唐旭晨

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541004)

科學(xué)認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是關(guān)涉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值和意義的基本問題,也是習(xí)近平文化思想中傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提性問題。黨的十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央以高度的歷史自覺和文化自信提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1](以下簡稱“雙創(chuàng)”),“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]等重要論斷(以下將“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀相結(jié)合”簡稱為“第二個結(jié)合”),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升至新的歷史高度,“如何認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”也成為上述問題展開的邏輯前提和重要基準(zhǔn)。學(xué)界對這一問題也進(jìn)行了深入研究并展開多維探討,其中既不乏真知灼見,也有“老調(diào)重彈”,亦有新的曲解和誤解,直接影響著傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信度和效度。及時澄明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提和基礎(chǔ),有助于我們在新時代新征程更好激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)

(一)貶損傳統(tǒng)、割斷歷史的“全盤否定論”

“全盤否定論”,主要是通過虛無傳統(tǒng)文化、虛無中國歷史以否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義,忽視或蔑視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性,從而陷入非此即彼、非東即西的思維誤區(qū)。從中國傳統(tǒng)文化所具有的內(nèi)生矛盾特質(zhì)來講,中國傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后并存的矛盾集合體,中國傳統(tǒng)文化雖然是古老的農(nóng)耕社會的產(chǎn)物,但以中國傳統(tǒng)文化為主體的燦爛悠久的中華文化,是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、生命常青的力量源泉;從文化發(fā)展的規(guī)律來講,現(xiàn)代文化的形塑既離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與灌溉,也難以擺脫傳統(tǒng)文化的深刻烙印,而必須在原有文化的基礎(chǔ)上科學(xué)地選擇中國傳統(tǒng)文化中積極、合理、有益的成分,使傳統(tǒng)適應(yīng)于現(xiàn)代而能實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性發(fā)展。因此,否認(rèn)中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分而主張與歷史一刀兩斷,另起爐灶去創(chuàng)造全新的文化形態(tài),在學(xué)理上既割斷了現(xiàn)代文化創(chuàng)新和發(fā)展的基石,也丟失了自身的文化主體性和文化特色,在實(shí)踐上也會致使國人精神氣象淡薄,消解文化自信。在馬克思主義傳入中國的初期,不少先進(jìn)知識分子出于救亡圖存的需要而主張全盤否定中國傳統(tǒng)文化,他們或強(qiáng)調(diào)中西古今之別而主張棄舊圖新;或認(rèn)為中體西用難以祛除中學(xué)沉渣而主張東西文化難以相容;或認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化繁難無用而主張全盤西化,雖然這些聲音隨著時代發(fā)展和歷史任務(wù)的變化而逐漸減弱,但卻并未消亡。在“西強(qiáng)東弱”的國際格局尚未改變,但“東升西降”的趨勢日益顯現(xiàn)的背景下,“全盤否定論”也更為集中地表現(xiàn)在以下幾個方面:

一是否定歷史、割斷根脈,否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值和意義。在這一問題上,有學(xué)者以階級分析的原則和方法剖析以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化,認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是前現(xiàn)代文化而與現(xiàn)代性格格不入,根本不具有文化現(xiàn)代化的前景和可能。[3]這一觀點(diǎn)雖然看到了中國傳統(tǒng)文化隸屬于地主階級這一意識形態(tài)的階級局限性,但卻有將過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)代全然割裂之嫌。對于此種觀點(diǎn),我們必須明確,雖然文化是社會經(jīng)濟(jì)政治的表現(xiàn)和反映,并不斷反作用于社會的經(jīng)濟(jì)和政治,實(shí)現(xiàn)著與經(jīng)濟(jì)政治的現(xiàn)實(shí)互動,但是文化作為具有相對獨(dú)立性的精神因素,也有其鮮明的繼承性和連續(xù)性的特征。若僅僅從意識形態(tài)階級性的角度來理解和認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化而忽視其作為文化資源的價值和意義,就會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間無所適從,自覺或不自覺地墮入“西方化=現(xiàn)代化”的思維陷阱。同時,需要指出的是,傳統(tǒng)也并非與現(xiàn)代全然互斥、涇渭分明,而是一個龐大復(fù)雜需要細(xì)致辨查的范疇。主脈與支脈并存,精華與糟粕共生,清流與濁流交錯,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的復(fù)雜圖景。從文化的時代性來講,中國傳統(tǒng)文化中確有不符合當(dāng)今時代的糟粕,但中國傳統(tǒng)文化是中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分的集中體現(xiàn),蘊(yùn)生著豐厚的政治智慧、哲學(xué)思想、道德理念等,是塑造和發(fā)展中國之文化的根與魂,至今仍煥發(fā)著光芒。因此,不能以偏狹的眼光來理解和認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化,而應(yīng)當(dāng)披沙揀金、去偽存真,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的文化根基。

二是“唯洋是從”“以洋為美”,主張全面摒棄中國傳統(tǒng)文化。在世界各國意識形態(tài)斗爭加劇、文化沖突和差異愈加尖銳的大背景下,西方世界為推行其“西方中心論”“西方霸權(quán)主義”而對中國傳統(tǒng)文化發(fā)起猛烈攻擊。他們將歷史視作“任人打扮的小姑娘”,惡意丑化或篡改中國歷史,虛無中國古代歷史所取得的巨大成就,有選擇地淡化中國傳統(tǒng)文化中積極進(jìn)步的成分,而擇選并傳播其中消極落后的成分,以中國傳統(tǒng)文化之糟粕遮蔽中國傳統(tǒng)文化之精華,揭中國傳統(tǒng)文化之短以顯西方文化之長,從而夾帶西方的思想精神滲透并攻擊中國文化。這種觀點(diǎn)的滲透與散播加劇了我國意識形態(tài)領(lǐng)域的全局性風(fēng)險,近年來的“言必稱希臘”“低級紅”“高級黑”正是這種“全盤否定論”的集中體現(xiàn)?！皽缛酥畤?必先去其史”,如果任由這種情況繼續(xù),那么中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精神和價值理念會逐漸流失,中國文化的主體性和文化特色也會相應(yīng)流散,國人亦難以樹立真正的文化自信。

總體而言,“全盤否定論”究其實(shí)質(zhì)是文化虛無主義和歷史虛無主義的產(chǎn)物,這一點(diǎn)在近年來表現(xiàn)地愈加突出和明顯。歷史和現(xiàn)實(shí)均已告訴我們,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化話語體系的素材庫,是發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路的堅實(shí)支撐。只有根植傳統(tǒng)文化的沃土,才能為中國式現(xiàn)代化的發(fā)展提供智慧滋養(yǎng),讓馬克思主義中國化時代化開出絢爛之花。

(二)故步自封、盲目排外的“文化本位論”

“文化本位論”主要是指脫離時代背景而固守傳統(tǒng)文化理念,突出強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文化的差異并抬高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位,鼓吹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化萬能,從而主張復(fù)古尊古,企圖開歷史的“倒車”的思想傾向。20世紀(jì)初到現(xiàn)在,關(guān)于東西方文化的論爭始終此起彼伏。在中西文化激烈碰撞沖突的五四新文化運(yùn)動中,一批文化保守主義者以衛(wèi)道者的姿態(tài)抵御西方文明的滲透與傳播,他們主張以傳統(tǒng)對抗現(xiàn)代化、以復(fù)興傳統(tǒng)捍衛(wèi)民族之精神,從而明確反對西化并主張重新確立傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。五四新文化運(yùn)動時期關(guān)于東西文明長短優(yōu)劣的論爭也直接影響并強(qiáng)化了現(xiàn)代“東方-西方”的二元世界觀,20世紀(jì)80年代,受特定社會政治環(huán)境的影響和我國改革開放取得初步成效,“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛也使國際國內(nèi)的專家學(xué)者將目光又投向東方文化,“新儒學(xué)”由此崛起,國學(xué)熱也隨之升溫。進(jìn)入21世紀(jì),在全球化、世界化、信息化的時代浪潮中,在中國綜合國力不斷提升的背景下,對國學(xué)的振興也使東方文化、中國文化本位論又重新活躍起來,顯露出抬高和復(fù)歸傳統(tǒng)的傾向。具體說來,“文化本位論”主要有以下幾種表現(xiàn)形式:

一是認(rèn)為西方文化已走向窮途,而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為代表的東方文化則可以主導(dǎo)未來文化發(fā)展走向。實(shí)際上這種觀點(diǎn)并不新鮮,梁啟超早在20世紀(jì)20年代言:“我們可愛的青年啊,立正,開步走!大海對岸那邊有好幾萬萬人,愁著物質(zhì)文明破產(chǎn),哀哀欲絕的喊救命,等著你來超拔他哩。”[4]而時隔多年,有學(xué)者再度提出類似的觀點(diǎn),認(rèn)為“三十年河西的西方文化將逐步讓位于三十年河?xùn)|的東方文化”,[5]“東方的綜合可以濟(jì)西方分析之窮,這就是我的信念?！盵6]雖然在中國和平崛起的背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越被國人所認(rèn)可和關(guān)注,但是在這種二元對立的思維模式下,突出東西方文化的歷時性而淡化其共時性特征,不僅容易抹煞世界文化的多樣性,不利于多元文明之間的交流互鑒,也易致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位被過分拔高,退回到“華夏中心觀”的立場,同時也容易造成國際社會對中國的誤解,即認(rèn)為中國意圖通過宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而構(gòu)建“中國模式”,主導(dǎo)世界文化發(fā)展。需要指出的是,東方文化既包括中國傳統(tǒng)文化,也包括東方世界其他民族的文化;東方文化與西方文化雖有差異,但也有相通之處,實(shí)際上不只東方文化具有綜合思維方式,西方文化也同樣具備這一思維方式,若不能超越狹隘的東西二元對立觀,也就難以實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正理解和認(rèn)同,樹立起真正的文化自信;與此同時,中國繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的并不在于成為世界文化秩序的主導(dǎo)者,而是為世界提供中國智慧和中國方案,在和合共生、兼采眾長的過程中締造“百花齊放春滿園”的文化圖景。

二是將中國傳統(tǒng)文化視作完滿萬能的文化形態(tài),甚至妄圖將“‘國學(xué)’變?yōu)橐庾R形態(tài)”。此種“文化本位論”一方面否認(rèn)了中國傳統(tǒng)文化渣粹雜糅的客觀事實(shí),誤將落后的糟粕當(dāng)作先進(jìn)的精華加以繼承和弘揚(yáng),另一方面也否認(rèn)了傳統(tǒng)文化之發(fā)展創(chuàng)新的可能,將其封閉僵死在原有的文化體系當(dāng)中,窒息了其創(chuàng)新發(fā)展的生機(jī)活力,抱殘守缺、故步自封,違背了文化發(fā)展的客觀規(guī)律。不同時代的文化建筑在不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上,也依據(jù)其時代而有著自身鮮明的特點(diǎn),漢代儒學(xué)在保留儒學(xué)之內(nèi)核的同時會通諸子百家之精華而被確立為官學(xué),魏晉因崇尚道家而發(fā)展形成玄學(xué),宋明因反玄學(xué)興儒學(xué)而形成理學(xué),清代為反理學(xué)而形成了以經(jīng)世致用為特點(diǎn)的樸學(xué)。由此可見,每一時代的文化必然有其時代的局限性,新時期的文化必須關(guān)照不同時代的需要進(jìn)行繼承和發(fā)展,各種思想文化的開放包容、交流吸納也是文化體系中各種要素增減流變和發(fā)展創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。再一方面,將中國傳統(tǒng)文化拔高到意識形態(tài)的地位,也是對馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位的動搖。應(yīng)當(dāng)明確地是,馬克思主義作為我們立黨立國的指導(dǎo)思想,在文化領(lǐng)域中也是人們共同趨赴的思想旗幟,這是最根本的政治立場,必須加以說明和捍衛(wèi)。

誠然,中華文明從遠(yuǎn)古發(fā)展至今日,在綿長的歷史長河中孕育了輝煌燦爛的文化成果,這在世界各民族中是極為罕見的,但是這并不意味著中國傳統(tǒng)文化中并無消極負(fù)面的因素,也不意味著我們可以妄自尊大、自說自話。我們應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義全面辯證地看待中國傳統(tǒng)文化,科學(xué)審慎地對其進(jìn)行去粗取精、去偽存真的工作,避免泥古非今、厚古薄今,推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。

(三)以偏概全、以大代小的“范圍模糊論”

“范圍模糊論”主要是指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范圍認(rèn)知不清,或?qū)h文化或儒家文化視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,或?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相等同,從而縮小或擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵范圍的認(rèn)知辨誤。具體來看,“范圍模糊論”主要有以下幾種表現(xiàn)形式:

一是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與漢文化相等同。這種觀點(diǎn)過分強(qiáng)調(diào)漢文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位和作用,將其視為主流文化和核心文化,并將少數(shù)民族所繼承創(chuàng)造的優(yōu)秀文化排除在外,割裂了中華各民族文化之間的聯(lián)系,縮小中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),漢民族文化曾在世界長期處于領(lǐng)先地位的事實(shí)在不斷強(qiáng)化著我們的民族自豪感與文化心理認(rèn)同的同時,也培植了“我族中心主義”的封閉心理,在這種心理的驅(qū)動下,許多人對于“非我族類”的思想文化往往采取輕視和排斥的態(tài)度,也就容易生發(fā)這種將漢文化指代為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)。然而,中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家,正是各民族思想文化的交流融匯,才塑造了多姿多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。突出強(qiáng)調(diào)漢文化而忽視其他民族的思想文化創(chuàng)造也是對歷史和文化的虛無,也不利于民族的凝聚力與向心力;同時,以漢民族文化指代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也容易造成漢文化全然精華而無糟粕的認(rèn)知誤區(qū),造成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認(rèn)知的偏狹理解,亦會在“雙創(chuàng)”和“第二個結(jié)合”中發(fā)生實(shí)踐上的偏移與錯位。

二是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同儒家文化相等同。這種觀點(diǎn)過度抬高儒家文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位和價值,將儒家文化視為中國傳統(tǒng)文化之正統(tǒng),將道家、墨家、法家、農(nóng)家、兵家等諸家學(xué)說排斥在外,主張復(fù)歸儒家之道統(tǒng),在范圍上窄化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在層次上矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[7]既容易導(dǎo)致人們在認(rèn)識論上對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解偏頗,致使文化領(lǐng)域清濁合流、泥沙俱下,也容易導(dǎo)致馬克思主義被空泛化、邊緣化、標(biāo)簽化。例如,有人試圖以儒家革命觀否定現(xiàn)代革命觀,將孔孟之道視為“道統(tǒng)”和“正統(tǒng)”,而否認(rèn)中國共產(chǎn)黨百年奮斗積淀堅守的共產(chǎn)主義理想和信念;也有人醉心于儒學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)歸和儒家思想的主導(dǎo),主張儒學(xué)重回中國社會的各個層面,企圖以復(fù)興儒學(xué)的辦法解構(gòu)或改造馬克思主義。[8]這種將儒學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡單等同,而進(jìn)一步主張“以儒代馬”“以儒治國”的傾向也會造成馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主次顛倒,偏離中國共產(chǎn)黨治國理政的正確方向。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生俱來的多元特性來講,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非儒家一家之言,而是囊括了儒家、墨家、法家、道家、陰陽家等各家優(yōu)秀的思想文化。百家文化薈萃融于一體構(gòu)成了中國思想文化的多向多元特性,缺少任一部分都是非整體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣態(tài)。就儒家文化的時代局限性而言,儒家文化也已不具備引領(lǐng)和指導(dǎo)中國文化現(xiàn)代性發(fā)展的條件,從近代以儒家為意識形態(tài)的文化的解體與失落已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn),而歷史和現(xiàn)實(shí)也充分證明了只有中國共產(chǎn)黨才能救中國,只有堅持以馬克思主義為指導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

三是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化相等同。這一觀點(diǎn)擴(kuò)延了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵范圍,混淆其與中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì),從而難以厘清二者的根本區(qū)別。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”與“第二個結(jié)合”之最根本的前提在于明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評判標(biāo)準(zhǔn)和范圍邊界。應(yīng)當(dāng)明確,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌套于中國傳統(tǒng)文化之中,是中國傳統(tǒng)文化的子集,但是在文化層次上又高于中國傳統(tǒng)文化,因此應(yīng)當(dāng)科學(xué)審慎地厘清中國傳統(tǒng)文化的糟粕與精華,有鑒別地加以對待,有揚(yáng)棄地予以繼承。當(dāng)然,由于文化的復(fù)雜性,有時乍眼一見的傳統(tǒng)糟粕中也蘊(yùn)生著積極有益的思維方式和思想精華,而原本先進(jìn)的文化成果也有可能因表現(xiàn)形式的落后或內(nèi)容解讀狹隘而流于庸俗,例如“探源尋根”一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和優(yōu)良傳統(tǒng),其文化旨趣在于尋求文明之根、滋養(yǎng)文化之脈、鞏固民族團(tuán)結(jié),然而在日常生活中卻時常被矮化為修族譜、建祠堂、立宗廟的形式之舉,直接背離了其原有的初衷。因此對中國傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的二者之別還需要加大氣力不斷研究,在厘定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍邊界中進(jìn)一步深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

質(zhì)言之,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評判標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知偏差是“范圍模糊論”產(chǎn)生和發(fā)展的根本原因。無論是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化窄化為漢民族文化、儒家文化,還是將其擴(kuò)延為中國傳統(tǒng)文化,歸咎起來就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有所偏差的問題。毛澤東對此曾指出,對待古代文化應(yīng)當(dāng)“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”,[9]這就意味著,剔除糟粕后的中國傳統(tǒng)文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平也提出:“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。”[10]在黨的二十大報告中,習(xí)近平首次提出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”[11]的精辟論斷。由此觀之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)是與科學(xué)社會主義價值觀并行不悖、與當(dāng)今時代同向同行、體現(xiàn)中華民族文化基因和中國文化獨(dú)有特色、經(jīng)得住實(shí)踐考驗(yàn)且有益于民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的文化體系,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍邊界和評判標(biāo)準(zhǔn)之所在。

(四)機(jī)械僵化、脫離實(shí)際的“拼接調(diào)和論”

“拼接調(diào)和論”是指用靜態(tài)片面的眼光看待和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各部分內(nèi)容,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作單一化、割裂化、形式化的處理和改造,從而扁平化、碎片化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與文化現(xiàn)代化的發(fā)展需要機(jī)械調(diào)和的思想傾向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著豐贍的思想文化精華,歷經(jīng)歲月的磨礪與淘洗仍舊光彩奪目,是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文化發(fā)展和彰顯“中國特色”的寶貴資源,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展既是當(dāng)今中國推進(jìn)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要,也是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的題中應(yīng)有之義。然而近年來,在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐中,仍不乏原封不動地機(jī)械套用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的做法,具體表現(xiàn)為:

一是重分析而輕綜合,即對整體系統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅作單一片面的機(jī)械切分,從而忽視其各部分間的整體聯(lián)系。具體來看,是在認(rèn)知和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一完整的不可分割的各個方面,人為地切割為碎片化的文化樣態(tài),機(jī)械僵硬地拼湊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,造成寸進(jìn)尺退的結(jié)果。誠然,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系龐雜,內(nèi)容浩瀚,需要抽絲剝繭、條分縷析地細(xì)致研究與闡發(fā),必要時需要將其逐一細(xì)化拆解以明確研究重點(diǎn),把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精要,但在這一過程中如果人為地忽略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中各個部分的聯(lián)系,忽略其內(nèi)容產(chǎn)生的時代背景和文化條件,或隨意切割中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使之單一化和碎片化,或管窺蠡測使其內(nèi)涵簡單化和片面化、或舍本逐末遺失中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,那么就會使原本立體厚重的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化變成了單一扁平的文化樣態(tài),使原本整體的富有生機(jī)活力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裁剪為機(jī)械僵死的文化碎片,而無法挖掘其內(nèi)在的意蘊(yùn),感知其內(nèi)在的魅力。這種缺乏全面、辯證、聯(lián)系的眼光去認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的做法,正如赫爾岑所言:“這有如活人的腦袋由脖頸連結(jié)在軀干上的時候,里面就充滿思想,離開軀干時那個腦袋就只不過是個空洞的形式”,[12]是不可取且有害的。

二是重形式而輕內(nèi)容,即僅注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅作淺顯表面的形式改造,忽視其內(nèi)涵的挖掘和創(chuàng)新。這一表現(xiàn)實(shí)際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理解錯位的集中體現(xiàn),也是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中十分常見的一種現(xiàn)象,其本質(zhì)在于不理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值效用,更疏于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和學(xué)習(xí)。文化創(chuàng)新是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力的根本途徑,而文化的創(chuàng)新創(chuàng)造分為兩個層次,對其進(jìn)行話語創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新是淺層次的文化創(chuàng)新,而對其內(nèi)涵的時代解讀和內(nèi)容的深化創(chuàng)新是深層次的文化創(chuàng)新。而當(dāng)前許多人認(rèn)知和對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仍停留前一種層面上,滿足于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作淺顯表面的形式改造,一味迎合當(dāng)下的“短平快”的模式而機(jī)械套用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,看似推出的是精致的文化盛宴,實(shí)際上內(nèi)容乏善可陳,看似打的是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的招牌,實(shí)際上卻是“新瓶裝舊酒”,長此以往,不僅致使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化單一化、扁平化、空殼化,出現(xiàn)低俗、庸俗、媚俗的文化現(xiàn)象,也容易消解和損傷國人的文化自覺與文化自信。誠然,以移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的新興技術(shù)催生和推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,也極大地改變和豐富了人們接受文化熏陶和創(chuàng)新文化內(nèi)容的途徑和渠道,但是文化創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)是“表”與“里”的有機(jī)協(xié)調(diào),“形”與“神”的有機(jī)統(tǒng)一,才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)生機(jī)與活力。因此,應(yīng)當(dāng)摒棄這種將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扁平化、單一化的做法,將內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來,將文化創(chuàng)新與時代之需聯(lián)系起來,在延續(xù)中華民族的文化血脈中開拓前進(jìn)。

總之,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展既不能見木不見林而損傷中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體性,也不應(yīng)流于形式只做表面文章,而應(yīng)當(dāng)注重局部與整體、形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源更好地融入中國式現(xiàn)代化,在推動“雙創(chuàng)”和“第二個結(jié)合”中賦活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解蔽應(yīng)堅持辯證思維、科學(xué)方法和問題導(dǎo)向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為內(nèi)容豐贍龐雜、結(jié)構(gòu)層次豐富、范圍輻射寬廣的文化體系,其發(fā)展處于正在進(jìn)行時,并非現(xiàn)在完成時;其狀態(tài)為更新迭代,并非僵死停滯;其文化品格開放包容,并非封閉守成。上述四種認(rèn)知誤區(qū)之所以產(chǎn)生和發(fā)展,歸根究底在于其以非此即彼、孤立靜止、僵化機(jī)械的形而上學(xué)的思維方式來認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,從而造成對其不同程度地誤解和遮蔽。中國共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者,應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為引領(lǐng),一以貫之地堅持辯證思維、科學(xué)方法和問題導(dǎo)向,不斷澄清關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識辨誤,科學(xué)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(一)堅持用辯證思維認(rèn)知和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

恩格斯曾指出:“辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時,本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面考察的?！盵13]這也就意味著,認(rèn)知和理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能將其停留于某一特定的歷史時期并將其固態(tài)化,而應(yīng)當(dāng)以聯(lián)系和發(fā)展的眼光,從客觀實(shí)際出發(fā)綜合分析和考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及價值、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化演歷的過程及規(guī)律,從而使文化系統(tǒng)內(nèi)的各要素流動起來,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重放異彩。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族長期創(chuàng)造積淀的囊括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)各個方面的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)良傳統(tǒng),是剔除了陳舊腐朽的糟粕而具有普遍意義的智慧精華的總和。但由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫胎于中國古代的社會土壤,本質(zhì)是傳統(tǒng)農(nóng)耕時代的精神表達(dá),因此既要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)條件下的文化不相適應(yīng)的地方,也要看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的可能,避免囿于其時代底色而否定其當(dāng)代價值的二元對立思維,以動態(tài)發(fā)展的辯證思維理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的演歷過程及規(guī)律來看,由于傳統(tǒng)文化“不可避免會受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響”,[14]因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也時常與陳舊過時的東西雜糅在一起,甚至?xí)桓嗦浜蟮男问剿驼诒?這就需要我們運(yùn)用個別與一般、分析與綜合、歸納與演繹、抽象與具體、知性與理性等辯證思維方法去粗取精、去偽存真,而不能以假亂真、以次充好,從而將中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核從農(nóng)耕社會沾染封建氣息的殘磚瓦礫中解救出來,滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)訴求。

(二)堅持以科學(xué)方法認(rèn)知和對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一方面應(yīng)當(dāng)從歷時性的角度認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是一時一刻自我創(chuàng)造的文化樣態(tài),而是在歷史長河中積淀生成的寬廣深厚的歷史經(jīng)驗(yàn)、思想精華的總和。在不斷發(fā)展迭代的文化形態(tài)的變化中,消逝的中國傳統(tǒng)文化中封建落后的要素,保留的是積極合理的文化成分,過濾的是陳舊的文化沉渣,奔涌的是富有生命力的“文化活水”,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含著解決人類發(fā)展所面臨普遍問題的智慧和治國理政的有益經(jīng)驗(yàn),既是中國式現(xiàn)代化發(fā)展的堅實(shí)的文化支撐,是中國特色社會主義事業(yè)之“中國特色”的集中彰顯,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的“生長結(jié)點(diǎn)”。這也就相應(yīng)地打破了“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對立的思維模式,超越了靜態(tài)僵化的的視角與眼光。另一方面,應(yīng)當(dāng)從共時性的角度認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是封閉僵死的文化系統(tǒng),其文化系統(tǒng)內(nèi)部各個要素的流動、內(nèi)部各個部分的矛盾與張力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更新的同時,它也同時與其他文化之間有所聯(lián)系,在與不同文化的碰撞、交流、融通中實(shí)現(xiàn)著內(nèi)部的更新和發(fā)展。中國歷史上儒釋道的“三教合流”以及近代以來馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就是最有力的證明。同時,也只有以共時性的視角放眼世界,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于世界歷史文化的坐標(biāo)軸中,才能在與世界其他文化的比對中清楚認(rèn)知自身的文化稟賦品格、文化價值立場、文化鮮明特質(zhì),才能在與世界文化的互動交流中兼采眾長、兼收并蓄,樹立起高度的文化自信和歷史自信。在這一過程中也自然拋棄了以往中西對立、非此即彼的形而上學(xué)的封閉僵化思維,高度肯認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值與作用。

(三)堅持以問題為導(dǎo)向傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

問題就是時代的聲音,一方面,必須要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展需要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與闡釋。如何在意識形態(tài)斗爭加劇的背景下,堅守中華文化立場;如何從西方話語的圍剿中突出重圍,應(yīng)對西方價值觀的沖擊;如何充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源以滋養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的文化根坻,應(yīng)答今日新題;如何推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè),肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命等問題,都是當(dāng)下難以回避和需要切實(shí)解決的難題與問題。應(yīng)圍繞上述問題傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以回應(yīng)當(dāng)今時代發(fā)展和人民發(fā)展需要,加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、改造,在這一過程中應(yīng)既賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核精神以全新的含義和嶄新的詮釋,也應(yīng)探索并延伸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中長期潛隱的文化要素,以彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雋永魅力和當(dāng)代價值。另一方面,要在實(shí)踐中運(yùn)用和展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,真正發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值效用?！熬ǖ哪康娜谟趹?yīng)用?！盵15]傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能停留在無羈想象和口頭空談,而應(yīng)當(dāng)在深切把握時代脈搏和歷史方位的基礎(chǔ)上,堅持馬克思主義的科學(xué)引領(lǐng),用人民群眾喜聞樂見的方式彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵和價值效用。在這一過程中應(yīng)當(dāng)注重“主次之分”和“形神統(tǒng)一”:“主次之分”即在堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的前提下充分挖掘和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源,基于中國國情和時代之需不斷夯實(shí)中國式現(xiàn)代化的文化根基,彰顯中國特色;“形神統(tǒng)一”即在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中堅持其內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合,有形無神會流失文化意蘊(yùn),有神無形則會遮蔽文化魅力,形神兼?zhèn)浞侥芴嵘腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力、影響力與吸引力。

總之,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)知作為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展之基本問題,對這一問題的明晰為研究其所生發(fā)的衍生問題提供了一條明晰的主線和基線。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知誤區(qū)的辨明與澄清既是對前人研究的承繼與反思,也是深化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的重要前提和基礎(chǔ),既在學(xué)理層面有助于厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、范圍和標(biāo)準(zhǔn),又在實(shí)踐層面有利于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特效能。