李曉嶸

摘 要：《桃花扇》是清初戲曲家孔尚任創(chuàng)作的一部歷史劇，《余韻》一出是全劇內(nèi)在精神的重要表現(xiàn)，不僅表現(xiàn)了歷史興亡交替之際普遍的情緒和感悟，同時(shí)也具有個(gè)體生命在不同遭遇中所體味的滄桑與悲愴。對(duì)《余韻》意涵的闡釋包括探討《余韻》一出作為結(jié)尾所構(gòu)成的余韻悠長與圓融美滿之意，詳細(xì)分析《余韻》三套組曲【問蒼天】【秣陵秋】和【哀江南】在曲調(diào)、人物、情感方面對(duì)底層百姓、朝代更迭和繁華落盡的獨(dú)特表達(dá)，論述《余韻》出場人物形象及其背后所蘊(yùn)藏的真幻、漁樵說史和人生如夢(mèng)的象征意義。

關(guān)鍵詞：《桃花扇》；《余韻》；老贊禮；興亡離合

清初時(shí)期由孔尚任創(chuàng)作的《桃花扇》，是一部以南明王朝興亡為題材的歷史劇。劇作“借離合之情，寫興亡之感”，借秦淮名妓李香君與復(fù)社名士侯方域之間悲歡離合的愛情故事，表現(xiàn)了南明王朝興亡的歷史及由政權(quán)更替帶給人們的滄桑與感慨。在內(nèi)容方面，正文第四十出《入道》敘寫道士張薇點(diǎn)醒侯方域與李香君，在國破家亡、君死父逝之際，男女之間的花月情恨又有何意義？之后侯、李二人雙雙入道。從故事情節(jié)上看，此出已經(jīng)是結(jié)尾，但作者在正文之外又寫了續(xù)四十出《余韻》，寫前事俱滅、各類風(fēng)流人物俱往矣，說書人柳敬亭入山做樵夫，戲曲家蘇昆生下江作漁翁，兩人攜手歸隱后相聚又恰巧與老贊禮相遇，三人共話當(dāng)時(shí)事，引發(fā)一番唏噓嗟嘆，最后以淪落為皂隸的徐青君邀隱逸之人出山作結(jié)?！队囗崱肥恰短一ㄉ取返淖詈笠怀?，情韻深厚，意味深長，凝結(jié)著濃郁的悲劇氣氛和傷感情緒，是《桃花扇》中最精彩的片斷之一。

一、余韻與圓融

《桃花扇》另加的四出為試一出《先聲》，閏二十出《閑話》，加二十一出《孤吟》和續(xù)四十出《余韻》。其中《先聲》與《孤吟》分別為上本和下本的第一出，以副末老贊禮出場，為“副末開場”；《閑話》與《余韻》為上本和下本的第一出，都以說話筆調(diào)悼念王朝覆滅，起著“收煞”的作用。而對(duì)于《余韻》，孔尚任尾批中有言：“水外有水，山外有山，《桃花扇》曲完矣，《桃花扇》意不盡也?！盵1]P206從命名上來說，就有著“曲盡意無窮”的意味。孔尚任《桃花扇凡例》中有言道：

全本四十出，其上本首試一出，末閏一出，下本首加一出，末續(xù)一出，又全體四十出之始終條理也。有始有終，氣足神完，脫去離合悲歡之熟徑，謂之戲文，不亦可乎？[2]P4

梁庭楠《曲話》卷三也曾指出：

《桃花扇》以《余韻》折作結(jié)，曲終人杳，江上峰青，留有余不盡之意于煙波縹緲間，脫盡團(tuán)圓俗套。[3]

可見《余韻》一出在結(jié)構(gòu)上與其他三出相互對(duì)應(yīng)，使劇本首尾完整，神氣完備，最為重要的是脫去以往戲曲悲歡離合的俗套，別出新意，這是對(duì)常規(guī)戲曲結(jié)構(gòu)的極大突破，也是孔尚任在戲曲安排上的一大創(chuàng)造。在個(gè)人命運(yùn)上，李香君與侯方域雖最終團(tuán)圓，但國破家亡之下個(gè)人命運(yùn)也是悲劇一樁；在國家命運(yùn)上，南明王朝的覆滅標(biāo)志著整個(gè)王朝的最終毀滅，《桃花扇》作為中國古代戲曲的悲劇實(shí)至名歸。但是，孔尚任安排《余韻》一出，以劇中三年的時(shí)間與漁樵閑話的場景極大地沖淡了個(gè)人、國家與民族命運(yùn)的悲愴，當(dāng)劇烈的情感回歸平靜，悵然若失之感油然而生。理智的回歸也使得劇中人與劇外人能夠從更高層面思考時(shí)代悲劇與個(gè)人命運(yùn)，從而達(dá)到“言有盡而意無窮”的效果，使人回味無窮。

梁啟超對(duì)《桃花扇》評(píng)價(jià)道：“一部極凄慘極哀艷極忙亂之書，而以極太平起，以極閑靜極空曠結(jié)，真有華嚴(yán)鏡影之觀?！盵4]P308《余韻》以“極閑靜極空曠”的結(jié)尾對(duì)比襯托全劇的“極凄慘極哀艷極忙亂”，強(qiáng)烈的對(duì)比帶來巨大的戲劇張力。而“華嚴(yán)”本是佛教用語，“華嚴(yán)鏡影”指的就是《桃花扇》中的悲歡離合、朝代興亡如鏡中觀影，終為虛幻，因緣而起的華嚴(yán)鏡像最后仍然會(huì)回歸本源，回歸“真空”。

《余韻》首尾相接、圓融美滿之意還體現(xiàn)在唱詞中。《余韻》三副唱詞中，第一副【問蒼天】由老贊禮起唱，與全劇第一副唱詞【蝶戀花】有一一對(duì)應(yīng)之感，老贊禮開篇唱【蝶戀花】：

借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。老夫不但耳聞，皆曾眼見。更可喜，把老夫衰態(tài)也拉上排場，做了一個(gè)副末角色。惹的俺哭一回，笑一回，怒一回，罵一回。那滿座賓客，怎曉得我老夫就是戲中之人！[2]P1

結(jié)尾【問蒼天】：

釋盡了，胸中愁，欣欣微笑；江自流，云自卷，我又何疑！[2]P145

開篇直接點(diǎn)明本劇的內(nèi)核“借離合之情，寫興亡之感”，而老贊禮作為貫穿全劇的線索人物，既是《桃花扇》故事的經(jīng)歷者和見證者，同時(shí)也游歷于故事之外，也是敘述故事的第三人。他在劇中見證侯、李二人的離合與朝代的更迭，是全書的脈絡(luò)所在。跳出劇外，老贊禮又寄寓了作者對(duì)人事與國家命運(yùn)的無限感慨。并且從情感基調(diào)上說，開篇老贊禮是哭、笑、怒、罵，是戲中之人，是時(shí)代洪流下被命運(yùn)捉弄的底層百姓。而結(jié)尾時(shí)卻是釋愁、微笑、江流云卷于自身無礙，得以超脫戲劇之外。老贊禮的情感起伏實(shí)則也是戲曲本身的情感走向，這種由激烈復(fù)歸于平靜的過程，使整篇戲曲在情感內(nèi)容上首尾呼應(yīng)，圓融完美，意蘊(yùn)上使得《余韻》一出余韻悠長。

二、組曲內(nèi)蘊(yùn)

（一）底層百姓的吶喊——【問蒼天】

《余韻》一出共三組套曲，分別為【問蒼天】【秣陵秋】和【哀江南】。其中【問蒼天】由副末老贊禮演唱，屬神弦曲。神弦曲本屬樂府古題，本義上乃是百姓祭祀神祇時(shí)娛神的弦歌，但此曲中老贊禮不為娛神反而是叩問，以底層百姓的身份叩問蒼天，為何命運(yùn)如此悲戚?！皢柹n天”一語問的是人世滄桑與命運(yùn)起伏。在個(gè)體悲劇命運(yùn)上，老贊禮暮年之際國破家亡，漂泊流落，曲中以自身的窮困淪落對(duì)比財(cái)神尊位，自己雖與福德星君同月同日生，在此世間卻如同乞兒，這樣命運(yùn)的落差又是由何所致，歸結(jié)于誰？即使是問神問蒼天，也沒有答案，只能是歸結(jié)于命運(yùn)。個(gè)人命運(yùn)在時(shí)代洪流、朝代更替中的悲劇性不可避免，命運(yùn)的無可奈何之感油然而生。而老贊禮不僅僅是作者本人對(duì)世事的介入旁觀，也是底層百姓的代表，抒發(fā)戰(zhàn)爭給百姓帶來的離亂之苦?！皝y離人”甚至不如“太平犬”，明朝覆滅之下是千萬百姓逃命奔波的現(xiàn)實(shí)，是底層人民家破人亡、妻離子散的悲劇，是茫茫然不知?dú)w去何處的無力。著眼于歷史視角，是大廈將傾、明朝滅亡的不可避免，但時(shí)代的一粒塵落到個(gè)人身上都是生命不可承受之重，百姓的苦難最為真實(shí)、最為具象。劇中將【問蒼天】與《離騷》《九歌》相提便是著眼于國家命運(yùn)與個(gè)人命運(yùn)的聯(lián)結(jié)。正如老贊禮最后一次上場說的第一句詞一般：

江山江山，一忙一閑，誰贏誰輸，兩鬢皆斑。[2]P144

亦是張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》：

傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。[5]P226

朝代興亡、戰(zhàn)事輸贏，到底是百姓苦。情感上的憤懣不平與現(xiàn)實(shí)的悲戚無力形成極大的張力?！締柹n天】問的就是朝代更迭下真實(shí)百姓的窮困與苦難。

（二）朝代更迭的嘆息——【秣陵秋】

【秣陵秋】中秣陵指代南京，以彈詞形式、采用七言流水句抒發(fā)興亡之感。曲子通篇用典，由隋唐煙月寫到烏衣巷口，再到福王建立南明小朝廷。歷史變換，朝代更替，帝王將相都已成為塵土，曲詞輪轉(zhuǎn)間便是時(shí)代興亡，正是“六代興亡，幾點(diǎn)清彈千古慨”[2]P144。劇中將【秣陵秋】與《漢書》相提，與吳偉業(yè)梅村體相較，也是凸顯其“詩史”感，以曲詞寄寓興亡，敘事與抒情相結(jié)合。在人物安排上，以左部間色的丑角柳敬亭演唱。柳敬亭雖為一介說書人，但替侯方域傳信左良玉、送檄文至南京的壯舉可謂一豪杰之士，參與了數(shù)件歷史大事。作為歷史的親歷者，柳敬亭將南明王朝的覆滅都濃縮在一曲【秣陵秋】中，將劇本前四十出所表現(xiàn)的內(nèi)容盡收一曲唱詞之中，總結(jié)南明王朝覆滅的教訓(xùn)。并且柳敬亭并沒有采用自己熟悉的說書方式，反而是以盲女彈詞的形式演唱。這種“盲”應(yīng)是有意為之，在于“不忍看，所以盲”——對(duì)國破家亡的不忍看，對(duì)忠義之士悲壯而死的不忍看。唱詞回蕩青峰之間，仿佛朝代覆滅前的最后一聲嘆息。

（三）繁華落盡的超脫——【哀江南】

【哀江南】作為全劇最后、也是最為重要的一組曲子，共七支。就命名而言，“哀江南”一詞最早出自屈原《招魂》：“目極千里兮傷春心，魂歸來兮哀江南?！盵6]P202南朝時(shí)期庾信《哀江南賦》將朝代滅亡與哀嘆個(gè)人身世相結(jié)合。此后，“哀江南”一語就有了亡國之思、身世飄零的情感基調(diào)，在《桃花扇》中亦表現(xiàn)為“黍離之悲”，是國家興亡之感的獨(dú)特表達(dá)。在聲調(diào)上，《桃花扇》本身是一個(gè)南曲劇本，全劇唱詞主要以昆腔演唱，聲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔和，曲詞典雅，便于抒情。但至【哀江南】聲調(diào)為之一變，采用弋陽腔演唱，聲音高亢，以鼓鐃等打擊樂伴奏，表達(dá)慷慨激昂的情感，長歌當(dāng)哭，極敘亡國之悲。在人物安排上也是獨(dú)具匠心，蘇昆生第一次登場為第二出《傳歌》，教習(xí)李香君唱《牡丹亭》，此時(shí)明王朝尚未被攻破，戲曲演唱還在唱著《驚夢(mèng)》，唱著姹紫嫣紅開遍與似水流年。卻不想一朝國破，唱曲轉(zhuǎn)為悼亡詞【哀江南】，唱帝王飄零、將帥困頓，有商女亦知亡國恨之感。

七支曲子中，第一支【北新水令】寫蘇昆生重游戰(zhàn)后的金陵城，一片蕭瑟景象，殘軍廢壘和瘦馬空壕昭示著曾經(jīng)的戰(zhàn)爭；第二支【駐馬聽】憑吊明孝陵，守陵太監(jiān)已逃，無人祭祀，墓碑缺損；第三支【沉醉東風(fēng)】唱出了明宮室的荒涼冷落，野草叢生，餓殍乞兒居住其中；第四支【折桂林】見往昔秦淮窗寮破敗，笙簫音絕，佳人不再，已是物改人散；第五支【沽美酒】回憶當(dāng)年清溪半里橋，如今只剩一樹柳彎腰；第六支【太平令】眼見舊院門已經(jīng)無人居住，廚灶灰黑，人煙稀少；最后一支【離亭宴帶歇指煞】情感到達(dá)頂峰：

俺曾見金陵玉殿鶯啼曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消。眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡風(fēng)流覺，將五十年興亡看飽。那烏衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，鳳凰臺(tái)棲梟鳥。殘山夢(mèng)最真，舊境丟難掉，不信這輿圖換稿。謅一套《哀江南》，放悲聲唱到老。[2]P148

冰看似堅(jiān)硬光彩實(shí)則易碎，日光之下并不長久，以冰消為喻象征往事繁華俱滅，金陵玉殿、秦淮水榭轉(zhuǎn)眼間化為青苔碧瓦堆，興亡盛衰的巨大反差引起強(qiáng)烈的思想震撼。而樓則象征著國家興亡，一朝強(qiáng)盛，一夕滅亡，忽喇喇似大廈傾倒。情感上，蘇昆生并不愿意相信國家已亡，甚至沉湎于殘夢(mèng)、舊境中，但現(xiàn)實(shí)是不管信與不信，輿圖都已換稿，國家早已更迭。感情層層疊加，逐步渲染，亡國悲痛之情到達(dá)了頂峰?！皹恰痹诖颂幐仙秊槿f事萬物普遍的一種發(fā)展與消亡的狀態(tài)，是世事滄桑、朝代更迭、一切如夢(mèng)亦如幻的破滅感。此時(shí)【哀江南】已經(jīng)超越了朝代之更替輪轉(zhuǎn)，而寄托了對(duì)世事變幻無常、回首皆幻境的人生感悟。

三支組曲在情感宣泄方面有著層層遞進(jìn)的關(guān)系，由老贊禮【問蒼天】敘個(gè)人命運(yùn)悲哀，悲傷無奈；次由柳敬亭【秣陵秋】述朝代更迭，故地重游，家國興亡蒼涼沉痛；最后由蘇昆生【哀江南】超越朝廷之更替，感受時(shí)代變遷，一切繁華如過眼云煙，既有“黍離之悲”，更有釋然與超脫。感情層層遞進(jìn)，悲痛之情越發(fā)深沉，但最后又歸于繁華落盡的平靜與淡然。

三、人物形象的象征意義

《余韻》中一共出現(xiàn)四個(gè)人，分別是隱入山林做樵夫的戲曲家蘇昆生，閑作漁翁的說書人柳敬亭，貫穿全文的老贊禮，以及淪落為皂隸的徐青君。四個(gè)人都有著自身獨(dú)特的象征意義。

（一）老贊禮——真與幻

老贊禮是“全書之脈絡(luò)也”，出乎其外，又入乎其中，他既是《桃花扇》故事的親歷者和見證者，同時(shí)又以說戲的方式脫離故事，使文本具有“戲中戲”的結(jié)構(gòu)，真幻相互交織。不僅如此，老贊禮是經(jīng)歷過明王朝滅亡歷史的人物，但作家孔尚任又常借老贊禮之口抒發(fā)情懷和內(nèi)心，表達(dá)現(xiàn)實(shí)的感受，從而塑造了老贊禮游離于真實(shí)與虛幻、現(xiàn)實(shí)與歷史的特殊性，以“白頭宮女在，閑話說玄宗”的語調(diào)講述故國遺事，帶給觀眾一種亦真亦幻的審美感受[7]P39。

孔尚任將老贊禮定義為“緯星”，細(xì)參離合之場。在之前的四十出中，老贊禮作為劇中人物主持過文廟丁祭與崇禎皇帝祭日，在中元節(jié)超度故明亡魂，可以說與祭祀相關(guān)之事都由老贊禮完成，符合其贊禮的官職?！队囗崱分袑⑶笆伦鰝€(gè)總結(jié)的也是老贊禮——“后來約了許多忠義之士，齊聚梅花嶺，招魂埋葬，倒也算千秋盛事……也是我老漢同些村中父老，撿骨殯殮，起了一座大大的墳塋，好不體面”[2]P148——埋葬史可法和黃虎山，完成眾豪杰的身后之事。由此老贊禮既是開場之人，同時(shí)又是收結(jié)之人，以親身經(jīng)歷參與王朝覆滅的全部過程，由戲中之人敘述整場劇目，具有引人入勝之感，提高了劇目的真實(shí)可感性。并且老贊禮在劇中是亂世下百姓的代表，在《余韻》中以【問蒼天】一曲表達(dá)蕓蕓眾生在戰(zhàn)爭離亂、國破家亡時(shí)的辛酸與苦澀，是時(shí)代的見證者，具有“位卑未敢忘憂國”的愛國情懷。但同時(shí)出乎劇外，老贊禮是作者孔尚任的寄托，梁啟超曾評(píng)價(jià)道：“《桃花扇》之老贊禮，云亭自謂也，處處點(diǎn)綴入場寄無限感慨”[8]P551，《余韻》中一句“避禍今何晚，入山惜未深”，道出功名利祿皆塵土的真諦，借老贊禮之口，抒發(fā)一己之情懷?！爱?dāng)年真是戲，今日戲如真，兩度旁觀者，天留冷眼人?！盵2]P71戲目與歷史交織，老贊禮就游走在真與幻之間。

（二）柳敬亭與蘇昆生——漁樵共話前朝事

柳敬亭替侯方域送信給左良玉，后送檄文，可稱為豪杰；蘇昆生在侯方域被捕后替他奔走相救，左良玉身亡時(shí)獨(dú)自守尸身，設(shè)案祭奠，也是一位義士。明朝覆滅之后，二人歸隱山林，柳敬亭做了一漁翁，蘇昆生上山為樵夫。《桃花扇》是我國戲曲史上難得的悲劇，劇終之時(shí)，無論是史可法、左良玉、黃得功等正面人物，還是反面人物如馬士英、阮大鋮等人，都已化作塵土，抑或是男女主人公侯方域、李香君也出家為僧為尼，最終為全劇做結(jié)的卻是柳、蘇這樣非政治化、非中心化的角色化重大為尋常。柳敬亭、蘇昆生以說書、唱戲之人的口吻道盡前代興亡緣由，將國家大事借由市井之人之口言說，崇高與平凡，身份和事件的落差帶來極大的張力，發(fā)人深省。

而柳敬亭做漁翁的結(jié)局從其第一次上場時(shí)就已暗示，他唱道：“門掩青苔長，話舊漁樵來道房……俺們一葉扁舟桃源路，這才是江湖滿地，幾個(gè)漁翁……重來訪，但是桃花誤處，問俺漁郎?！盵2]P4數(shù)次提到漁翁一詞。戲曲家蘇昆生在第三十九出時(shí)亦有“俺要到嶺頭澗底，取些松柴，供早晚炊飯之用，不強(qiáng)如坐吃山空么？”[2]P136也暗示了樵夫的歸宿。《余韻》中兩人歸隱后為樵夫漁翁，共話朝代興亡事。漁樵的組合本身就具有歷史興亡的特殊意義，人們熟知的“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”[9]P1就是借助了這一形象的特殊意義。漁樵閑話歷史關(guān)注的并不是歷史事件或人物的是非曲直，而是作為命運(yùn)的歷史性，或者說個(gè)人與國家在命運(yùn)中的必然性，即明王朝國運(yùn)的滅亡是必然的，侯、李二人的入道是必然的，底層群眾的悲苦也是必然。漁樵的深層意識(shí)是對(duì)山水的寄情，而山水的意識(shí)是超脫、脫俗。漁樵憑借青山而論青史的談?wù)摲绞绞且环N超越功利和私我的談?wù)摲绞?，山與水是一切興衰成敗的無言旁觀者[10]P57，“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”[11]P163，漁樵為山水代言，由此古今之事成為了超越是非的笑談。

（三）徐青君——人生如夢(mèng)

人物徐青君的出現(xiàn)也頗具深意。徐青君原為國公之子，其祖先更是明代的開國功臣徐達(dá)。在《桃花扇》中，他一共出現(xiàn)了兩次。第一次出場僅是在全劇第一處《聽稗》的賓白中，復(fù)社文友相約去冶城道院賞梅，卻被徐青君的家僮阻攔，“魏府徐公子要請(qǐng)客看花，一座大道院，早已占滿了”[2]P3。人物并未露面，僅是由家僮一筆帶過，卻足見其豪奢。此時(shí)其象征著王朝落幕前不問世事的權(quán)貴。賓白“中原無人，大事已不可問，我輩且看春光”[2]P3一語便已點(diǎn)出，國家興亡于他而言是事不關(guān)己，只顧享樂。第二次出場則是在《余韻》中，徐青君以身穿清朝官服的上元縣皂隸自述道：“生來富貴，享盡繁華。不料國破家亡，剩了區(qū)區(qū)一口?！盵2]P148前后反差極大。由“徐公子”到“徐皂隸”，由家仆告知眾人一聲“鼎鼎大名”到身為小衙役自報(bào)家門，由請(qǐng)客看花占滿院到奉上司之命訪拿山林隱逸，“富貴繁華”到“區(qū)區(qū)一口”皆因“國破家亡”，凸顯出禍亂之慘烈。徐青君首尾的兩次出現(xiàn)不僅前后照應(yīng)，完善了戲曲結(jié)構(gòu)，同時(shí)以其個(gè)人經(jīng)歷，突出了懷舊悼亡、人生如夢(mèng)、繁華落盡的戲劇主題。張岱在《自為墓志銘》中言道：“勞碌半生，皆成夢(mèng)幻……回首二十年前，真如隔世?！盵12]P159徐青君的人生就是真實(shí)的寫照。

并且，徐青君隱隱與老贊禮、蘇昆生、柳敬亭等人對(duì)比。徐青君作為開國功臣的后人，作為享受前朝繁華的權(quán)貴，卻毫無氣節(jié)，為了薄祿度日，甘愿做清朝的一介衙役。老贊禮和蘇、柳等人是寂寂無名之士，卻寧愿隱居山林，面對(duì)巡查隱逸之人，忙逃走無蹤?！拔娜嗣?，都是識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，從三年前具已出山了”[2]P149，可見，徐青君亦是自己口中所謂識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰，出仕清朝者不乏其人。但三年已過，布政司行文過了數(shù)月卻并不見一個(gè)人來報(bào)名，當(dāng)初未曾出仕清朝之人，現(xiàn)如今依舊堅(jiān)守自我的氣節(jié)，仍然有老贊禮、柳敬亭、蘇昆生這些不識(shí)時(shí)務(wù)的隱逸之人，即使是面對(duì)官吏尋訪，出于對(duì)故國的堅(jiān)守和對(duì)名利的看破，也連忙走開。這樣鮮明的對(duì)比，更表現(xiàn)出小人物的崇高和曾經(jīng)權(quán)貴的沒落，人生如夢(mèng)一語在此得到印證。

四、結(jié)語

《桃花扇·余韻》一曲作為全劇的最后一出，從結(jié)構(gòu)、唱詞到出場人物都是孔尚任苦心孤詣的結(jié)果，使得劇本在結(jié)構(gòu)上圓融美滿，在意蘊(yùn)上余味無窮。而三套組曲及出場人物象征意義的設(shè)置，讓《桃花扇》這部戲曲呈現(xiàn)出一種特有的深沉與厚重，遠(yuǎn)超一般歷史劇述一朝代之興亡，而具有對(duì)歷史必然性的思考，對(duì)人生命運(yùn)的超脫，極富哲學(xué)意味?！队囗崱吩谇楦蟹矫娉龁渭兊倪z民悲戚之外，還具有一種人生的感傷。這種感傷與平靜，使其超越時(shí)代，即使是在四百余年后的當(dāng)代社會(huì)，依舊擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

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（作者單位：河北大學(xué)）

責(zé)任編輯 岳瑩