莊幼紅,孫巧真

(福建師范大學(xué) 教師教育學(xué)院,福建 福州 350007)

習(xí)近平指出:“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地。這個陣地我們不去占領(lǐng),人家就要去占領(lǐng)?！盵1]331-337互聯(lián)網(wǎng)不僅是宣傳思想工作必須主動占領(lǐng)的主陣地,更是青年大學(xué)生賴以生存的“第二空間”。據(jù)第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示,截至2022年12月,我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億,20-29歲網(wǎng)民占比為14.2%。其中,手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.65億,網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.8%。[2]顯而易見,作為網(wǎng)民主要組成部分的青年大學(xué)生,正依托以移動終端為代表的新媒體,日益對網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬生活形成依賴,不斷變革和重塑價值觀念、思維方式、生活方式和行為方式。習(xí)近平在黨的二十大報告中指出:“廣大青年要堅(jiān)定不移聽黨話、跟黨走,懷抱夢想又腳踏實(shí)地,敢想敢為又善作善成,立志做有理想、敢擔(dān)當(dāng)、能吃苦、肯奮斗的新時代好青年,讓青春在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中綻放絢麗之花?！盵3]作為國家建設(shè)和發(fā)展的生力軍,青年大學(xué)生決定了中國的未來,他們的精神生活質(zhì)量、精神成長水平必須予以重視。而思想政治教育過程,是影響人的思想觀念、價值觀念和精神世界的過程,也是引導(dǎo)人追求高層次精神境界和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的過程。

一、遭遇與困境:新媒體時代大學(xué)生精神生活的現(xiàn)實(shí)圖景

數(shù)字技術(shù)的崛起日益沖擊著大學(xué)生的精神生活,尤其是新媒體的便捷性、即時性、交互性、自由性和開放性。新媒體的發(fā)展,使大學(xué)生精神生活的圖景呈現(xiàn)更加豐富多元,但同時也引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào)融合、學(xué)習(xí)與娛樂的平衡統(tǒng)一等一系列亟待解決的問題。

(一)生活場域的轉(zhuǎn)移與缺席:虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的精神依賴

新媒體技術(shù)和智能服務(wù)帶來的便利、自由和樂趣,使青年大學(xué)生對于手機(jī)媒體和社交網(wǎng)絡(luò)的依賴逐漸普遍化。據(jù)第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報告》顯示,作為互聯(lián)網(wǎng)時代的原住民,20-29歲群體在數(shù)字消費(fèi)能力和意識方面均較強(qiáng),其生活類需求(如網(wǎng)絡(luò)購物)、精神類需求(如網(wǎng)絡(luò)社交)、發(fā)展類需求(如在線教育)均在互聯(lián)網(wǎng)上得到滿足。這個數(shù)據(jù)表明:青年大學(xué)生的精神生活場域逐漸從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到虛擬世界中,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)滿足了青年大學(xué)生對于基本生活、精神發(fā)展等方面的需求。同時青年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為在一定程度上具有沉溺傾向,據(jù)對1010名大學(xué)生的隨機(jī)調(diào)查顯示,607名大學(xué)生每日的上網(wǎng)時長在3小時以上?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)為依托拓展精神世界提供了可能,但過于沉溺網(wǎng)絡(luò),造成了現(xiàn)實(shí)空間的擠壓,使部分大學(xué)生忽視和缺席了現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐。

(二)信息交換的開放與封閉:囿于信息繭房與網(wǎng)絡(luò)圈群

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在提供互聯(lián)互通、共在共時的廣袤場域的同時,也不斷構(gòu)筑起阻隔人際的“信息繭房”和“圈群網(wǎng)絡(luò)”,從而消弭了網(wǎng)絡(luò)公共空間。一方面,大學(xué)生駐扎在微信、微博、抖音和嘩哩嘩哩等社交媒體平臺中,在不同的網(wǎng)絡(luò)空間獲取知識和交換信息。利用網(wǎng)絡(luò)獲取信息的青年大學(xué)生,看似獲取了極為豐富的信息,但其實(shí)大數(shù)據(jù)和云計(jì)算等技術(shù),習(xí)慣以用戶的興趣和選擇為導(dǎo)向推送同質(zhì)化和片面化的信息,千差萬別的信息圖譜中交織著各自的“繭房”。另一方面,社群化網(wǎng)絡(luò)交往衍生而出的網(wǎng)絡(luò)圈群促使圈層化的網(wǎng)絡(luò)集體生活逐漸成為當(dāng)下全新的社會生活狀態(tài),尤其是作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的大學(xué)生更將網(wǎng)絡(luò)圈群作為人際交往、信息獲取以及思想交流的主要陣地,大學(xué)生稱此為“圈地自萌”。但是,大學(xué)生如果長期將自己的生活桎梏于“信息繭房”和“網(wǎng)絡(luò)圈群”等單一信息環(huán)境中,不利于創(chuàng)新思維、自我認(rèn)知、人際交往等方面能力的培養(yǎng)與發(fā)展。

(三)網(wǎng)絡(luò)社交的繁榮與空虛:繁華背后的個體精神空虛

新媒體跨越時間和空間向度建構(gòu)了繁榮的網(wǎng)絡(luò)世界,大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作、交往和娛樂等活動都被囊括其中。尤其是小說、游戲、動漫、綜藝和八卦等娛樂內(nèi)容占據(jù)了互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)空間,受到大學(xué)生們的追捧并使他們沉浸于短視頻、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)絡(luò)直播和網(wǎng)絡(luò)追星等網(wǎng)絡(luò)虛擬社交活動,青年大學(xué)生的精神生活逐漸呈現(xiàn)出娛樂至上和消費(fèi)至上的傾向。然而,在繁榮的虛擬交往、喧囂的視頻體驗(yàn)和熱鬧的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)等背后,折射的往往是低品質(zhì)的精神生活。在交往虛擬化所呈現(xiàn)的“陌生的熟人”網(wǎng)絡(luò)社會和在學(xué)習(xí)、休閑和消費(fèi)所堆砌的繁忙、過癮,抑或墮落的網(wǎng)絡(luò)生活中,大學(xué)生回歸現(xiàn)實(shí)世界后遭遇的,往往是與線上集體狂歡截然不同的情感空虛與個體失落。

二、沖突與審視:新媒體時代大學(xué)生精神生活的困境歸因

無處不在的新媒體技術(shù)與日益復(fù)雜的媒介環(huán)境,使大學(xué)生的精神生活遭遇多重困境,社會交往受阻、價值理性失落、價值沖突困擾、娛樂至上侵襲。要走出困境,實(shí)現(xiàn)超越,就需要從媒體技術(shù)變革的角度,對造成大學(xué)生精神生活困境的社會形態(tài)、文化思潮和媒體環(huán)境等因素進(jìn)行系統(tǒng)分析。

(一)轉(zhuǎn)型陣痛:從“熟人社會”走向“陌生人社會”

費(fèi)孝通先生在經(jīng)典著作《鄉(xiāng)土中國》中提出“熟人社會”的概念。他認(rèn)為,中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會,人與人之間有著一種私人關(guān)系,人們通過這種關(guān)系聯(lián)系起來,構(gòu)成一張張關(guān)系網(wǎng)。[4]改革開放以后,隨著市場經(jīng)濟(jì)和全球化的推動,“陌生人社會”開始在中國逐步形成。由于“陌生人社會”中的交往大多以客套與寒暄存續(xù),常常表現(xiàn)出冷漠和疏離,導(dǎo)致部分個人感到不知所措,甚至開始為了自我保護(hù)而選擇逃避。而互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)世界因?yàn)榻换バ院湍涿?則巧妙地契合了人們在“陌生人社會”進(jìn)行社會交往和人際交往的需要。特別是對于伴隨著新媒體發(fā)展而成長起來的大學(xué)生,當(dāng)現(xiàn)實(shí)的“陌生人社會”無法充分滿足他們的交往需求和期待時,他們就會移位到網(wǎng)絡(luò)世界,積極構(gòu)建虛擬身份并滿足于虛擬的交往和生活,久而久之,可能顛倒社會交往的現(xiàn)實(shí)性與虛擬性的關(guān)系,甚至模糊了對現(xiàn)實(shí)世界的角色定位和所承擔(dān)的社會責(zé)任。

(二)技術(shù)迷思:工具理性的強(qiáng)盛與價值理性的弱化

媒介技術(shù)的發(fā)展巨潮賦予技術(shù)合理化的外衣,構(gòu)成了神話迷思,促使工具理性逐漸形成對價值理性的擠壓之勢,并試圖掌控人類的交流傳播和生活方式。著名的傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其著作《理解媒介——論人的延伸》中提出“媒介即人的延伸”的經(jīng)典論斷,認(rèn)為任何一種媒介都對人的感官起作用,都是人的器官的延伸。[6]可以說,新媒體尤其是手機(jī)媒體作為第五媒體,廢棄了空間的向度和時間的差異,因無時不在、無處不在的便捷性和即時性成為人的綜合器官的延伸,促使人成為“電子人”。新時代大學(xué)生多為“95后”和“00后”的“網(wǎng)絡(luò)原住民”,他們熱情擁抱新媒體技術(shù),幾乎無法抵抗電子科技產(chǎn)品,極易形成技術(shù)崇拜傾向,并漸漸成為機(jī)器式的人和“單向度的人”,導(dǎo)致價值理性的弱化和精神生活的空虛化。

(三)價值沖突:“地球村”的形成與多元思潮的碰撞

信息化和全球化的快速發(fā)展,使整個人類世界變成一個“地球村”,新媒體技術(shù)的不斷變革則消解了時空界限,將這個“地球村”進(jìn)一步升級,對大學(xué)生價值觀念的形成產(chǎn)生了影響。一是在五花八門的網(wǎng)絡(luò)場域中,各類價值觀念多元交織,各種思想觀念不斷沖擊以及東西方社會思潮的激烈碰撞,加劇了大學(xué)生的價值混亂和信仰迷失,核心價值的認(rèn)同危機(jī)更加突顯,甚至容易被錯誤價值觀所誘導(dǎo)。二是網(wǎng)絡(luò)打破了文化的空間阻隔,導(dǎo)致傳統(tǒng)文化式微的同時,也帶來了新興文化的交融?！皢饰幕薄胺鹣滴幕薄皭焊阄幕焙汀疤善街髁x”等多樣“流行話語”和文化樣態(tài)充斥并建構(gòu)成為網(wǎng)絡(luò)亞文化,不利于大學(xué)生的理想信念和價值取向的形成。三是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性和匿名性,淡化了個體法制意識與規(guī)則意識,模糊了是非邊界,個人的不理性情緒和行為,極易被滋生和放大。導(dǎo)致是非觀念不明確和判斷能力不足的大學(xué)生容易產(chǎn)生一些不同于現(xiàn)實(shí)世界的道德和心理問題,比如網(wǎng)絡(luò)倫理失范、網(wǎng)絡(luò)道德缺失、虛擬身份迷失等問題。

(四)泛娛樂化:娛樂至上和文化低俗化

著名傳播學(xué)者家尼爾·波茲曼在20世紀(jì)50年代曾批判到:一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸,而且毫無怨言,甚至無聲無息,其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。[6]新媒體時代,文化生產(chǎn)和消費(fèi)的“媚俗”現(xiàn)象越來越嚴(yán)重,彷佛“萬事萬物皆可娛樂”。對于因社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展而導(dǎo)致日常生活極其空虛蒼白的青年大學(xué)生而言,容易傾向于在“娛樂”方面彌補(bǔ)情感需求,借此逃避現(xiàn)實(shí)的壓力與成長的煩惱。因此,借勢新媒體技術(shù)而被過度娛樂化、碎片化、庸俗化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品以大眾文化的形態(tài),憑借“短平快”的方式迅速被大學(xué)生所青睞和追捧,甚至部分大學(xué)生視這些低俗網(wǎng)絡(luò)文化為新潮時尚,精神生活卻反而越來越空虛,意志逐漸被消磨。

三、探索與革新:新媒體時代大學(xué)生精神生活需求的新特點(diǎn)

習(xí)近平在黨的二十大報告中對中國式現(xiàn)代化的特征進(jìn)行深刻總結(jié),指出“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求?！盵3]這說明新時代我國人民日益上升的精神文化需求已經(jīng)呈現(xiàn)出新特點(diǎn),這迫切要求精神生活的供給不斷升級豐富。與此同時,在新媒體語境下,青年大學(xué)生精神生活的場域、方式和內(nèi)容也發(fā)生了改變,他們對于精神生活的需求不斷變革更新。呈現(xiàn)出個性化、平等化、共享化、多樣化等特點(diǎn),在行為上要求自我表達(dá)的空間,表現(xiàn)出身份建構(gòu)的欲望,呈現(xiàn)了參與共創(chuàng)的愿望并注重高品質(zhì)的追求。

(一)個性化與自我表達(dá)

進(jìn)入新時代,市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和社會思想觀念開放包容,使民眾認(rèn)識到了自我價值的存在,主體意識開始覺醒,整體的精神生活需求也更加彰顯個性化。新媒體新技術(shù)的不斷更迭和廣泛應(yīng)用,進(jìn)一步培育和激發(fā)了青年大學(xué)生彰顯個性和表達(dá)自我的欲望和需求,他們欣然接受新鮮潮流事物和風(fēng)格迥異的文化產(chǎn)品,對不同文藝類型、新生文化業(yè)態(tài)的認(rèn)可度逐漸提升,甚至創(chuàng)造了很多張揚(yáng)自我個性和表達(dá)自我內(nèi)心的非主流文化和新興話語文本形態(tài)?？梢哉f,在新媒體時代,青年大學(xué)生在精神生活中彰顯個性、表達(dá)自我和實(shí)現(xiàn)價值的需求更加強(qiáng)烈。

(二)平等化與身份建構(gòu)

新媒體“去中心化”和“扁平化”的特質(zhì),削弱了主流意識形態(tài)的地位,打破了傳統(tǒng)權(quán)威的話語體系。在傳統(tǒng)的身份地位和媒體權(quán)威結(jié)構(gòu)中,父母、教師及傳統(tǒng)媒體占據(jù)了傳播的主導(dǎo)位置,“上傳下達(dá)”的單向傳遞主導(dǎo)著信息傳播過程。而在圈群棲居的無中心網(wǎng)絡(luò)世界,構(gòu)建的是一個嶄新和追求平等的話語體系。在這個“人人都擁有麥克風(fēng)”“人人都是自媒體”的時代,青年大學(xué)生追求身份平等化和建構(gòu)自我身份的需求也愈加強(qiáng)烈。一方面,如果青年大學(xué)生因生存壓力在現(xiàn)實(shí)世界里受挫并且找不到精神寄托時,便容易轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)虛擬世界,以追求自我身份的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)個人身份認(rèn)同。他們通常隱匿于明星粉絲社群或者通過網(wǎng)絡(luò)游戲建構(gòu)關(guān)于“我”的自我認(rèn)同,以此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活情景的不足。另一方面,浸泡于虛擬網(wǎng)絡(luò)的青年大學(xué)生也習(xí)慣于將這種“身份平等化”的思維投射于現(xiàn)實(shí)世界中,追求現(xiàn)實(shí)世界的身份和地位平等的渴望急劇加強(qiáng)。

(三)共享化與參與共創(chuàng)

在互聯(lián)網(wǎng)中,思維活躍、創(chuàng)新力強(qiáng)的大學(xué)生既是信息接收者又是信息生產(chǎn)者。他們積極發(fā)揮主體參與意識,共同參與網(wǎng)絡(luò)精神空間的構(gòu)建,掌握一定的主體話語權(quán)。他們熱衷于各式各樣的共享共創(chuàng)共建活動:創(chuàng)造并共享二次元、“宅”、彈幕和表情包等文化樣式和網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等媒體作品,協(xié)同生產(chǎn)百度詞條和知乎問答等知識內(nèi)容,共同參與網(wǎng)絡(luò)政治表達(dá)和互動?？梢哉f,在新媒體的積極作用下,共享模式在青年大學(xué)生中得到廣泛推廣和運(yùn)用,已經(jīng)成為大學(xué)生精神生活和發(fā)展的重要方式,甚至,這種共享精神、需求和行為已經(jīng)從網(wǎng)絡(luò)空間拓展到現(xiàn)實(shí)空間。參與共享使大學(xué)生的主體性、個性得到充分彰顯,使之成為大學(xué)生精神生活的新形態(tài)。

(四)多樣化與品質(zhì)追求

作為社會和精神存在物,人類的精神生活需求是多方面的。如同馬斯洛的需求層次理論所呈現(xiàn)的,人類的需求從低級到高級可以劃分為生理、安全、社交、歸屬和愛、尊重和自我實(shí)現(xiàn)五種類型。進(jìn)入新時代,社會物質(zhì)條件得到極大改善,這使得青年大學(xué)生不再糾結(jié)“有沒有”,而更關(guān)注“好不好”的問題。加之現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展,特別是VR和AR虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)所引領(lǐng)的“智慧化”社會和生活的實(shí)現(xiàn),青年大學(xué)生的精神生活需求更加多元多樣,他們不僅注重現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域質(zhì)量的提升,同時更傾向于追求精神生活的高品質(zhì)。

四、提升與超越:新媒體時代大學(xué)生精神生活的發(fā)展路徑

童世駿先生將精神生活分為三個部分內(nèi)容:一是相對于肉體生活的精神生活的“心理生活”,這是對“精神官能”的運(yùn)用;二是與經(jīng)濟(jì)生活相對立的精神生活的“文化生活”,這是對“精神資料”的使用和制作;三是與日常生活相對立的精神生活的“心靈生活”,這是對“精神價值”的體驗(yàn)和追求。[7]基于此,新媒體時代青年精神生活的提升和超越路徑,可圍繞“心理生活、文化生活、心靈生活”三個核心范疇入手,從“陣地引導(dǎo)”、“價值引導(dǎo)”、“思想引導(dǎo)”、“行為引導(dǎo)”和“內(nèi)容引導(dǎo)”等五個維度實(shí)現(xiàn)提升。

(一)主動搶占網(wǎng)絡(luò)陣地,構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)思政平臺

習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來,推動思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合,增強(qiáng)時代感和吸引力?！盵8]378新媒體時代,要引領(lǐng)青年大學(xué)生的精神生活,首先必須主動融入青年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)活動和輿論陣地,通過建設(shè)新媒體矩陣搶占網(wǎng)絡(luò)陣地,搭建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺。研發(fā)、制作符合主流意識價值觀且形式貼合大學(xué)生需求的正能量作品,以此建構(gòu)和豐富大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)精神生活。其次,要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)圈群領(lǐng)袖,進(jìn)駐大學(xué)生的核心圈群,以滿足大學(xué)生的精神生活需求為出發(fā)點(diǎn),傳播正面積極的聲音和先進(jìn)優(yōu)秀的文化,引領(lǐng)大學(xué)生精神生活保持積極健康向上的發(fā)展態(tài)勢。最后,教育者應(yīng)自覺、主動提升自身的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用能力,打通了解學(xué)生精神世界的通道。

(二)加強(qiáng)價值觀念引導(dǎo),植入主流思想文化

青年大學(xué)生正處于價值觀的形塑期,特別是在新形勢下,加強(qiáng)大學(xué)生的價值觀引導(dǎo)尤為重要。因此,教育者首先要借助網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢,推動思想政治教育改革,創(chuàng)新話語方式和表達(dá)方式,順勢將主流價值和思想話語植入互聯(lián)網(wǎng)中。其次,要以社會主義核心價值觀為指引,拓展和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)容,以豐富和繁榮大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)精神生活的領(lǐng)域和內(nèi)容,促進(jìn)其健康有序發(fā)展。最后,應(yīng)提升自身的理論素養(yǎng),培養(yǎng)斗爭精神。敢于善于同網(wǎng)絡(luò)空間中的錯誤思想、不良信息作斗爭,清朗網(wǎng)絡(luò)空間,減少不良網(wǎng)絡(luò)思想腐蝕青年大學(xué)生的價值觀念。

(三)強(qiáng)化媒介素養(yǎng)教育,提升網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的匿名性和無序性,消解了規(guī)則意識和法律責(zé)任,使部分大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中無意或有意打破規(guī)則,觸犯底線。同時,信息傳播的低門檻、低成本使網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)量呈爆炸式增長,信息傳播源的不明、混亂,使信息質(zhì)量呈良莠不齊狀態(tài)。這意味著,人人都是自媒體,人人都有麥克風(fēng)的時代,給媒介素養(yǎng)教育提出了更高的要求。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進(jìn)程的加快,能用網(wǎng)不再是最終要求,而應(yīng)學(xué)會如何用好網(wǎng),擺脫網(wǎng)絡(luò)的無形束縛?！懊浇樗仞B(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)涵不應(yīng)僅停留在能力和技能的提升,更應(yīng)該有理想信念和價值觀層面的追求,即要建立崇高的信仰?！盵8]媒介素養(yǎng)不僅指向能力維度,它更關(guān)涉人的修養(yǎng)與素質(zhì)層面。因此,面對復(fù)雜多變的媒介生態(tài),急需強(qiáng)化青年大學(xué)生的媒介素養(yǎng)教育,構(gòu)建大學(xué)生正確的媒介觀,培養(yǎng)他們認(rèn)知媒體、參與媒體和使用媒體的能力。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德和法律意識教育,提升網(wǎng)絡(luò)信息鑒別力,防范和矯正大學(xué)生不恰當(dāng)或者錯誤的媒介觀念。

(四)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則,塑造網(wǎng)絡(luò)有為青年

網(wǎng)絡(luò)精神世界作為新媒體時代大學(xué)生精神生活的重要內(nèi)容,必須引起教育者的有效關(guān)注與積極引導(dǎo)。因此,教育者要以社會主義核心價值觀教育為指引,為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為制定基本準(zhǔn)則和行為指南,明確是非對錯和善惡美丑,引導(dǎo)大學(xué)生將正確的價值觀念和倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)行為,營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。同時,要激發(fā)大學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)政治參與為核心的公民意識,塑造網(wǎng)絡(luò)有為青年。通過拓展大學(xué)生獲取政治信息的網(wǎng)絡(luò)途徑,開拓政治思維和政治視野。通過引導(dǎo)大學(xué)生參加網(wǎng)絡(luò)時政討論和政治公益等實(shí)踐活動,提高政治素養(yǎng)和政治參與能力。

(五)融合網(wǎng)上網(wǎng)下需求,加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與變革模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限,二者高度融合,虛擬我與現(xiàn)實(shí)我、網(wǎng)絡(luò)世界與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生對話甚至對峙。事實(shí)上,大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為在一定程度上是其現(xiàn)實(shí)生活的折射與反映,“網(wǎng)絡(luò)自我互動就是實(shí)體的我對網(wǎng)絡(luò)自我的審視,是實(shí)體的我對網(wǎng)絡(luò)自我的認(rèn)識與改造?！盵9]因此,部分大學(xué)生過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界,折射出的是對現(xiàn)實(shí)精神世界和線下精神活動的逃避與不滿足。同時應(yīng)看到,盡管互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)精彩紛呈,但社交媒體也不能完全滿足大學(xué)生的精神生活需求。要真正讓新媒體時代的大學(xué)生達(dá)到全方位和高質(zhì)量的精神生活需求滿意度,需要加強(qiáng)與大學(xué)生的線下交往和交流,深入把握他們的思想狀態(tài)和動態(tài),全面了解和準(zhǔn)確掌握他們網(wǎng)上和網(wǎng)下獲取知識、個人追求、人際交往、文化活動和娛樂生活等方面的實(shí)際訴求。同時,加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神內(nèi)容供給。有機(jī)融合傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀現(xiàn)代文化和高雅文化等創(chuàng)造文化精品并創(chuàng)新文化活動,同步網(wǎng)上網(wǎng)下傳播渠道,為大學(xué)生提供豐富健康的高質(zhì)量文化產(chǎn)品,豐富大學(xué)生的精神生活內(nèi)容和生活層次。

總之,在“數(shù)字化生存”成為現(xiàn)實(shí)的今天,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使不在場的諸多行為得以實(shí)現(xiàn)。要正確引導(dǎo)青年大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為,豐富其精神世界,使之成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人,就必須密切關(guān)注大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中的心理與行為。通過對青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)意識的培養(yǎng),用網(wǎng)能力的鍛煉,網(wǎng)絡(luò)行為的引導(dǎo)與規(guī)范,使網(wǎng)絡(luò)成為大學(xué)生探索世界、成長成才的鋒利之劍。