車(chē)俊辰 朱波

［摘 要］共產(chǎn)主義思想作為馬克思主義思想的重要構(gòu)成部分，一方面它繼承了西方共產(chǎn)主義傳統(tǒng)，另一方面也借鑒了同一時(shí)期其他思想的內(nèi)涵。赫斯作為德國(guó)社會(huì)主義之父，對(duì)青年馬克思的共產(chǎn)主義思想的生成具有重要影響，可以說(shuō)為青年馬克思的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向提供了孕育“母體”。文章立足于馬克思共產(chǎn)主義思想形成與發(fā)展邏輯，從二者思想辯證關(guān)系出發(fā)，通過(guò)論述赫斯共產(chǎn)主義思想的形成、赫斯共產(chǎn)主義思想對(duì)青年馬克思的啟示、青年馬克思對(duì)赫斯思想的合理內(nèi)核的繼承與超越等方面全面分析赫斯對(duì)青年馬克思共產(chǎn)主義思想的影響，進(jìn)一步明晰馬克思共產(chǎn)主義思想的生成邏輯。

［關(guān)鍵詞］馬克思； 赫斯； 相互影響； 共產(chǎn)主義

［中圖分類號(hào)］B0-0 ???［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A??? ［文章編號(hào)］2095-0292（2024）02-0032-05

［收稿日期］2023-12-21

［作者簡(jiǎn)介］車(chē)俊辰，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；朱波，莆田學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

馬克思共產(chǎn)主義思想形成與發(fā)展的過(guò)程一直是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，完整且科學(xué)的思想體系的研究不可避免要追溯到理論淵源和淵源人物，從歷史與生成的角度來(lái)探討馬克思共產(chǎn)主義思想也更加便于我們理解其豐富的理論內(nèi)涵。青年黑格爾派的重要代表莫澤斯·赫斯（Moses Hess）是德國(guó)最早的共產(chǎn)主義者，被譽(yù)為德國(guó)社會(huì)主義之父，在青年黑格爾派中率先舉起了共產(chǎn)主義的旗幟。而作為青年黑格爾派的一員，青年馬克思并非一開(kāi)始就接受共產(chǎn)主義思想，在早期《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報(bào)〉》一文中甚至還與共產(chǎn)主義思想的支持者們劃清界限：“《萊茵報(bào)》甚至不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實(shí)性，因此，更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它甚至根本不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情”［1］（P295）。由此看來(lái)，共產(chǎn)主義并不在1842年的青年馬克思理論視野里，他既不愿意承認(rèn)共產(chǎn)主義思想的理論可能，也不對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)抱有希望。青年馬克思從堅(jiān)持革命民主主義到共產(chǎn)主義思想的形成離不開(kāi)當(dāng)時(shí)世界的社會(huì)變化以及眾多思想家的影響，赫斯是馬克思親自接觸和交往的第一位社會(huì)主義者，赫斯曾影響恩格斯的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向，對(duì)馬克思也存在一定程度的啟發(fā)和影響。所以，從源頭上出發(fā)，探討關(guān)于赫斯在馬克思思想發(fā)展史中的地位關(guān)系，研究赫斯思想與青年馬克思共產(chǎn)主義思想的形成關(guān)系，對(duì)更加深刻、立體地理解馬克思的共產(chǎn)主義思想具有重要意義。

一、赫斯共產(chǎn)主義思想與德國(guó)共產(chǎn)主義思潮

《人類的圣史》是赫斯社會(huì)主義思想敘述的開(kāi)端，赫斯在這篇文章之中大篇幅的表述其社會(huì)主義思想，并將社會(huì)主義的本質(zhì)概括為自由與平等的統(tǒng)一，因沒(méi)有貧富的差距而消除人與人之間的對(duì)立和壓迫。《歐洲三頭政治》一文徹底奠定了赫斯共產(chǎn)主義思想的基礎(chǔ)，開(kāi)始對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義進(jìn)行哲學(xué)論證，這同時(shí)也標(biāo)志著赫斯正式從宗教批判過(guò)渡到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題批判?！稓W洲三頭政治》著力解決哲學(xué)和實(shí)際社會(huì)生活的關(guān)系，將哲學(xué)回歸于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決，將理論回歸于實(shí)踐。從1837年10月發(fā)表《人類的圣史》開(kāi)始，到《歐洲三頭政治》和《來(lái)自瑞士的二十一印張》等系列文章中可以看到赫斯共產(chǎn)主義思想從雛形到完善的過(guò)程。從馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的序言部分對(duì)《來(lái)自瑞士的二十一印張》文集中的《社會(huì)主義與共產(chǎn)主義》《行動(dòng)與哲學(xué)》和《唯一和完全的自由》三篇論文給予了評(píng)價(jià)：“德國(guó)人在這門(mén)科學(xué)方面內(nèi)容豐富而有獨(dú)創(chuàng)性的創(chuàng)作，除去魏特林的著作外，就要算《來(lái)自瑞士的二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》”［2］（P4），可以看到，馬克思對(duì)赫斯的三篇內(nèi)容集中于社會(huì)主義思想、共產(chǎn)主義思想的論文評(píng)價(jià)非常高，這樣的評(píng)價(jià)也可以說(shuō)明馬克思在開(kāi)始寫(xiě)作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》前就已經(jīng)關(guān)注共產(chǎn)主義并對(duì)其思想內(nèi)容進(jìn)行研究。在德國(guó)思想界還未普遍接受法國(guó)共產(chǎn)主義思想時(shí)，赫斯就敏銳察覺(jué)德國(guó)哲學(xué)并未與共產(chǎn)主義思想接軌，在青年黑格爾派成員切什考夫斯基、鮑威爾等人的影響下他開(kāi)始嘗試將共產(chǎn)主義思想與德國(guó)哲學(xué)相結(jié)合，并以“行動(dòng)的哲學(xué)”來(lái)改造法國(guó)共產(chǎn)主義，進(jìn)而形成自己的共產(chǎn)主義思想。當(dāng)青年黑格爾派熱衷于宗教批判，試圖使用批判力量來(lái)改變現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，赫斯已經(jīng)將視線從宗教和政治變革問(wèn)題轉(zhuǎn)移到資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上。赫斯認(rèn)為隨著法國(guó)、德國(guó)共產(chǎn)主義思想的普及和發(fā)展，單純依賴于宗教批判和政治批判是無(wú)法真正地解決人現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的，只有依靠整個(gè)社會(huì)制度的改革。赫斯受費(fèi)爾巴哈自然唯物主義和人本學(xué)的影響，將費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的異化拓展到經(jīng)濟(jì)、人類社會(huì)的異化，將人的本質(zhì)異化擴(kuò)展到私有制社會(huì)的分析中。在社會(huì)領(lǐng)域通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、貨幣的分析集中批判了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的存在的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，將人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化，通過(guò)對(duì)人的教育以及所有制形式的改良來(lái)改善所有制關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)之中的自由和平等，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)解放、人類解放的目的。赫斯的這些觀點(diǎn)使馬克思更快的接受了費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)，并且在某種意義上引導(dǎo)了馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫(xiě)作，馬克思這時(shí)同樣認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的人本主義給社會(huì)主義提供了哲學(xué)基礎(chǔ)［3］（P41-46）。

赫斯利用“貨幣”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)討論異化問(wèn)題，提出了貨幣的本質(zhì)實(shí)際上是人的本質(zhì)的異化，以貨幣異化為線索來(lái)探究資本主義社會(huì)的發(fā)展，并把社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)等批判與共產(chǎn)主義思想相結(jié)合，初步闡述了資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象。赫斯在當(dāng)時(shí)已經(jīng)意識(shí)到了資本主義社會(huì)所有的貨幣異化問(wèn)題，即通過(guò)財(cái)富的積累可以幫助人們實(shí)現(xiàn)自由，并以追求貨幣為了人生活的目的，在《論貨幣的本質(zhì)》中更是強(qiáng)調(diào)：“在我們現(xiàn)代的小商人世界的實(shí)踐中，人實(shí)際上只是根據(jù)他的錢(qián)袋來(lái)加以評(píng)價(jià)”［4］（P146）。貨幣被赫斯視為導(dǎo)致社會(huì)各種異化關(guān)系的根源，且已經(jīng)演變成了一種奴役一切的權(quán)柄，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的貴族制即私有制進(jìn)行了批判。力爭(zhēng)將共產(chǎn)主義社會(huì)作為其理想社會(huì)，從自由主義、救世主義和人道主義這三個(gè)不同的角度來(lái)闡述其社會(huì)理想，重視個(gè)體的自由以及社會(huì)視角下私利與公益的和諧。赫斯透過(guò)貨幣異化的思想來(lái)思考資本主義社會(huì)問(wèn)題的根源，他認(rèn)為只有消除貨幣、推翻私有制才能夠完成社會(huì)解放，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。赫斯在闡述貨幣異化理論的過(guò)程中，首創(chuàng)性地將經(jīng)濟(jì)異化、共產(chǎn)主義思想相聯(lián)結(jié)，從而為馬克思的共產(chǎn)主義證明提供兩個(gè)角度——哲學(xué)角度和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，雖然其經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證顯得稚嫩且抽象，但這個(gè)重大突破無(wú)疑給青年馬克思帶來(lái)了重大影響，青年馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中首次闡述其共產(chǎn)主義思想時(shí)也是將這兩個(gè)角度結(jié)合進(jìn)行論述的。

赫斯通過(guò)分析得出造成貨幣異化的原因在于資本主義社會(huì)所有制關(guān)系的不合理，集中體現(xiàn)在貴族擁有大量財(cái)富后反而更加激起其對(duì)金錢(qián)的欲望，在這種情況下平民和貴族所掌握財(cái)富差距越來(lái)越大，而又因私有財(cái)產(chǎn)的繼承關(guān)系使貴族的財(cái)富積累越來(lái)越多，底層居民貧困日益加劇，在這兩方面共同的影響下，兩極分化逐步加深。社會(huì)中每一個(gè)人和組織都以占有更多私有財(cái)產(chǎn)為目的生活，兩個(gè)階級(jí)的矛盾即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也逐漸激化。因所有制關(guān)系所造成的矛盾不能簡(jiǎn)單地依賴于政治上的改革來(lái)解決，因?yàn)槠涿艿谋举|(zhì)“不是政治性的，而是社會(huì)性的”［5］（P62）。真正的解放是社會(huì)性質(zhì)的解放，而不是簡(jiǎn)單的宗教解放或政治解放，只有完成社會(huì)解放才能真正地解放全人類，才能建立共產(chǎn)主義社會(huì)。因此赫斯得出只有摧毀貴族的財(cái)產(chǎn)繼承制，摧毀其賴以生存的根基，進(jìn)而從根本上消滅貧困與剝削。赫斯認(rèn)為要建立自由、平等的理想社會(huì)就要根除私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人的奴役，推行公有制，通過(guò)改良經(jīng)濟(jì)所有制形式，調(diào)節(jié)個(gè)人與集體之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)自由平等。為此，他把批判對(duì)象轉(zhuǎn)移到了代表資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的“金錢(qián)貴族”，把其視為“進(jìn)步的敵人”。同時(shí)赫斯也意識(shí)到“金錢(qián)貴族”所有制關(guān)系具有強(qiáng)悍的生命力，通過(guò)消滅貨幣奴役人自身而使人回歸到自己的本質(zhì)的這個(gè)過(guò)程是需要長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)持的，因此需要對(duì)整個(gè)社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間的教化才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這種對(duì)社會(huì)問(wèn)題批判的轉(zhuǎn)向已經(jīng)超越了同期的青年黑格爾派成員，而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究更是給青年馬克思提供了更廣闊的視野以及理論基礎(chǔ)去研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、赫斯共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)路徑與對(duì)青年馬克思的影響

赫斯認(rèn)為“自由”、“平等”、“愛(ài)”等概念是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)體現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)問(wèn)題是因?yàn)樨?cái)富上的不平等所帶來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩，不平等才是社會(huì)問(wèn)題的根源。所以共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該是通過(guò)財(cái)富的共有消除不平等的根基，通過(guò)解決政治問(wèn)題背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)改變社會(huì)狀況。他認(rèn)為未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手：

一是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大前提不受干擾的情況下，通過(guò)全民教育，實(shí)現(xiàn)人的自由活動(dòng)和類本質(zhì)的回歸，最終將現(xiàn)存社會(huì)改造為共產(chǎn)主義社會(huì)。

二是以愛(ài)和人道主義的宗教等措施就可以逐漸改造所有制關(guān)系，使之向共產(chǎn)主義靠近，而不必強(qiáng)硬地廢除私有制，并認(rèn)為德國(guó)的共產(chǎn)主義社會(huì)可通過(guò)全民教育和循序漸進(jìn)的社會(huì)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。

赫斯明確反對(duì)暴力革命而主張用改良的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在1844年6月的西里西亞紡織工人起義，赫斯試圖通過(guò)社會(huì)教育和社會(huì)改良來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)更體現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。赫斯認(rèn)為通過(guò)使用革命等暴力手段推翻政治統(tǒng)治從而廢除經(jīng)濟(jì)所有制關(guān)系，勢(shì)必會(huì)引起既得利益者的強(qiáng)烈反抗。他認(rèn)為，只要使人們意識(shí)到資本主義社會(huì)存在的問(wèn)題，激發(fā)人們對(duì)美好生活的向往，就能自發(fā)地從根本改變資本主義的社會(huì)關(guān)系，逐漸地將資本主義的所有制關(guān)系轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)主義的所有制關(guān)系，在不破壞現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)和在人們正常生活的前提下完成社會(huì)改造。

總體來(lái)講，赫斯把愛(ài)理解為一種理想社會(huì)維持社會(huì)關(guān)系的必需品，人人彼此相愛(ài)是共產(chǎn)主義的特征。赫斯認(rèn)為人們生活在處于“自私”的生活狀態(tài)的資本主義社會(huì)之中，每一個(gè)人與每一個(gè)人為敵。而共產(chǎn)主義社會(huì)卻與之不同。在資本主義社會(huì)之中，人們生活在彼此之間的斗爭(zhēng)之中，而在共產(chǎn)主義社會(huì)的人們則是生存在相親相愛(ài)之中，生存在一個(gè)充斥著愛(ài)、彼此之間為他人考慮的社會(huì)。這種充滿愛(ài)的共產(chǎn)主義世界就是人們?cè)谒资乐械奶靽?guó)。愛(ài)的現(xiàn)實(shí)意義就是利他原則，在資本主義社會(huì)中人們之間的彼此關(guān)系充斥各式各樣的利己主義，生活在其中的人只有自己而沒(méi)有彼此之間愛(ài)。在赫斯看來(lái)，在愛(ài)充斥著的社會(huì)，體現(xiàn)為給予和奉獻(xiàn)的統(tǒng)一。同時(shí)愛(ài)更是赫斯認(rèn)為的共產(chǎn)主義的價(jià)值內(nèi)核，與資本主義內(nèi)核不同，具備強(qiáng)大的能量。因而赫斯在他構(gòu)建的共產(chǎn)主義體系之中是利用倫理教育等方式來(lái)解決社會(huì)矛盾，并認(rèn)為德國(guó)的共產(chǎn)主義社會(huì)可通過(guò)全民教育和社會(huì)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。也同樣意識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)是德國(guó)通向共產(chǎn)主義的“絆腳石”，認(rèn)為揚(yáng)棄私有制，實(shí)現(xiàn)普遍的共同也就是共產(chǎn)主義社會(huì)才是人類對(duì)未來(lái)共同體的必然選擇，由此也提出了：“在我們的力量和能力已經(jīng)發(fā)展起來(lái)以后，如果我們不向共產(chǎn)主義過(guò)渡，我們就只會(huì)彼此使對(duì)方毀滅”［5］（P206）。因此赫斯認(rèn)為想要解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和彼此斗爭(zhēng)等問(wèn)題，就要向共產(chǎn)主義過(guò)渡，要用公有制來(lái)代替私有制，以及用人與人之間彼此相愛(ài)，來(lái)建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)。

在1842年10月，馬克思到達(dá)科倫時(shí)，與同為青年黑格爾派的成員赫斯相識(shí)并積極參加赫斯所組織的社會(huì)主義俱樂(lè)部。但當(dāng)時(shí)馬克思還沒(méi)有立刻接受共產(chǎn)主義思想。筆者認(rèn)為馬克思之所以當(dāng)時(shí)沒(méi)有立即接受共產(chǎn)主義思想可能有三方面原因：一是馬克思當(dāng)時(shí)還沒(méi)有展開(kāi)對(duì)市民社會(huì)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究相對(duì)社會(huì)批判理論而言他更關(guān)注哲學(xué)批判和宗教批判，這也是當(dāng)時(shí)青年黑格爾派的一大特點(diǎn)。二是馬克思認(rèn)為法國(guó)空想社會(huì)主義思想在德國(guó)不具有現(xiàn)實(shí)性，這一點(diǎn)可從1843年馬克思致盧格的信中可以看出來(lái)。三是馬克思建立在理性主義和人本主義基礎(chǔ)上的哲學(xué)體系與這些立足于現(xiàn)實(shí)市民社會(huì)的社會(huì)理論存在異質(zhì)性?？梢?jiàn)馬克思與當(dāng)時(shí)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想之間是一種異質(zhì)性關(guān)系。但后來(lái)馬克思卻接受了共產(chǎn)主義思想，這其實(shí)源于赫斯的影響。赫斯通過(guò)獨(dú)特的視角對(duì)共產(chǎn)主義思想的宣傳使青年馬克思走向?qū)λ接胸?cái)產(chǎn)和人的本質(zhì)的研究，將人的本質(zhì)這種哲學(xué)概念和私有財(cái)產(chǎn)這種經(jīng)濟(jì)學(xué)概念相結(jié)合是馬克思創(chuàng)建唯物史觀的重要條件之一，而青年馬克思正是通過(guò)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重維度的批判來(lái)探索資本主義社會(huì)的潛在問(wèn)題，從而一步步走向唯物史觀。法國(guó)哲學(xué)史研究家科爾紐認(rèn)為赫斯《行動(dòng)的哲學(xué)》中的實(shí)踐觀、對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考等均對(duì)馬克思的思考方向有過(guò)影響。赫斯在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)影響下給予共產(chǎn)主義哲學(xué)上的內(nèi)涵，但馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了赫斯共產(chǎn)主義思想的問(wèn)題，赫斯雖已看出私有制和貨幣異化對(duì)社會(huì)之中的人的影響，但他把改變社會(huì)的希望寄托于對(duì)大眾進(jìn)行愛(ài)的教育并傾向于在資產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良而不是通過(guò)暴力革命的方式改變社會(huì)關(guān)系，暴露他還未真正意識(shí)到真正的矛盾以及思想上的不堅(jiān)定性，且其社會(huì)主義理論具有濃厚宗教色彩，赫斯依舊是將人或人的本質(zhì)當(dāng)成目的與萬(wàn)物的尺度，還未徹底走出費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思想。青年馬克思并沒(méi)有止步于此，而是通過(guò)赫斯看到私有財(cái)產(chǎn)和倫理教育對(duì)社會(huì)的影響，以更深的層次來(lái)分析私有財(cái)產(chǎn)和人的異化，從根源研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷，從而立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的物質(zhì)生產(chǎn)的角度來(lái)構(gòu)建歷史唯物主義開(kāi)始了他關(guān)于共產(chǎn)主義思想的闡釋。在科爾紐看來(lái)，雖然赫斯主張的行動(dòng)是“一種脫離社會(huì)實(shí)踐的而只訴諸于宣傳和教育的道德上的行動(dòng)”，但“赫斯為青年馬克思開(kāi)辟了道路，而馬克思從類似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)材料出發(fā)，找到了解決實(shí)踐和社會(huì)問(wèn)題的新方法”［6］（P48）。赫斯從貨幣的異化指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾根源進(jìn)而批判資本主義社會(huì)。而馬克思的異化理論是同時(shí)建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)雙重邏輯的基礎(chǔ)之上，使用哲學(xué)的思考方式來(lái)分析物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程，進(jìn)而得出私有財(cái)產(chǎn)即勞動(dòng)異化。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)分析市民社會(huì)，從中發(fā)現(xiàn)歷史沖突的真正根源是馬克思共產(chǎn)主義思想的理論創(chuàng)新，而赫斯的思想則距離歷史的生成和演進(jìn)之謎的答案越來(lái)越遠(yuǎn)。三、青年馬克思對(duì)赫斯共產(chǎn)主義思想的繼承與超越

赫斯的共產(chǎn)主義思想無(wú)疑是極具進(jìn)步性的，青年馬克思經(jīng)過(guò)充分研究后吸收其合理內(nèi)核并在此基礎(chǔ)上超越赫斯的思想，體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）赫斯將無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的主體具有極大的進(jìn)步意義，但他并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身蘊(yùn)含的巨大力量，而只是寄希望于“英雄”能夠帶領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)構(gòu)建共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，赫斯與魏特琳一樣，只是將無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作無(wú)業(yè)游民，乞丐等社會(huì)底層人員而不是掌握發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的以工人階級(jí)為主體的集團(tuán)。此時(shí)的赫斯就是想通過(guò)激進(jìn)政治的號(hào)召，使社會(huì)的所有領(lǐng)域政治化，并把社會(huì)中的改革行動(dòng)作為領(lǐng)域政治化的回應(yīng)，以行動(dòng)的哲學(xué)恢復(fù)人類的主體性，是手段和目的顛倒的活動(dòng)。青年馬克思注意到赫斯共產(chǎn)主義思想的問(wèn)題并指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成員不應(yīng)該被看作需被英雄人物所帶領(lǐng)的群眾基礎(chǔ)，而應(yīng)是真正建構(gòu)先進(jìn)文明社會(huì)的實(shí)踐主體，是掌握最先進(jìn)生產(chǎn)力且是最需要理論武裝的團(tuán)體，是不被國(guó)家概念束縛的可自由聯(lián)合的先進(jìn)階級(jí)。

（二）青年馬克思在共產(chǎn)主義思想上不同于赫斯利用倫理教育來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的人的實(shí)踐活動(dòng)，將生產(chǎn)活動(dòng)以及社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要手段。馬克思跳出了宗教和世俗的糾纏，從經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，認(rèn)為只有在一定的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件下的教育和道德建立才能使社會(huì)達(dá)到共產(chǎn)主義，在共產(chǎn)主義的前提下，人的需要的豐富性使得自然歷史過(guò)程中不斷推進(jìn)“新的生產(chǎn)方式和新的生產(chǎn)對(duì)象”具有創(chuàng)造性的意義，它是“人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。因此隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)程度和社會(huì)制度的不斷變化，教育的手段和道德所規(guī)定的內(nèi)容也會(huì)隨著變化。馬克思的共產(chǎn)主義理論不是停留在固定社會(huì)條件下的倫理學(xué)說(shuō)，更不是通過(guò)彼此相愛(ài)從而消滅對(duì)立的宗教學(xué)說(shuō)，而是建立在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，人的普遍性和特殊性達(dá)到統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會(huì)。

（三）對(duì)改變現(xiàn)有社會(huì)制度的手段不同，赫斯反對(duì)暴力革命而主張用改良的手段改變資本主義社會(huì)所有制關(guān)系，而青年馬克思則堅(jiān)持革命，認(rèn)為只有徹底的革命才能消除私有財(cái)產(chǎn)，才能消滅人與人之間的剝削關(guān)系使人復(fù)歸于真正的本質(zhì)，這是從歷史生成的角度和現(xiàn)實(shí)實(shí)際情況兩個(gè)維度共同得出的結(jié)論。青年馬克思吸取了黑格爾的辯證法合理內(nèi)核與費(fèi)爾巴哈“主謂顛倒”的思維方法，從中已經(jīng)可以看到歷史唯物主義思想的雛形，標(biāo)志著馬克思對(duì)赫斯以及自己本身的一大步超越。

（四）青年馬克思將哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)構(gòu)筑其共產(chǎn)主義思想。赫斯與恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究都早于馬克思，青年馬克思在研究初期并沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究放在心上，而赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》一文中就已經(jīng)使用了粗淺的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)闡釋以貨幣的異化為核心的異化理論。青年的馬克思敏銳地發(fā)覺(jué)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以更直觀地論證哲學(xué)。青年馬克思在結(jié)合兩個(gè)方面內(nèi)容后對(duì)自己共產(chǎn)主義思想有清晰的闡釋：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的……之間的斗爭(zhēng)的真正解決”。馬克思將私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作人的本質(zhì)異化的表現(xiàn)，雖然以物的形式表現(xiàn)出來(lái)，但究其本質(zhì)還是要解決人的本質(zhì)的異化問(wèn)題。馬克思也不同于赫斯單方面的否定私有財(cái)產(chǎn)，而是在保留其積極意義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸從而占有人真正的本質(zhì)，以達(dá)到人類解放的目的。未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是無(wú)矛盾的社會(huì)，不是以愛(ài)的原則為基礎(chǔ)的赫斯式的共產(chǎn)主義社會(huì)，也不會(huì)是利己主義，而是手段與目的統(tǒng)一，利己與利他結(jié)合起來(lái)的自由解放的社會(huì)。

（五）青年馬克思對(duì)資本主義社會(huì)產(chǎn)生原因與赫斯的理解不同。赫斯將社會(huì)問(wèn)題歸結(jié)為道德問(wèn)題，貨幣的異化以及資本主義社會(huì)的產(chǎn)生只是人類社會(huì)發(fā)展中偶然的道德謬誤。而馬克思對(duì)赫斯觀點(diǎn)并不認(rèn)同，提出資本主義社會(huì)是私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展即人的異化條件下的必然產(chǎn)物，馬克思吸收了赫斯思想中關(guān)于貨幣異化的觀點(diǎn)，并將費(fèi)爾巴哈人本學(xué)與其再度聯(lián)系起來(lái)，將人的本質(zhì)的異化與私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用“異化勞動(dòng)”的思想來(lái)指出資本社會(huì)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家之間不可調(diào)和的沖突以及資本主義社會(huì)的起源和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，并著手于在這一制度下的工人也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的研究。揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯之中自相矛盾的現(xiàn)象，最終得出只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和革命才能實(shí)現(xiàn)全人類解放，只有生活在社會(huì)之中每個(gè)人都有條件可以自由發(fā)展才是一切人自由發(fā)展的前提，從而進(jìn)一步得出了人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)——自由人聯(lián)合體。

青年馬克思的共產(chǎn)主義思想從來(lái)源于赫斯到最終通過(guò)拓展、揚(yáng)棄、到最后徹底超越了赫斯，使馬克思的共產(chǎn)主義思想逐漸明晰。他從赫斯關(guān)于貨幣異化走向勞動(dòng)活動(dòng)的異化，進(jìn)而將人的本質(zhì)、私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義思想結(jié)合起來(lái)，并在其后的思想活動(dòng)中沿著“異化運(yùn)動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系”的道路走向唯物史觀。馬克思在群眾立場(chǎng)上同樣在哲學(xué)和政治立場(chǎng)上對(duì)赫斯思想進(jìn)行超越，實(shí)現(xiàn)路徑上對(duì)赫斯思想完全的覆蓋。馬克思和赫斯都致力于解決德國(guó)觀念論哲學(xué)抽象思辨和脫離現(xiàn)實(shí)的弊病，馬克思通過(guò)繼承德國(guó)哲學(xué)的合理內(nèi)核構(gòu)建了唯物史觀，并一步步地通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性的人的活動(dòng)過(guò)程論證了革命的必然性和可能性，而赫斯則沒(méi)有走出道德控訴的語(yǔ)境，堅(jiān)持非經(jīng)濟(jì)因素在歷史的運(yùn)動(dòng)中的作用，于是赫斯并沒(méi)有成為科學(xué)社會(huì)主義的代言人。

四、結(jié)語(yǔ)

赫斯在馬克思之前注意并推廣共產(chǎn)主義思想，并將異化概念從宗教批判領(lǐng)域帶到政治批判領(lǐng)域，并同時(shí)注意到貨幣的異化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，使青年馬克思將注意力轉(zhuǎn)移到共產(chǎn)主義思想并著手通過(guò)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)分析現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)問(wèn)題，從而逐步將視域轉(zhuǎn)移到社會(huì)中的人。但赫斯小資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場(chǎng)讓他遠(yuǎn)離真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)，未能真正地了解資本主義社會(huì)的產(chǎn)生并非偶然而是私有制發(fā)展的必然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資本家之間不可避免的矛盾，而是把愛(ài)等同于共產(chǎn)主義，因而只是用倫理教育等方式來(lái)解決社會(huì)矛盾，未能走出理論空想的局限性。而青年馬克思在吸收赫斯思想的合理內(nèi)核后，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重邏輯結(jié)合論證，揭露資本主義中人的自我異化和私有財(cái)產(chǎn)的危害，打破了通過(guò)改良來(lái)解決資本主義矛盾的幻想，同時(shí)認(rèn)識(shí)到真正能改變世界的革命力量即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而向更加完善共產(chǎn)主義思想靠近。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2002.

［3］姜海波.馬克思和赫斯的思想關(guān)系——以《德意志意識(shí)形態(tài)》中的理論分歧為核心［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2014（5）.

［4］莫澤斯·赫斯.赫斯精粹［M］.鄧習(xí)議，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2010.

［5］莫澤斯·赫斯.論貨幣的本質(zhì)［M］.《國(guó)際共運(yùn)史資料》（7）.北京：人民出版社，1982.

［6］奧古斯特·科爾紐.馬克思思想的起源［M］.王瑾，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

［責(zé)任編輯 常延廷］