錢(qián)建成 李夢(mèng)姣

摘 要：中國(guó)人自古以來(lái)就善于從生活中的事物入手，用具體普遍的事物來(lái)表達(dá)不可言說(shuō)的抽象概念。在認(rèn)知能力有限的條件下，中國(guó)早期先民借助空間方位、客觀實(shí)體實(shí)現(xiàn)了對(duì)抽象時(shí)間概念的具體化表達(dá)，并逐漸內(nèi)化為人們對(duì)時(shí)間的自覺(jué)認(rèn)知，這一實(shí)現(xiàn)過(guò)程正是隱喻作為思維方式的結(jié)果。先秦文獻(xiàn)中對(duì)時(shí)間的隱喻主要包含對(duì)動(dòng)態(tài)時(shí)間推移的表達(dá)，以及對(duì)靜態(tài)歷法、時(shí)令、四季節(jié)氣的描述，形成“時(shí)間是空間”與“時(shí)間是客觀實(shí)體”兩個(gè)根本性隱喻。

關(guān)鍵詞：概念隱喻；空間方位；客觀實(shí)體；隱喻思維

作者簡(jiǎn)介：錢(qián)建成（1966-），男，河南孟州人，鄭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究；李夢(mèng)姣（1993-），女，河南滎陽(yáng)人，鄭州大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事先秦文學(xué)文獻(xiàn)研究。

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-2359（2024）03-0129-07

收稿日期：2023-10-08

一、具象思維與概念隱喻

“隱喻”這一術(shù)語(yǔ)在我國(guó)最早出現(xiàn)于宋朝陳骙的《文則》，但中國(guó)古代一直將隱喻視為一種語(yǔ)言修飾手段，隱喻研究也基本上集中在修辭學(xué)范疇內(nèi)。與西方隱喻研究相比，中國(guó)古代隱喻研究多是對(duì)隱喻的感性認(rèn)識(shí)，未能形成有影響的理論體系，且較少關(guān)注隱喻的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制等。由于人們對(duì)隱喻的本質(zhì)及其機(jī)制等實(shí)質(zhì)性問(wèn)題的看法不同，對(duì)隱喻的界定也不盡相同，所以也就大致形成了傳統(tǒng)修辭學(xué)領(lǐng)域的隱喻和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下的概念隱喻兩種觀點(diǎn)。

傳統(tǒng)隱喻觀認(rèn)為，隱喻是詞語(yǔ)層次上的一種修辭方式。從形式和結(jié)構(gòu)上看，隱喻是對(duì)正常語(yǔ)言規(guī)則的一種偏離，在功能方面只是起到可有可無(wú)的語(yǔ)言裝飾作用。修辭學(xué)范疇內(nèi)的“隱喻”與“明喻”“借喻”并列，三者合并屬于比喻類。就修辭功能而言，它具有化抽象為形象的功能，借此物言彼物，有助于表述復(fù)雜的內(nèi)容，從而引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想，以理解抽象的概念或復(fù)雜的事物。這種意義上的“隱喻”，實(shí)際上就成為“比喻”的一種，即打比方，也就是“用某些有類似點(diǎn)的事物來(lái)比擬想要說(shuō)的某一事物，以便表達(dá)得更加生動(dòng)鮮明” 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書(shū)館，2002年，第66頁(yè)。。傳統(tǒng)隱喻理論的最大缺陷是僅認(rèn)識(shí)到了隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，是語(yǔ)言自身的問(wèn)題，只與文字、修辭有關(guān)，沒(méi)有考慮到隱喻的使用受到人們思維意識(shí)的影響，并以語(yǔ)言的形式表達(dá)。關(guān)于隱喻的研究也主要局限于文學(xué)與修辭學(xué)領(lǐng)域。這樣，隱喻的運(yùn)用就純粹變成了一種“換字游戲” 刁生虎：《隱喻：修辭·思維·文化》，《語(yǔ)文知識(shí)》，2011年第2期。。

萊考夫與約翰遜在其合著《我們賴以生存的隱喻》中提出了概念隱喻，認(rèn)為“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物” 喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，浙江大學(xué)出版社，2015年，第6頁(yè)。。隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭手段，也是人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式，是形成人類概念系統(tǒng)的重要認(rèn)知手段；隱喻從根本上來(lái)說(shuō)是概念性的，用具體的概念去理解抽象的概念，是人們理解抽象概念和進(jìn)行抽象推理的主要機(jī)制 Lakoff George＆Johnson Mark.Metaphors We Live.The University of Chicago Press， 1980， p.6-7.。由此可見(jiàn)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下，隱喻是對(duì)抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具之一，不但可以用來(lái)解釋詞匯范疇，而且可以用來(lái)解釋復(fù)雜的科學(xué)、政治以及社會(huì)問(wèn)題。概念隱喻關(guān)注的是隱喻所反映出來(lái)的思維，隱喻使用者構(gòu)建的概念隱喻受其本身思維方式的影響。這種思維方式是人類意識(shí)層面的活動(dòng)或者加工成果，體現(xiàn)出人類認(rèn)識(shí)事物的方式。

早期中國(guó)人在探索世界的過(guò)程中形成自己認(rèn)知事物的方式，這一記錄可追溯至伏羲，他“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情” 王弼，樓宇烈：《周易注》，中華書(shū)局，2011年，第362-363頁(yè)。。自然氣象、天地萬(wàn)物都是伏羲八卦圖創(chuàng)作的源泉。從生活中的事物入手，用具體普遍的事物來(lái)表達(dá)抽象不可言說(shuō)的抽象概念，這種思維方式就是中國(guó)人最擅長(zhǎng)的具象思維。具象思維“是漢民族在中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，形成的一種典型思維特征。特點(diǎn)在于認(rèn)識(shí)新的客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律時(shí)，往往是憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣于‘設(shè)象喻理，從直觀的感受、體驗(yàn)出發(fā)，運(yùn)用想象、聯(lián)想、類比等思維方式對(duì)客觀事物進(jìn)行意象化，從而在整體上對(duì)客體進(jìn)行直接的把握，不同于西方的那種嚴(yán)密的實(shí)證精神和數(shù)學(xué)描寫(xiě)方法” 胡琴：《先秦漢語(yǔ)時(shí)間名詞隱喻研究》，華中師范大學(xué)碩士論文，2006年，第30-31頁(yè)。。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視域下的隱喻理論為這種具象思維提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，我們通過(guò)對(duì)隱喻方式的分析可以發(fā)現(xiàn)早期中國(guó)人概念思維所依據(jù)的原型。漢民族隱喻式的認(rèn)知方式由來(lái)已久，早已在不經(jīng)意間融入中國(guó)人的血脈，并內(nèi)化為一種自然而然的思維方式和認(rèn)識(shí)世界的能力。時(shí)間是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的重要概念之一，也是萊考夫和約翰遜概念隱喻理論的哲學(xué)化轉(zhuǎn)向中關(guān)注的重要哲學(xué)概念之一，其中包括時(shí)間概念的確立、表達(dá)，以及其本身所包含的哲學(xué)意識(shí)。認(rèn)知科學(xué)家普遍認(rèn)為，時(shí)間是通過(guò)空間來(lái)概念化的，人們通常用空間方面的詞匯來(lái)理解或談?wù)摃r(shí)間。但實(shí)際上，“時(shí)間”這一概念比我們通常想象得更為復(fù)雜。湯恩比認(rèn)為：“我們之所以能夠測(cè)定時(shí)間，是依靠在空間范疇為我們的意識(shí)所能把握的指標(biāo)。比如，我們通過(guò)對(duì)空間現(xiàn)象的感知而感覺(jué)到每天晝夜的轉(zhuǎn)化和每年四季的變化?！?池田大作，阿·湯因比：《展望21世紀(jì)：湯因比與池田大作對(duì)話錄》，國(guó)際文化出版公司，1999年，第332頁(yè)。這包括對(duì)日月星辰運(yùn)行規(guī)律、自然物候的變化、人事物運(yùn)動(dòng)及活動(dòng)規(guī)律的豐富感知，這些感知的獲得都依賴于人類自身豐富的感覺(jué)方式。簡(jiǎn)而言之，人們?cè)趯?duì)自然的認(rèn)識(shí)和感知過(guò)程中獲得的切身體驗(yàn)為隱喻思維提供了基礎(chǔ)。

就時(shí)間概念而言，中國(guó)早期文獻(xiàn)中的“時(shí)”與現(xiàn)代漢語(yǔ)“時(shí)間”的含義并非完全對(duì)應(yīng)，它往往與農(nóng)耕時(shí)令有關(guān)。人們的計(jì)時(shí)方法、對(duì)某一特定時(shí)間的關(guān)注，既體現(xiàn)了吉兇占卜等現(xiàn)實(shí)需求，也包含了客觀條件下不同的時(shí)間、氣候?qū)θ藗兊纳a(chǎn)生活所產(chǎn)生的影響。先秦文獻(xiàn)中有不少與時(shí)間概念有關(guān)的表達(dá)，涉及農(nóng)業(yè)種植、漁業(yè)捕撈、婚喪嫁娶等多個(gè)方面，反映了人們對(duì)時(shí)間的樸素認(rèn)識(shí)。本文擬以先秦文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，結(jié)合《古漢語(yǔ)時(shí)間范疇詞典》中有關(guān)時(shí)間的詞語(yǔ)及句子的分析，去探討先民們是如何以自身對(duì)空間方位的感知體驗(yàn)，以及在日常生活生產(chǎn)中獲得的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對(duì)計(jì)時(shí)方法的完善，以及對(duì)時(shí)間特點(diǎn)的描述的，進(jìn)而揭示出早期中國(guó)人的思維特征。與以往的研究相區(qū)別，本文以時(shí)間隱喻的實(shí)現(xiàn)方式為分類標(biāo)準(zhǔn)，將先秦文獻(xiàn)中與時(shí)間有關(guān)的隱喻分為“時(shí)間是空間”與“時(shí)間是客觀實(shí)體”兩大根本性隱喻。

二、時(shí)間是空間

空間隱喻是人類語(yǔ)言中最基本的隱喻，表現(xiàn)在語(yǔ)言形式中就是從空間域投射向非空間域。從已有的研究發(fā)現(xiàn)看，空間隱喻普遍存在于日常語(yǔ)言當(dāng)中，人類的許多抽象概念都是通過(guò)空間隱喻來(lái)構(gòu)建的，時(shí)間和空間之間的緊密關(guān)系早已融入人類的思維體系當(dāng)中。因此，時(shí)間和空間的隱喻是隱喻研究的基礎(chǔ)，空間隱喻是構(gòu)建時(shí)間隱喻的基石?！耙敫惺荏w驗(yàn)現(xiàn)在，就必須把過(guò)去和未來(lái)概念化。不用隱喻似乎不能把時(shí)間概念化，也就無(wú)法談?wù)摃r(shí)間，這些概念化是人類理解時(shí)間概念的重要組成部分。同時(shí)，時(shí)間不能獨(dú)立于心智而存在，時(shí)間構(gòu)建了人們的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)……隱喻認(rèn)知機(jī)制則允許人們利用空間運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以便把與之關(guān)聯(lián)的事件域概念化，這才有了時(shí)間的隱喻概念化?！?李慶麗：《喬治·萊考夫概念隱喻思想研究》，吉林大學(xué)博士論文，2020年，第96頁(yè)。

雖然在表述的過(guò)程中，“時(shí)”在“空”前，但是在認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程中，人類則先有的是空間概念，即人類對(duì)空間的感知早于對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，兩個(gè)概念的先后順序正解釋了人類何以經(jīng)常會(huì)以空間來(lái)隱喻時(shí)間的問(wèn)題。空間概念在人們對(duì)時(shí)間的感知和表達(dá)過(guò)程中起輔助作用，時(shí)間與空間之間所形成的投射可以概括為“時(shí)間是空間”這一根本概念隱喻，亦可稱之時(shí)間的方位隱喻?！罢缛祟惪臻g方位的基本經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了方位隱喻，我們對(duì)自然物體（特別是我們的身體）的經(jīng)驗(yàn)為非常多樣的本體隱喻提供了基礎(chǔ)，也就是提供了把事件、活動(dòng)、情感、想法等看成實(shí)體和物質(zhì)的方式?！?喬治·萊考夫，馬克·約翰遜：《我們賴以生存的隱喻》，浙江大學(xué)出版社，2015年，第23頁(yè)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)此一觀點(diǎn)已經(jīng)進(jìn)行了實(shí)證意義上的驗(yàn)證。兒童語(yǔ)言習(xí)得研究發(fā)現(xiàn)，隱喻能力的提升以兒童獲取知識(shí)和時(shí)間經(jīng)歷的發(fā)展為基礎(chǔ)，人們對(duì)時(shí)間的概念隱喻產(chǎn)生于空間感知之后。周榕在《隱喻認(rèn)知基礎(chǔ)的心理現(xiàn)實(shí)性——時(shí)間的空間隱喻表征的實(shí)驗(yàn)證據(jù)》一文中，通過(guò)對(duì)隱喻系統(tǒng)時(shí)間語(yǔ)句進(jìn)行的實(shí)時(shí)在線考察，發(fā)現(xiàn)人們?cè)趯?duì)時(shí)間關(guān)系進(jìn)行推斷時(shí)，的確出現(xiàn)了從空間向時(shí)間的范疇映現(xiàn)。這一實(shí)驗(yàn)為隱喻認(rèn)知基礎(chǔ)的心理現(xiàn)實(shí)性提供了證據(jù) 周榕：《隱喻認(rèn)知基礎(chǔ)的心理現(xiàn)實(shí)性：時(shí)間的空間隱喻表征的實(shí)驗(yàn)證據(jù)》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，2001年第2期。。

空間方位名詞范疇內(nèi)的不同方位詞常被用來(lái)指稱、描述時(shí)間這一抽象概念。漢語(yǔ)中最基本的空間方位名詞有“上—中—下”“前—后”“左—右”“內(nèi)（里）—外”等，這些空間方向來(lái)自我們的身體及其在物理環(huán)境中所發(fā)揮的作用，其中“上—中—下”“前—后”在空間范圍方面屬于縱向指示，“左—右”“內(nèi)（里）—外”屬于橫向指示。方位詞與表示一定時(shí)間范圍的詞如“世”“紀(jì)”“代”“古”等組合，構(gòu)成“上世”“前世”“前代”“后代”等表示時(shí)間的詞語(yǔ)，將空間意義上的位置指向賦予時(shí)間意義，從而形成時(shí)間概念的方位隱喻。如《易·系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。” 王弼，樓宇烈：《周易注》，中華書(shū)局，2011年，第364頁(yè)。這里“上古”和“后世”同時(shí)出現(xiàn)，從時(shí)間先后來(lái)看，“上古”為早，“后世”為晚，過(guò)去和未來(lái)同在，“古”和“世”都是表示一定時(shí)間范圍的單名詞，與方位詞“上”“后”組合構(gòu)成了具有時(shí)間早晚意義的詞語(yǔ)，使時(shí)間有了先后順序。又如《孟子·公孫丑下》云：“前日愿見(jiàn)而不可得，得侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見(jiàn)乎？” 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第247頁(yè)?！渡袝?shū)·周官》云：“仰惟前代時(shí)若，訓(xùn)迪厥官?！薄毒耪隆は铡吩疲骸白郧笆乐蒂t兮，謂蕙若其不可佩?！?屈原，金開(kāi)誠(chéng)：《屈原集校注》，中華書(shū)局，1996年，第600-601頁(yè)。其中的“前日”表示從前、過(guò)去之意；“前代”指以前的、過(guò)去的朝代；“中日”即日中，表示一日的中間時(shí)間，即中午十二時(shí)左右；“前世”即此前的世代?！扒啊薄吧稀贝頃r(shí)間軸初端的方向，隱喻我們今日所說(shuō)的以前、過(guò)去，屬于時(shí)間范疇中的過(guò)去；“后”“下”代表時(shí)間軸發(fā)展前行的方向，隱喻將來(lái)或接下來(lái)的時(shí)間，屬于時(shí)間范疇中的將來(lái)；“中”則介于其間，在時(shí)間段的中間位置。具體關(guān)系可用圖1來(lái)表示。

時(shí)間概念中以縱向順序的方位名詞最為常見(jiàn)，下文以先秦文獻(xiàn)《莊子》中的文本示例加以論證?！扒啊焙汀昂蟆边@一組反義詞，本義指空間域位置關(guān)系中事物的前邊和后邊，后引申至?xí)r間域，用來(lái)表示時(shí)間的先、后、早、晚，即從開(kāi)始到結(jié)束的一段時(shí)間，它的引申義成為《莊子》中“前”“后”方位隱喻最主要的映射。就“前”和“后”向時(shí)間域的投射來(lái)說(shuō)，何為前、何為后，取決于參照系的設(shè)定。正如韓玉強(qiáng)、劉賓所言：“漢語(yǔ)空間隱喻中的時(shí)間認(rèn)知存在以主體參照（自我在動(dòng)）和客體參照（時(shí)間在動(dòng)）兩個(gè)參照系。以客體參照來(lái)看，不管是在將來(lái)，還是過(guò)去都不會(huì)對(duì)‘前‘后早晚次序產(chǎn)生影響，‘前表示較早的時(shí)間，‘后表示較晚的時(shí)間?！?韓玉強(qiáng)，劉賓：《漢語(yǔ)空間隱喻時(shí)間中的“前”“后”認(rèn)知》，《修辭學(xué)習(xí)》，2007年第4期。《莊子》文本中體現(xiàn)的即后者。譬如：

（1）仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣”。（《莊子·德充符》）

（2）射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？（《莊子·徐無(wú)鬼》）

（3）且有真人而后有真知。（《莊子·大宗師》）

（4）夫圣人之知也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。（《莊子·應(yīng)帝王》）

在例（1）中，叔山無(wú)趾犯了錯(cuò)誤之后向孔子請(qǐng)教，“前”指請(qǐng)教孔子之前、無(wú)趾犯錯(cuò)之后。在例（2）中，“前”指射箭之前考慮謀劃制定目標(biāo)。這兩例中出現(xiàn)的“前”都以事件發(fā)生順序?yàn)闀r(shí)間線索，在具體語(yǔ)言環(huán)境中，事件的前后所指具有相對(duì)性，出現(xiàn)多事件并存的情況時(shí)，表達(dá)的意思也會(huì)有所不同。在例（3）中，莊子所言“真人”是與道家所崇尚的價(jià)值觀一致且時(shí)刻保持自身本性的人，“真知”是對(duì)世界和人類的至高體會(huì)，“真人”是“真知”實(shí)現(xiàn)的前提。這一過(guò)程也可以理解為事物發(fā)展的邏輯順序。在例（4）中，莊子認(rèn)為圣人治理天下不能只做表面文章，只有先端正自己的行為，然后才能將正德推行四方，用行為感化他人，從而達(dá)到治理天下的目的。無(wú)論是“且有真人而后有真知”，還是圣人先正己而后實(shí)現(xiàn)治理天下，都強(qiáng)調(diào)以個(gè)人修身為先（前），在時(shí)間范疇內(nèi)，“前”表示早，“后”表示晚。

“上”和“下”這一組反義詞與“中”搭配時(shí)，常用來(lái)指示垂直層面的不同位置，垂直方位詞語(yǔ)與表示一定時(shí)間范圍的單名詞搭配描述時(shí)間，形成從始源域空間方位向目標(biāo)域時(shí)間的投射。譬如：

（5）上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。（《莊子·天地》）

（6）上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。（《莊子·逍遙游》）

（7）長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地雕刻眾形而不為巧。（《莊子·大宗師》《莊子·天道》）

（8）此上世之所傳，下世之所語(yǔ)，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。（《莊子·盜跖》）

（9）彭祖得之，上及有虞，下及五伯。（《莊子·大宗師》）

在例（5）中，至上的神人乘駕光輝，不見(jiàn)形跡，莊子稱之為“照曠”?！吧仙瘛边@一說(shuō)法出自《禮記·禮運(yùn)》，其文曰：“修其祝、嘏，以降上神與其先祖?！笨追f達(dá)疏曰：“上神謂在上精魂之神，即先祖也。指其精氣，謂之上神；指其亡親，謂之先祖?！笨梢?jiàn)，先祖在上位，稱為“上神”，從時(shí)間層面來(lái)說(shuō)，時(shí)間之“早”與“上”之間形成映射，構(gòu)成“早為上”的概念隱喻；也可以理解為尊先祖為上位，故稱“上神”，構(gòu)成“尊為上”的概念隱喻。在（6）（7）（8）三例中，“上古”“上世”“下世”都屬于時(shí)間表達(dá)方式，“上”“下”與有時(shí)間意義的“古”“世”組合構(gòu)成詞語(yǔ)記錄時(shí)間。上古指?jìng)髡f(shuō)中的遠(yuǎn)古時(shí)代，上世指上古時(shí)代、前代祖先，下世指后世，下世與上世結(jié)合起來(lái)表示世世代代。在例（9）中，從朝代順序來(lái)看，顯然有虞為早，五伯為晚，將時(shí)間軸縱向展開(kāi)，時(shí)間越早越靠上，時(shí)間越晚越靠下?？傮w來(lái)看，這幾例將“上”“下”所表示的方位意義投射至?xí)r間域，時(shí)間軸以縱向的方式展開(kāi)，“早”與“上”相對(duì)應(yīng)，“晚”與“下”相對(duì)應(yīng)，形成了“上為早”“下為晚”這一組概念隱喻。

從以上數(shù)例可以發(fā)現(xiàn)，“上”“中”“下”和“前”“后”兩組表示方位的詞語(yǔ)都屬于空間范疇，空間方位的具體指向與抽象的時(shí)間概念之間形成投射，共同構(gòu)成“時(shí)間是空間”這一概念隱喻。在漢語(yǔ)的時(shí)間表達(dá)層面，縱向順序在空間方位感知方面顯示了較高的優(yōu)越性，中國(guó)人注重時(shí)間縱向思維的這種傾向稱為“后饋性” 連淑能：《論中西思維方式》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2002年第2期。，這是中國(guó)人的一種思維傳統(tǒng)。正如有學(xué)者所言：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，這一傳統(tǒng)使中國(guó)人重視回顧自己的歷史，崇拜祖先，尊重經(jīng)驗(yàn)，推崇傳統(tǒng)，以托古求認(rèn)同，以‘古已有之為立論準(zhǔn)則，以‘故紙堆而非以自然界為研究對(duì)象，習(xí)慣在古人、圣人、前人、權(quán)威的思維模式和歷史結(jié)論中再思維，強(qiáng)調(diào)歷史的繼承性，不敢懷疑和批判，缺乏否定和超越的精神，以求得心理上的安全感。” 連淑能：《論中西思維方式》，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》，2002年第2期。

從概念隱喻的始源域角度來(lái)看，先秦諸子典籍建構(gòu)了以方位為本體的概念隱喻。方位隱喻是中國(guó)早期先民認(rèn)知世界的基礎(chǔ)，其對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域包括權(quán)勢(shì)、地位、時(shí)間、狀態(tài)、品質(zhì)與發(fā)展趨勢(shì)等，構(gòu)成投射的基礎(chǔ)是人的身體經(jīng)驗(yàn)，包括對(duì)空間方位的感知與理解，這些都屬于常規(guī)隱喻。方位詞語(yǔ)與地位尊卑之間的隱喻對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成了方位隱喻的特殊蘊(yùn)含，表現(xiàn)為人們的地位尊卑、等級(jí)高低，等等。

方位隱喻是以空間方位概念為始源域向其他認(rèn)知域或目標(biāo)域進(jìn)行映射，進(jìn)而獲得引申和抽象意義的認(rèn)知過(guò)程，是人類認(rèn)知世界的一種體現(xiàn)。具體而言，他們?yōu)榱松?，努力去觀察、理解和應(yīng)對(duì)周圍的環(huán)境，用感官系統(tǒng)去感知空間方位，進(jìn)而用空間方位去描述時(shí)間、范圍、狀態(tài)、數(shù)量、社會(huì)地位等概念。正如李宇明所言，由于空間關(guān)系在人類認(rèn)知中的基礎(chǔ)性地位，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，借此把握各種各樣的非空間的范疇和關(guān)系，空間是把握社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的重要基礎(chǔ)，也是表達(dá)各種認(rèn)知成果的基礎(chǔ)，空間范疇和空間關(guān)系在人類的文化心理中具有特別值得重視的地位 李宇明：《空間在世界認(rèn)知中的地位：語(yǔ)言與認(rèn)知關(guān)系的考察》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999年第3期。。顯然，“時(shí)間是空間”構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的基本方法之一。

三、時(shí)間是客觀實(shí)體

時(shí)間與空間并存，構(gòu)成“時(shí)間是空間”這一基本概念隱喻，實(shí)現(xiàn)了抽象時(shí)間概念的可視化。但這種表達(dá)方式對(duì)于復(fù)雜的時(shí)間而言，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我國(guó)先民在表達(dá)時(shí)間概念時(shí)，除了將空間與時(shí)間結(jié)合形成“時(shí)間是空間”的概念隱喻之外，還努力在抽象時(shí)間與具體物象（包括天象、氣象、物象、人事等）之間建立聯(lián)系，形成“時(shí)間是客觀實(shí)體”的概念隱喻，以彌補(bǔ)前者的局限性。具體情況如表1所示。

先民們?cè)谏a(chǎn)生活中認(rèn)識(shí)并感知植物、動(dòng)物、天氣、日月星辰等客觀事物及其變化，這些由感知而來(lái)的切身體驗(yàn)為他們提供了另一種理解時(shí)間的基礎(chǔ)。晝夜交替是古人對(duì)時(shí)間最初的感知，但是隨著人類認(rèn)知水平的提高，時(shí)間開(kāi)始逐漸被精確化，日月形狀與位置的區(qū)別，動(dòng)植物對(duì)季節(jié)、天氣變化的反應(yīng)等，也不斷地被用于時(shí)間的表達(dá)，這一切均構(gòu)成了記錄或表現(xiàn)時(shí)間的基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。按照萊考夫和約翰遜對(duì)概念隱喻理論的論述，這些基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)就是時(shí)間概念隱喻構(gòu)成的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。由于生產(chǎn)力水平及生活經(jīng)驗(yàn)的局限，古人在表達(dá)抽象的、難以理解的時(shí)間概念時(shí)，無(wú)論是動(dòng)態(tài)的變化還是靜態(tài)的時(shí)間點(diǎn)，都是以客觀存在事物作為始源域的選擇范疇的，他們?cè)谑荚从蚝鸵詴r(shí)間變化、時(shí)間點(diǎn)所代表的目標(biāo)域之間建立有效的映射，進(jìn)而將這一認(rèn)知方式固定下來(lái)并最終形成一種自覺(jué)的思維方式。

1.以人事隱喻時(shí)間

作為世界變化的親歷者，人類見(jiàn)證了時(shí)間的變化和流逝。先民在認(rèn)識(shí)事物時(shí)習(xí)慣于“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，把時(shí)間看作“人”本身。人類所處環(huán)境的變遷，人的身體經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)屬性、人際關(guān)系等因素，都可以統(tǒng)一概括為“人事”。與人事有關(guān)的要素都可以被用來(lái)隱喻時(shí)間概念，借人事來(lái)記錄時(shí)間或者描述其變化都屬于“時(shí)間是人事”這一概念隱喻。

人是社會(huì)性的動(dòng)物，他們彼此之間在人際交往中生發(fā)出千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)同樣可以投射至?xí)r間范疇，在人際關(guān)系與時(shí)間概念之間形成概念隱喻。我國(guó)古代宗法社會(huì)依照有等級(jí)的綱常制度而運(yùn)行，人與人之間講究次第順序，社會(huì)亦遵循綱常順序而運(yùn)行。譬如，兄弟之間以伯（孟）、仲、叔、季排序，這種方式被用于時(shí)間范疇中，就有“孟春”“孟夏”“孟秋”“孟冬”“仲春”“仲夏”“仲秋”“仲冬”“季春”“季夏”“季秋”“季冬”之別，表示次序的詞語(yǔ)與四季名詞搭配，實(shí)現(xiàn)了對(duì)月份的具體描述。

人類自身的活動(dòng)、變化等也經(jīng)常被用來(lái)隱喻時(shí)間。譬如，“旋踵”意為調(diào)轉(zhuǎn)腳跟，用來(lái)比喻時(shí)間極短。類似的詞語(yǔ)還有“展足”“俯仰”“轉(zhuǎn)眸”等，它們都是借身體活動(dòng)來(lái)記述時(shí)間的短暫。人的年齡隨時(shí)間而增長(zhǎng)，因此，記錄年齡變化也被列入時(shí)間表達(dá)的范疇。處于不同年齡階段的人特征各異，于是，以人的頭發(fā)、牙齒、視力、體力、皮膚等身體機(jī)能的變化來(lái)記述年齡的方式便屢見(jiàn)不鮮。例如，以襁褓指嬰兒，以垂髫指幼兒，以幼齒指幼年，以總角指未成年，以及笄指女子十五歲，以鮐背指老年，等等。

2.以天象隱喻時(shí)間

我國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)耕文明的國(guó)家之一。在距今約六七千年的仰韶文化時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)在黃河流域出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有很強(qiáng)的季節(jié)性，人們需要準(zhǔn)確地根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)安排農(nóng)事活動(dòng)。古人認(rèn)識(shí)到日月星辰運(yùn)行規(guī)律與四季變化規(guī)律之間存在某種對(duì)應(yīng)關(guān)系，于是用可見(jiàn)的星辰運(yùn)行來(lái)標(biāo)記不容易把握的時(shí)間變化。人們根據(jù)日月星辰的位置來(lái)標(biāo)記一年中氣候變化的節(jié)點(diǎn)，這就產(chǎn)生了時(shí)令的概念。

先秦時(shí)期人們對(duì)于時(shí)間點(diǎn)的表達(dá)多建立在生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。以太陽(yáng)、月亮的出沒(méi)為標(biāo)志的晝夜變化，不僅體現(xiàn)在“日”“月”在文字的構(gòu)造的圖像化上，而且體現(xiàn)在“晨”“昏”“暮”“月吉”“月半”“月朔”“月晦”等系列時(shí)間名詞的產(chǎn)生上。如《東門(mén)之楊》中的“昏以為期，明星煌煌”，《離騷》中的“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路”，都提到以“昏”為約?！盎琛北硎咎靹倓偤?，太陽(yáng)下山時(shí)夕陽(yáng)將天空染出了黃色，天色的變化也被古人用來(lái)隱喻時(shí)間。在無(wú)法使用精確時(shí)刻來(lái)約定時(shí)間的條件下，晝夜交替、云彩變化、太陽(yáng)和月亮的位置移動(dòng)等，均能成為人們把握時(shí)間的依據(jù)。日月星辰的變化被作為指稱時(shí)間的始源域，根據(jù)它構(gòu)建的時(shí)間隱喻的表達(dá)方式，正是隱喻思維作用的直接結(jié)果。

3.以物象隱喻時(shí)間

古人對(duì)時(shí)間的感知還來(lái)源于他們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。家養(yǎng)的公雞清晨鳴叫，日日如此，因此天微亮的這一段時(shí)間就因雞鳴而得到了固定。雖然一年之中晝夜長(zhǎng)短會(huì)有區(qū)別，每天的日出時(shí)間也不一樣，但雞鳴之時(shí)即黎明之初，并不妨礙人們對(duì)時(shí)間的約定。如《禮記》載：“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而衣服，至于寢門(mén)外?！?孫希旦，沈嘯寰，王星賢：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年，第551頁(yè)。這里以雞鳴的時(shí)間作為登朝準(zhǔn)備的時(shí)間點(diǎn)。古人往往將生產(chǎn)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)與時(shí)間記錄相聯(lián)系，以農(nóng)事及植物的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)記時(shí)，這已成為古人一種獨(dú)特的計(jì)時(shí)方法?！镀咴隆吩疲骸靶Q月條桑，取彼斧斯，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑?！?王先謙，吳格：《詩(shī)三家義集疏》，中華書(shū)局，1987年，第514頁(yè)。高亨注：“蠶月，即夏歷三月?！别B(yǎng)蠶的月份即為蠶月?！蹲髠鳌でf公八年》載：“齊侯使連稱，管至父戍葵丘，瓜時(shí)而往。”“瓜時(shí)”，即瓜果成熟之時(shí)?！豆茏印ざ鹊亍份d：“大暑至，萬(wàn)物榮華?！?黎翔鳳，梁運(yùn)華：《管子校注》，中華書(shū)局，2004年，第1063頁(yè)。一年中天氣最熱的時(shí)候被稱為“大暑”，大致對(duì)應(yīng)陽(yáng)歷七月二十三日或二十四日，大暑之時(shí)，萬(wàn)物繁茂生長(zhǎng)，呈現(xiàn)榮華之態(tài)。植物一年四季的變化模式為“時(shí)”的觀念提供了模型，季節(jié)時(shí)令的變化與自然萬(wàn)物息息相關(guān)，時(shí)間雖然不可見(jiàn)，但動(dòng)植物的生長(zhǎng)歷程中構(gòu)成了它的外在表現(xiàn)。

先秦文獻(xiàn)也有其他用物候現(xiàn)象表征時(shí)間、確認(rèn)季節(jié)的記載，《左傳·昭公十七年》載：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名：鳳鳥(niǎo)氏，歷正也；玄鳥(niǎo)氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥(niǎo)氏，司啟者也；丹鳥(niǎo)氏，司閉者也?！?阮元：《春秋左傳正義》，卷四十八，中華書(shū)局，1980年，第2083-2084頁(yè)。這是遠(yuǎn)古時(shí)期少皞氏部族記錄四季的方法，他們以不同種類的鳥(niǎo)的出現(xiàn)時(shí)間來(lái)作為區(qū)分四季的標(biāo)志。鳳鳥(niǎo)被命名為掌歷法之官，玄鳥(niǎo)（燕子）是報(bào)春的使者，它以春風(fēng)來(lái)，秋風(fēng)去，所以被命為執(zhí)掌二分（春分、秋分）之官?！稌r(shí)訓(xùn)解》春分節(jié)下第一項(xiàng)即“玄鳥(niǎo)至”，這亦見(jiàn)于《夏小正》對(duì)二月物候的相關(guān)記載。還有其他三種鳥(niǎo)類。伯趙即伯勞，“夏至鳴，冬至止”，亦見(jiàn)于《時(shí)訓(xùn)》《小正》相關(guān)時(shí)令；青鳥(niǎo)或以倉(cāng)庚釋之，即黃鶯，“立春鳴，立夏止”；丹鳥(niǎo)“立秋來(lái)，立冬去”是司閉（立冬）之官。

對(duì)家養(yǎng)禽畜每日的生活習(xí)性、養(yǎng)蠶繅絲的時(shí)間規(guī)律、農(nóng)作物的種植節(jié)點(diǎn)的掌握，以及對(duì)農(nóng)事活動(dòng)的安排等，都是先民對(duì)生產(chǎn)生活實(shí)踐日積月累的結(jié)果，這種以固定化的實(shí)踐規(guī)律來(lái)記錄時(shí)間的做法反映了古人樸素的時(shí)間思維?！岸凇街袩o(wú)歷日，寒暑不知年的上古時(shí)代，人們沒(méi)有完善的歷法與計(jì)時(shí)工具，只能依靠對(duì)天象（日月星辰的變化）、物象（動(dòng)植物隨季節(jié)而起的變化）和氣象（寒暑冷暖的變化）的觀察來(lái)決定農(nóng)時(shí)、指導(dǎo)生產(chǎn)、安排生活即所謂‘觀象授時(shí)?！?胡琴：《先秦漢語(yǔ)時(shí)間名詞隱喻研究》，華中師范大學(xué)碩士論文，2006年，第27頁(yè)。人象、物象、天象、氣象都屬于客觀實(shí)體范疇，人們?cè)趯⒖陀^實(shí)體轉(zhuǎn)化為時(shí)間隱喻的過(guò)程中，產(chǎn)生了“時(shí)間是客觀實(shí)體”這一概念隱喻。隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)之間并沒(méi)有明顯的界限，日常觀察與生產(chǎn)生活所得構(gòu)成了先民為時(shí)間、節(jié)氣命名的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，二者之間的區(qū)別主要在于一個(gè)先于隱喻存在，一個(gè)后于隱喻出現(xiàn)。

4.以氣象隱喻時(shí)間

大自然具有風(fēng)、霜、雨、雪、露、雷、電等不同的天氣情況，這些天氣現(xiàn)象有時(shí)也成為時(shí)間的代名詞。古代歷法中的二十四節(jié)氣在漢代正式形成，雖然這些節(jié)氣大多根據(jù)太陽(yáng)在黃道的位置來(lái)劃分，但也有一部分與天氣有關(guān)，如小雪、大雪、谷雨、霜降、白露。與天氣現(xiàn)象有關(guān)的節(jié)氣命名方式，來(lái)源于古人對(duì)氣象現(xiàn)象的細(xì)致觀察和對(duì)天氣變化規(guī)律的總結(jié)。先秦文獻(xiàn)中對(duì)于這種記時(shí)方法多有記載?！抖Y記》載：“始雨水，桃始華。” 孫希旦，沈嘯寰，王星賢：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年，第423頁(yè)?！坝晁睂?duì)應(yīng)陽(yáng)歷三月十八日至二十日，成為“仲春之月”即春季第二個(gè)月的注解?！抖Y記》載：“涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴。” 孫希旦，沈嘯寰，王星賢：《禮記集解》，中華書(shū)局，1989年，第467頁(yè)。其中的“白露”是指陽(yáng)歷九月八日前后。

5.以水隱喻時(shí)間

時(shí)間具有流動(dòng)性、不可逆性的特點(diǎn)，因此，古人在表達(dá)時(shí)間奔涌向前、匆匆流逝之態(tài)時(shí)，不約而同地選擇了“水”這一隱喻模型。水是自然之物，是人類生存和發(fā)展所依賴的必要物質(zhì)條件之一。在《尚書(shū)·洪范》中，水是金、木、水、火、土五行之一。在《易經(jīng)》中，坎（水）是八卦之一。古人在奔流不息的江河湖海之水與匆匆而過(guò)的時(shí)間之間構(gòu)建聯(lián)系，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了時(shí)間快速消逝的特征。這一概念隱喻可以概括為“時(shí)間是水”，從始源域“水”到目標(biāo)域“時(shí)間”之間的映射，建立在“時(shí)間”與“水”一樣都是不停地流逝這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上?！墩撜Z(yǔ)·子罕》有言：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！?朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第113頁(yè)?？鬃痈袊@時(shí)間像河水一樣不分晝夜地奔赴向前，一去不回。《列子·力命》云：“美哉國(guó)乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國(guó)而死乎？使古無(wú)死者，寡人將去斯而之何？”這里的“滴滴”即“滂滂”，形容降水流蕩的樣子?？鬃?、列子都以水的奔涌向前來(lái)隱喻時(shí)間的不斷流逝?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》云：“日月逝矣，歲不我與。” 朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年，第175頁(yè)。“逝”原本是指一種物理移動(dòng)或者生命的終結(jié)，而“日月逝矣”指時(shí)間的推移?？鬃佑谩笆拧眮?lái)指時(shí)間，正是將流走的河水與“逝”進(jìn)行了相互參照。將“水”視為時(shí)間流逝外化的客觀實(shí)體，始源域“水”的流動(dòng)之勢(shì)與目標(biāo)域“時(shí)間”向前，構(gòu)成了一組“時(shí)間推移是流水”的隱喻表達(dá)。水是中國(guó)古代的根隱喻，在先秦諸子思想建構(gòu)中占有極大的比重，這種思維方式是人類早期生活行為與自然現(xiàn)象相統(tǒng)一的形象體現(xiàn)，也是中華民族早期“天人共生”思想意識(shí)的一種體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

先秦文獻(xiàn)中與時(shí)間有關(guān)的表達(dá)方式體現(xiàn)了概念隱喻的思維機(jī)制與作用。在概念隱喻思維的影響下，中國(guó)早期先民對(duì)時(shí)間的表達(dá)形式，主要圍繞動(dòng)態(tài)時(shí)間流逝表達(dá)和靜態(tài)時(shí)間點(diǎn)表達(dá)兩個(gè)方面展開(kāi)，以至于形成了“時(shí)間是空間”和“時(shí)間是客觀實(shí)體”兩個(gè)根本性隱喻?！皶r(shí)間是客觀實(shí)體”包含了不同的表達(dá)方式，如“時(shí)間是人事”“時(shí)間是水”“時(shí)間是天象”“時(shí)間是氣象”“時(shí)間是物象”，等等。以時(shí)間這一概念為核心，每日時(shí)刻、日期、四季、農(nóng)時(shí)、節(jié)氣、一段時(shí)間的長(zhǎng)度、時(shí)間的變化、時(shí)間的特點(diǎn)都可歸為時(shí)間范疇。中國(guó)早期文獻(xiàn)中的時(shí)間概念是建立在人類這些日常生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，它是人類在認(rèn)知能力有限的條件下對(duì)抽象時(shí)間概念的具體化表達(dá)。先秦文獻(xiàn)中有關(guān)時(shí)間的多樣表達(dá)方式既從一個(gè)側(cè)面反映出了概念隱喻作為思維方式的作用，也與此同時(shí)呈現(xiàn)出了早期中國(guó)先人在進(jìn)行概念思維時(shí)所依據(jù)的原型。

作為人類認(rèn)知、思維的基本媒介，隱喻產(chǎn)生于一定的社會(huì)歷史文化背景條件下，并普遍存在于人類的文化和語(yǔ)言之中。作為古人的一種思維方式，隱喻能反過(guò)來(lái)對(duì)思想文化產(chǎn)生影響?！叭魏紊鐣?huì)都具有特殊的文化背景和隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)，相當(dāng)部分的文化都是通過(guò)隱喻表現(xiàn)出來(lái)并儲(chǔ)存在人的記憶中。隱喻反過(guò)來(lái)又對(duì)文化世界產(chǎn)生影響，將其中所蘊(yùn)含的文化因素投射回文化世界中，影響人們對(duì)文化世界的理解?！?孫毅：《認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究》，北京大學(xué)出版社，2013年，第105頁(yè)。孫毅亦言：隱喻既植根于語(yǔ)言、思維，又植根于文化，隱喻是一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)文化和經(jīng)驗(yàn)的積淀，是文化在語(yǔ)言中的集中體現(xiàn)，隱喻本身是文化的組件，是一個(gè)民族文化濃縮的精華，能夠折射出文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。隱喻作為一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象與民族文化息息相關(guān)，自然包含有豐富而生動(dòng)的文化意義，每則隱喻背后都承載著濃重的文化信息，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化特征，是語(yǔ)言中民族文化的發(fā)展和變化最為敏感而脆弱的部分 孫毅：《認(rèn)知隱喻學(xué)多維跨域研究》，北京大學(xué)出版社，2013年，第105頁(yè)。?？梢钥吹?，先秦典籍中的概念隱喻與民族文化之間息息相關(guān)，“中國(guó)古代文化在本質(zhì)上就是一種隱喻文化” 刁生虎：《隱喻與象征：以〈周易〉為中心的探尋》，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006年第5期。。他們通過(guò)隱喻的思維方式來(lái)認(rèn)知世界，乃至構(gòu)建思想體系的方法，無(wú)疑對(duì)中華文明的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

On Multiple Metaphors of the Concept of Time in Pre-Qin Classics

Qian Jiancheng，Li Mengjiao

（Zhengzhou University，Zhengzhou 450001，China）

Abstract：

From ancient times， Chinese people have been accustomed to expressing uneasily-depicted abstract concepts with concrete and universal things observed in daily life. For their limited cognitive ability， they tended to concretize the abstract concept of time by using spatial orientation and objective entities， gradually internalizing it into conscious cognition of time. This realization process is the result of using metaphor as a way of thinking. TIME Metaphor in Pre-Qin classics mainly includes the expression of the dynamic passage of time， as well as the description of static calendars， seasons， and solar terms， which form two root metaphors： “Timg is space” and “Time is entity”.

Key words：conceptual metaphor；spatial orientation；objective entity；metaphorical thinking

［責(zé)任編校 海 林］