孟憲銳 陸建華

［摘 要］莊子認為“道”是宇宙萬物的根源，他的生態(tài)倫理思想強調(diào)人與自然的和諧共生，同時深入探討了人類與環(huán)境之間的相互作用方式。他認為，人類應(yīng)當將自然視為自己的一部分，用天道的原則來處理與自然的關(guān)系，采取自然的態(tài)度。莊子強調(diào)人們需超越自我利益，不受功利驅(qū)使，放下物質(zhì)欲望，追求與環(huán)境和諧的生活方式和價值觀。莊子認為，人類應(yīng)該看作自然的一部分，與萬物相互依存、相互作用，實現(xiàn)“物我交融，以天合天”的哲學(xué)理念。他強調(diào)人類應(yīng)該順應(yīng)自然法則與天命，不隨心所欲破壞自然平衡與秩序，不過度開發(fā)自然資源，不污染破壞環(huán)境。莊子提出的關(guān)于人與自然和諧相處的觀念，對于當代環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展具有深遠的啟示意義。

［關(guān)鍵詞］道家；莊子；生態(tài)

［中圖分類號］B22?? ［文獻標志碼］A??? ［文章編號］2095-0292（2024）02-0022-05

［收稿日期］2023-12-20

［作者簡介］孟憲銳，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：先秦哲學(xué)；陸建華，安徽大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，研究方向：先秦哲學(xué)。

莊子，名周，字子休，是戰(zhàn)國時期宋國蒙人，曾任蒙地漆園的官員。莊子生活在戰(zhàn)國時期，當時各諸侯國相互爭斗不斷，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，社會秩序混亂，百姓生活在極度艱難的環(huán)境中。盡管莊子生活貧困，但他拒絕追求榮華富貴和權(quán)勢名利；盡管他身處政治黑暗的亂世，但他仍努力保持獨立的人格。莊子追求精神自由，對“有為”方式給予了猛烈的抨擊，認為生態(tài)環(huán)境之所以出現(xiàn)如此之多的問題，不在于人類“有為”的少，正是因為“有為”的多。其所創(chuàng)作的《莊子》一書中蘊含了樸素、深刻的生態(tài)倫理思想。

一、“道”是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)

金岳霖先生曾講：“道字有中國味”，“萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力?！保?］（P16）“道”在中國哲學(xué)中扮演著非常關(guān)鍵的角色，原本是指人們行走的道路，后來逐漸演變成代表真理、道理等含義。老子首次將“道”作為哲學(xué)的最高范疇并賦予道以本體論意義，認為“道”是萬物的創(chuàng)生本源。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印さ谒氖隆罚┍砻婵慈f物是由三所生，但是向前追溯，三是二所生，二是一所生，一是道所生。追根溯源，三雖然生了萬物，生萬物的根卻在“道”。當我們回到根源時，萬物的三個根源都在話語中。大千宇宙中的萬物混沌交織，宇宙元始于此，悠然自得，永恒穩(wěn)定，輾轉(zhuǎn)循環(huán)，永無窮盡，乃能孕育世間萬物。我不知道它叫什么，這一次又一次展示了道，是天地萬物的根源和根基。老子認為“道”雖然具有強大的創(chuàng)造力，但卻無法用任何名字來界定，因此在老子看來，“道”是無法被命名的。老子曰：“名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母?！保ā独献印さ谝徽隆罚┑赖拿志褪怯篮愕拿?，反過來說，任何被命名的事物都不可能是永恒的名字。因此，在老子的理念中，所謂無法用名字、稱呼的“常道”即是天地的起源，是萬物的根本。老子認為“道”的狀態(tài)是無為的，因為“道常無為而無不為”?！盁o為”并非消極的不做任何事情，而是不輕率行事，它是一種追求自然的行為方式。無為之道并非有意志，不像擁有人格神的“天”那樣，而是以生養(yǎng)而非控制為目的，順應(yīng)自然，讓萬物在其中自然生存，但并不感受到其對自身的掌控。因此，這種“有為”對天地萬物來說是徒勞的。老子的“道”是另一種無形的存在。老子用視之不見、聽之不聞、搏之不得，來形容“道”，并在對道進行描述時，運用了“夷”“希”“微”，這表明“道”具有一種無形的屬性。在比起具體的事物時，無論大小，每個事物都有自己獨特的形態(tài)，而“道”作為一種原始存在，是一種無形的存在。

莊子在老子思想的基礎(chǔ)上進行了大幅度的創(chuàng)新和發(fā)展，對“道”的理解延續(xù)了老子的傳統(tǒng)，同時又有所超越和完善。莊子認為，萬物皆有其本源和根基，這就是宇宙萬物存在的基石。“自本自根。未有天地，自古以固存；”（《莊子·大宗師》）在莊子的哲學(xué)中，可以清楚地看到“道”被視為一種永恒存在，它創(chuàng)造了天地萬物，并不受到天地萬物的影響。莊子并沒有停留在道生萬物的理論上，而是進一步指出“道”存在于萬物之中。東郭子問莊子“道”究竟在哪里呢？莊子說到處都是。莊子開始說在螻蟻，接下來莊子又說在稊稗，又說在瓦甓。又繼續(xù)向下說在屎溺。在莊子的哲學(xué)中，道不止是萬物的創(chuàng)造者，還與萬物共存。莊子認同“道”是一種無形存在，他表述道“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見?！保ā肚f子·大宗師》）無為無形，能傳達而不可領(lǐng)悟，可獲得而不可觀察。莊子指出“道”是一種無形的存在，這可以通過“不可受”和“不可見”兩個描述看出，莊子認為，萬物各有其獨特的規(guī)律，“道”并沒有特定的名稱，因此被稱為“無名”?！暗馈钡倪\行是天經(jīng)地義的，無需刻意追求任何目的，因此是無所名。莊子繼承了老子關(guān)于“無為”狀態(tài)的觀念，他曾說：“吾師乎，吾師乎！……長于上古而不為壽；覆載天地，刻雕眾形而不為巧。”（《莊子·天道》）“吾師”即是道，我的老師啊，我的老師啊！仁、義、巧都是人意志的體現(xiàn)，道之為則是“無為”，只有自然而為，真正遵循“道”意味著以“無為”的態(tài)度，不過分介入個人情感，順其自然，注重自然?！暗馈笔且环N哲學(xué)思想，它追求無為，無為并不等于完全不作為，而是指不刻意干預(yù)或改變自然界的運行，包容萬物自然發(fā)展。在老子的思想中，“無為”是一種方法，通過無為實現(xiàn)無所不為，莊子深深理解并貫徹?zé)o為的真正含義，實現(xiàn)真正的無為。

莊子認為“道”是生態(tài)哲學(xué)的核心，它是自然界的起源和根本，也是自然界的運行規(guī)律和驅(qū)動力。莊子認為，萬物皆源于道，萬物受道控制，沒有任何事物能夠逾越或違逆道?！暗馈笔浅綍r間和空間的無限存在，它誕生于宇宙萬物之初，又包容一切，無所不在，體現(xiàn)在一切事物中。自然界中，萬物按照固有的性質(zhì)和規(guī)律進行變化和發(fā)展的法則和動力就是“道”。莊子認為在描述“道”的作用時可以使用“德”，因為“德”就是“道”的具體表現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)?！暗隆卑瑑蓚€方面的涵義：一是指萬物因其性而各有所不同，即各得其性；萬物在使用時能夠發(fā)揮各自的作用，從而與其他物體相互聯(lián)系。《莊子·天下篇》中表達了人們對于生活的態(tài)度，認為生活中的勞累、享樂、老去以及死亡都是必然的過程。所以善是活的，善也是死的。自然界中生死變化是一種必然現(xiàn)象，大自然以大塊、大化、大德之道賦予我形體，賦予我生命，把我養(yǎng)大，是使我經(jīng)歷了生活的苦澀，使我變老是為了讓我享受生命的成熟，使我回到了大自然。因此，只有能夠適應(yīng)自然環(huán)境的變化，才能夠生存下來?！暗隆笔谷f物各有所依，各施其能，相互聯(lián)系、影響、轉(zhuǎn)化，形成一個和諧整體。

二、“無為而治”——天地運行的規(guī)則

道家思想認為，宇宙萬物皆有其自身發(fā)展的規(guī)律，其運行不受人的意志干預(yù)。老子認為，社會的混亂是因為統(tǒng)治者沒有理解事物發(fā)展的規(guī)律，沒有遵循“道”的原則去處理事務(wù)，而是憑借著自己的主觀能動性任意妄為。他認為“無為”是道家的一個關(guān)鍵概念，只有按照“道”的規(guī)則去行事，才能避免社會的大亂。

通過深入領(lǐng)悟“道”的本質(zhì)，老子得出結(jié)論：唯有順應(yīng)自然萬物的本源，方能以“無為”之態(tài)實現(xiàn)“不為”之功，即通過無為的方式達成無所不為的目標。老子說，無為而無所不治理，“無為”概念是社會管理中的一種理念，通過其指導(dǎo)實現(xiàn)社會治理的綜合效果。因此，“無為”并非表示沒有行動和追求，也并不意味著什么都不做。后來老子又說，圣人常常沒有心，以民為心。無為的重要含義之一是客觀公正，不偏不倚，不帶主觀色彩的態(tài)度處理人事。老子接著說，天地不調(diào)和，視萬物為芻狗。在這里，老子認為天地并沒有自己的情感，應(yīng)客觀公正地對待萬物，順應(yīng)它們的本性和發(fā)展，不應(yīng)有主觀的偏見和干預(yù)，萬物的生存和發(fā)展過程以及趨勢都是它們自身行為和本性的結(jié)果，與天地?zé)o關(guān)。這里的含義實際上是證明了無為的客觀公正和堅守不偏私的原則。老子又講“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子·第二章》），萬物開始都有自己的模樣，生命的出生也是如此，行動時不應(yīng)該自滿，成功之后也不要停止前進，只有不強求他人接受自己的教導(dǎo)，成功后不自大不自滿，而是順應(yīng)自然規(guī)律，不隨意干預(yù)萬物，不執(zhí)著于個人意愿，就能夠體現(xiàn)無為而治的境界，因為不追求功利，就不會有失去的感覺。老子說，我什么都不做，但老百姓把自己安排的明明白白，我很安靜，但人民卻是非常的有正直等的說法，我無為、我好靜、我無事、我無欲，而人民卻是自化、自正、自富、自樸，這也足以看到“無所作為”所能產(chǎn)生的效果，認為對待萬物要“輔萬物之自然而不敢為。”（《老子·第六十四章》）

莊子認為，宇宙萬物各具特性，每一件事情都有獨特屬性，這是自然狀態(tài)，源自于“道”，人不可改變。人只能順應(yīng)自然，若違背自然本性，則會破壞事物特性，無法達到預(yù)期目的。于是莊子接著說：

“且夫待鉤繩規(guī)矩而正者，是削其性者也……屈折禮樂，呴俞仁義。以慰天下之心者，此失其常然也……曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索……同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。”（《莊子·駢拇》）

莊子講一切物體都有各自獨特的狀態(tài)，方的自成一方，圓的自成一圓，曲的自成一曲，直的自成一直，不受鉤繩規(guī)矩的束縛，使萬物呈現(xiàn)出各自的形態(tài)，如果違背事物的本性，必然會破壞它們的特性、價值和常態(tài)，唯有讓萬物歸于本來狀態(tài)，那就會不自由，因為自由是一種無拘無束的狀態(tài)，約束意味著必須符合某種條件，因此，無拘無束的狀態(tài)就是無條件狀態(tài)，或不依賴任何條件的狀態(tài)。［2］（P538-544）莊子認為，萬物的本性是不可改變的，只有人類順應(yīng)本性，才能實現(xiàn)大治。如果人類沒有意識到這一點，隨意進行“有為”的行為實際上只會亂了自己?！奥勗阱短煜拢宦勚翁煜乱?。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？”（《莊子·在宥》）“有為”只是促進社會穩(wěn)定的手段，并非目的。若人們將手段當作目的，就會舍本逐末，必然導(dǎo)致混亂，若順應(yīng)天命，讓事物自然發(fā)展，才能取得最佳效果。

“順物自然而無容私焉?！保ā肚f子·應(yīng)帝王》）順從自然而不妄為、不亂作為，莊子在此強調(diào)要遵循事物的本性，不要做出莽撞和混亂的行為。人類不能隨意違背自然規(guī)律，必須順應(yīng)事物本身的特性和規(guī)律行事。所謂的無為并非真正的無為，而是為了實現(xiàn)一種恰當且有效的行動方式，無為并非僅僅意味著不追求和不做出行動，而是應(yīng)當遵循無為的理念，控制那些過度自作主張和無秩序行動的內(nèi)心愿望，順應(yīng)物事發(fā)展的規(guī)律和自然趨勢，以此達到合理有效的行動成果。

道家的無為思想是告誡人類要順應(yīng)自然規(guī)律，不要違背生態(tài)平衡，以期望獲得更理想的結(jié)果，而不是憑空想和私心。人類應(yīng)當在對環(huán)境和資源需求過程中保持克制，順應(yīng)自然法則，推動事物的發(fā)展趨勢。

道家認為“無為”是天地運行的規(guī)則，要順應(yīng)自然萬物的天性和事物發(fā)展的客觀規(guī)律，衍生出不偏私，客觀公正的行為準則，可作為達成目標的方法論。利用方法認知事物，積累對天地萬物發(fā)展的知識，做到客觀公正、趨利避害。

三、“萬物平等”的非人類中心主義

莊子的道德觀念主要體現(xiàn)在他對人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系的理解上。莊子的環(huán)境哲學(xué)核心觀點之一是“萬物平等”，這反映了他對自然和人類的深刻理解與尊重。莊子主張，一切事物皆源于道，每一種事物都有其獨特的存在方式和滿足的樂趣，不存在貴賤高下的差別。人類和自然環(huán)境之間的關(guān)系應(yīng)該是一種和諧而平等的相互作用。他堅決反對人類對自然資源的過度開發(fā)，對自然環(huán)境造成破壞。人類不能用自己的標準來衡量他人，也不能用自己的標準來衡量事物，應(yīng)該尊重萬物的天然屬性和價值，不加干擾和傷害。莊子倡導(dǎo)齊物論，主張超越一切差異和對立，以實現(xiàn)物我合一。

道是自然法則，只有通過道才能理解宇宙變化的規(guī)律，正確理解觀察事物的方法，并遵循自然規(guī)律，可以實現(xiàn)生態(tài)平衡?？慈f物，看天地的創(chuàng)造。如此觀之。莊子繼續(xù)講“是亦彼也，彼亦是也?！保ā肚f子·齊物論》）因此，主體在觀察世界時常常受到自身成見的影響，導(dǎo)致無法將宇宙、陰陽以及萬物融合為一體，從而獲得的觀點往往是狹隘和片面的?，F(xiàn)代社會中，人們經(jīng)歷了兩次工業(yè)革命后與自然的聯(lián)系逐漸減弱，甚至失去了直接欣賞自然美感的能力，轉(zhuǎn)而通過人工物品來體驗網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。在這個過程中，人類的自我意識不斷增強，愈發(fā)傾向于征服和破壞自然，將自然視作僅僅供應(yīng)物質(zhì)生活所需的資源，同時精神世界被虛擬網(wǎng)絡(luò)所占領(lǐng)，導(dǎo)致人類與自然之間的距離變得前所未有的遙遠。我們發(fā)現(xiàn)了存在的矛盾，并決定借鑒古代傳統(tǒng)文化來尋求解決方案。盡管儒家文化強調(diào)“天人合一”的哲學(xué)觀念，但強調(diào)人這一概念具有比自然更高的道德意義，在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了深遠影響。中國傳統(tǒng)文化認為，人類源于自然而又高于自然界，人的價值核心在于與自然的和諧相處，天地間的萬物都是為了人類的利益而存在。因此，儒家強調(diào)天人合一的觀念，旨在解決人類存在與價值問題，孟子則指出人應(yīng)該將關(guān)愛延伸至萬物，但價值的根本仍在于珍視人類。莊子講用“道”的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別，從萬物自身來看，各自為貴而又以他物為賤，拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身，按照物與物之間的差別來看，順著各種物體大的一面去觀察便會認為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各種物體小的一面去觀察便會認為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。在這種情況下，主體已經(jīng)意識到不再存在著物和我之間的對立關(guān)系，而是意識到了自我與自然的統(tǒng)一。以觀察自然事物的方式有效地彌合個體認知差異，體現(xiàn)認知的兼容性和對自然生態(tài)的控制，彰顯對萬物生命的珍視，最終達到“以道泛觀而萬物之應(yīng)備”的目的。

莊子在《逍遙游》中表示，鯤鵬展翅九萬里，這里的鯤鵬代表了莊子對環(huán)境倫理的理解。莊子認為，人類應(yīng)該像鯤鵬一樣，順應(yīng)天道，不應(yīng)該逆天而行。在莊子的思想中，人類和自然界是彼此相互依存的。他認為，人類應(yīng)該意識到自己與自然是相輔相成的關(guān)系，而非獨占的主宰者。莊子在《齊物論》中強調(diào)：我與天地同生，我與萬物同一。這句話代表了莊子的哲學(xué)“物與我合一”。他認為，只有與自然融為一體、順應(yīng)萬物的規(guī)律，人類與環(huán)境之間的和諧共生才得以實現(xiàn)。人類需要摒棄主觀偏見，以包容的心態(tài)去傾聽并理解萬物。只有這樣才能適應(yīng)自然，真正融入自然。莊子反對人們過度開發(fā)自然資源，對自然環(huán)境造成破壞。他指出，這種舉動不僅擾亂了自然環(huán)境的生態(tài)平衡，也對人類社會造成了種種不利影響。莊子在《逍遙游》中描述了藐姑射山上的神人，他們肌膚如同冰雪，外表純潔如處子般，不以五谷為食，只吸風(fēng)飲露，能夠乘云氣，駕馭飛龍，漫游于四海之外。這里的神人是莊子對環(huán)境倫理的象征。他認為，人們應(yīng)該遵循自然規(guī)律，與其逆行，不如與神性相通。莊子對人類行為的道德評價體現(xiàn)了他的環(huán)境倫理觀。他認為，人類的行為應(yīng)該順應(yīng)自然法則和天命。莊子在《養(yǎng)生主》中提到，“為善無近名，為惡無近刑?！边@句話代表了莊子對人類行為的道德評價。他認為，只有尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，才能有效地保護自然環(huán)境和維護生態(tài)平衡。莊子強調(diào)人類精神生活的追求來展示其環(huán)境倫理觀。他堅信，人類的心靈狀態(tài)應(yīng)與周圍的自然環(huán)境保持和諧。莊子在《逍遙游》中告訴我們，可以在天地之間自由自在地游走，心境也會隨之變得愉悅。

莊子所倡導(dǎo)的萬物平等觀并非簡單地認為萬物相同或同等，而是認為一切萬物皆源自于道，擁有獨特的存在方式和價值標準，不受人類主觀評判和干預(yù)。莊子在《莊子·齊物論》中說：“夫道無所不在者也，無所不通者也，無所不入者也。故曰：‘虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！边@句話強調(diào)了道是普遍存在、無所不包、無所不及的根源，因此萬物都能在其虛無而堅韌、運動而更顯其本性的自然狀態(tài)中運行。莊子主張，人應(yīng)該堅守中庸之道，保持平和態(tài)度，不被言語和數(shù)字所束縛。

道家肯定了多樣性的萬物存在著統(tǒng)一性、互相關(guān)聯(lián)性，萬物的地位也是平等的。［3］（P64-68）莊子主張萬物平等的觀點體現(xiàn)在他對人類與自然、以及人與人之間關(guān)系的態(tài)度和觀念上。莊子認為人類應(yīng)該順從自然規(guī)律，保護自然資源，與自然和諧共生，不應(yīng)該對自然采取盲目掠奪和破壞的態(tài)度。莊子在《莊子·天運》中提到：天地與我一并產(chǎn)生，而萬物與我合為一體。人類與自然有著密不可分的聯(lián)系，應(yīng)該保持和諧共生，而不是妄圖控制或?qū)棺匀?。莊子主張人與人之間應(yīng)該相互包容、相互理解、相互協(xié)作，而不是相互排斥、競爭。莊子在《莊子·養(yǎng)生主》中表達了自己對生命和知識的看法，他認為生命有限，但知識卻是無限的、沒有邊界的，人類的壽命有限，而知識的廣度是無窮無盡的。人類應(yīng)當永遠保持對無限知識的追求，而不應(yīng)妄自菲薄地認為自己已經(jīng)通曉一切或高人一等。

莊子的哲學(xué)體系以萬物平等觀為核心，深刻探討了自然和人類之間的關(guān)系。強調(diào)了尊重自然、順應(yīng)自然的態(tài)度，主張人與自然和諧共生。莊子思想中所弘揚的萬物平等觀，對于促進我們尊重自然、尊重他人，實現(xiàn)人類與自然和諧共生的理念有著深遠的啟示意義。在現(xiàn)代社會，我們面對著許多生態(tài)和社會問題，莊子的想法仍然非常有價值。我們應(yīng)當懷著一顆謙遜的心態(tài)來尊重和珍惜自然，消除一切狹隘的偏見和歧視，致力于與自然、與他人共同發(fā)展的目標。莊子認為平等是一種超越人類主觀評判和個人偏見的客觀存在，而非人為規(guī)定或強加的準則，是自然界本身所固有和展現(xiàn)的原則。

四、莊子生態(tài)倫理思想的當代價值

莊子提出的“萬物平等”觀念對于當前世界所面臨的生態(tài)危機和環(huán)境問題提供了重要的啟示和參考意義。在當今社會，人類對自然資源的過度開發(fā)和環(huán)境污染已經(jīng)導(dǎo)致了許多嚴重的后果，如氣候變化、水源枯竭、生物滅絕等。而莊子的“萬物平等”觀念，強調(diào)了人與自然的和諧共生，提醒我們應(yīng)該尊重自然、保護環(huán)境，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；人類不應(yīng)該將自己看作是自然的主宰者，而應(yīng)該意識到自己只是自然的一部分，人與自然是相互依存、相互關(guān)聯(lián)的。因此，我們不能只追求短期的經(jīng)濟利益，而忽視了對自然的傷害和破壞，我們應(yīng)該尊重和保護每一個物種，不僅僅是因為它們對人類有用，更重要的是因為它們本身有著與人類一樣的權(quán)利和尊嚴。

（一）尊重生態(tài)平衡，尊重生物多樣性

莊子強調(diào)了自然平衡與和諧，突出了對生態(tài)平衡的重視。當前，由于全球生態(tài)系統(tǒng)破壞和資源枯竭，莊子的思想告訴我們要認識到人類活動對生態(tài)平衡的影響，主張在推動發(fā)展的同時保護生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定。鼓勵團結(jié)和尊重自然。他相信每樣事物都有其獨特的存在意義和價值，不存在絕對的優(yōu)劣之分，盡管它們各有不同。這種看法促使我們珍視生態(tài)多樣性，以免過度捕撈或破壞某些物種。因此，我們應(yīng)當尊重自然界和所有生物的固有本質(zhì)和價值，不能過于傾向人類中心主義或崇尚人類至上，不能將利益和欲望作為行動動機或追求目標，也不能濫用暴力或依賴技術(shù)作為手段或工具。我們需要意識到人類與自然和萬物之間存在密切的聯(lián)系，我們的生活和進步需要依賴于與自然和萬物的和諧共存。

（二）倡導(dǎo)謙遜和節(jié)制，推動可持續(xù)發(fā)展

我們應(yīng)當跨越所有的分歧和對抗，實現(xiàn)萬物共生和大和諧。我們要摒棄偏見和歧視，建立平等和互助的關(guān)系，尊重自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境，以謙遜與無為的態(tài)度生活，反對過度干預(yù)和貪欲，堅持可持續(xù)消費、節(jié)約能源，學(xué)會節(jié)制，合理開發(fā)自然資源，尋求環(huán)保為導(dǎo)向的經(jīng)濟模式，建立生態(tài)友好型經(jīng)濟體系，與自然和諧共生，因為我們?nèi)祟愔挥幸粋€地球，自然能滿足人類社會發(fā)展的需要，但是滿足不了人類的貪婪，節(jié)約資源，保護環(huán)境就是延續(xù)我們?nèi)祟惖纳?，只有資源不枯竭我們?nèi)祟惒趴梢愿玫脑诘厍笊仙?，愛護環(huán)境就是愛護我們自己的生命，清新的空氣，甘甜的泉水，美味的事物這些東西都只有在好的環(huán)境下才會產(chǎn)生，所以愛護我們的環(huán)境就是愛護我們自己。

（三）倡導(dǎo)綠色生活方式，促進生態(tài)文明建設(shè)

莊子主張人們應(yīng)當尊重自然，不過分干預(yù)，追求自然與道的和諧，培養(yǎng)對自然的敬畏之心，從而激發(fā)環(huán)保意識。莊子的生態(tài)理論思想給綠色、低碳的生活方式提供了理論基礎(chǔ)，鼓勵人們減少資源消耗，減輕對環(huán)境的壓力，與現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的理念相契合。傳承莊子思想推動人與自然關(guān)系更加平衡、協(xié)調(diào)，營造更為和諧的社會環(huán)境，增進人與自然的緊密聯(lián)系，更積極參與環(huán)保行動。

綜上所述，研究莊子的生態(tài)倫理思想不僅有助于理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更重要的是，它為我們提供了深刻的思考和行動指導(dǎo)。在當前全球環(huán)境危機中，我們應(yīng)當懷著謙遜、尊重和和諧的態(tài)度，構(gòu)建健康、平衡的人與自然關(guān)系，共同追求可持續(xù)發(fā)展的目標。這種理念不僅僅適用于中國，也在世界范圍內(nèi)具有普遍價值。

［參 考 文 獻］

［1］金岳霖.論道［M］.北京：商務(wù)印書館，1985.

［2］強以華.西方哲學(xué)視野中的莊子哲學(xué)［J］.武漢科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022，24（5）.

［3］謝陽舉.論道家親自然傳統(tǒng)的環(huán)境哲學(xué)價值［J］.晉陽學(xué)刊，2015（1）.

［責(zé)任編輯 薄 剛］