諸葛英　任燦　焦方圓

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義中國(guó)化；邏輯；實(shí)現(xiàn)路徑

? 一、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯?

? （一）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論邏輯

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在統(tǒng)一性和高度適配性，這為二者相互結(jié)合提供了重要理論基礎(chǔ)，也是馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化的理論基石。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想上有許多相似之處。首先，在價(jià)值立場(chǎng)上，馬克思主義理論解放人類的思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中胸懷天下的思想相契合。馬克思主義思想自誕生以來(lái)就以解放全人類，構(gòu)建一個(gè)人人平等、沒(méi)有剝削的共產(chǎn)主義社會(huì)為遠(yuǎn)大理想，這與儒家思想中的“天下為公”的遠(yuǎn)大理想不謀而合。在儒家的“大同”社會(huì)理想中，社會(huì)是一個(gè)公有制社會(huì)，人人具有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，厭惡且杜絕浪費(fèi)。而在馬克思主義中，共產(chǎn)主義社會(huì)將是“物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)”[1]，也就是說(shuō)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富由每個(gè)人共享。其次，在唯物史觀上，馬克思主義理論“群眾史觀”思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本思想”相契合。馬克思主義堅(jiān)持人民立場(chǎng)、始終堅(jiān)持人民至上、不斷為人民群眾爭(zhēng)取利益的群眾史觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民之所欲，天必從之”的民本思想是相通的。中國(guó)共產(chǎn)黨致力于將馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐中提出了一系列既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的思想，如“群眾路線”“三個(gè)有利于”“三個(gè)代表”重要思想、“以人為本”“人民至上”等，這些無(wú)一不說(shuō)明人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量，這與始終站在最廣大人民群眾一邊的馬克思主義唯物史觀立場(chǎng)既相契合又不斷發(fā)展，使馬克思主義在中國(guó)得到發(fā)展的同時(shí)又推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

? （二）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史邏輯

回顧百年黨史，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巧妙結(jié)合早就有所體現(xiàn)。1938年，毛澤東首次提出“馬克思主義中國(guó)化”這一命題，指出要用馬克思主義結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“解決中國(guó)問(wèn)題”和“創(chuàng)造些新的東西”[2]。他用“量體裁衣”表明具體問(wèn)題具體分析；用“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”表明群眾具有巨大的力量。毛澤東把辯證唯物主義和歷史唯物主義結(jié)合中國(guó)革命建設(shè)的具體實(shí)際，形成了具有中國(guó)特色的毛澤東思想。鄧小平理論也是扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而又以馬克思主義為理論指導(dǎo)，如在哲學(xué)方面，其既反映了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)獨(dú)特風(fēng)格，又體現(xiàn)了當(dāng)代世界哲學(xué)不僅注重哲學(xué)體系的建構(gòu)，更注重實(shí)踐智慧的發(fā)展趨勢(shì)。江澤民在古人“無(wú)民不為本”的民本思想中，結(jié)合馬克思主義群眾史觀提出“立黨為公、執(zhí)政為民”，這是馬克思主義人民性和傳統(tǒng)文化中民本思想的有效結(jié)合。胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)“和諧”文化相融合的精華，將馬克思主義和平發(fā)展觀與中國(guó)的和諧思想帶到了新階段。中華文明自古有“天人合一”的智慧，習(xí)近平在古人智慧的基礎(chǔ)上結(jié)合馬克思主義自然觀提出“人與自然和諧共生”思想，這成為中國(guó)式現(xiàn)代化的應(yīng)有之義。

? （三）馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)邏輯

提出馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是基于當(dāng)前國(guó)情和未來(lái)發(fā)展需要而提出的：當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在遭受外來(lái)文化的沖擊。清朝末期，由于閉關(guān)鎖國(guó)的政策導(dǎo)致國(guó)家與世界脫軌，承受了長(zhǎng)達(dá)百年的屈辱，國(guó)人憤怒而又無(wú)力改變。新中國(guó)成立以來(lái)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)歷了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。即使如此，國(guó)人在對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面仍處于自卑狀態(tài)，文化自信方面仍需加強(qiáng)。加之網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，部分青少年受西方思潮等影響，出現(xiàn)“崇洋媚外”的現(xiàn)象，從而忽略了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因?yàn)樵絹?lái)越少人傳承而逐漸消失。當(dāng)忽略本國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)時(shí)，外來(lái)文化就會(huì)占領(lǐng)我國(guó)高地，慢慢將本土文化侵蝕。因此，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

? 二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)路徑

偉大時(shí)代需要偉大理論，而偉大的理論產(chǎn)生于偉大實(shí)踐，又指導(dǎo)偉大實(shí)踐。新時(shí)代必須將二者的“結(jié)合”落到實(shí)處，才能使馬克思主義大眾化、更好傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使其煥發(fā)生機(jī)，從而提升民族文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)積蓄力量。

? （一）緊跟黨走，堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，為“結(jié)合”提供政治保障

近代中國(guó)，無(wú)數(shù)仁人志士和各個(gè)階級(jí)均對(duì)中國(guó)的出路進(jìn)行探索但均以失敗告終。只有中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用科學(xué)先進(jìn)的理論，不斷將馬克思主義中國(guó)化，最終完成革命、建設(shè)和改革的歷史任務(wù)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上闊步前行。建黨百年，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，明確了馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，建立了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)良道德不斷得到發(fā)展和弘揚(yáng)，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化全社會(huì)認(rèn)可度不斷提升，文化產(chǎn)業(yè)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，公共文化服務(wù)水平提高，中華文化國(guó)際影響力不斷提升。因此，要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“結(jié)合”，要更加強(qiáng)化黨對(duì)我國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，為“結(jié)合”提供堅(jiān)實(shí)的政治保障，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閃光點(diǎn)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

? （二）扎根人民，秉持“以人民為中心”的原則，為“結(jié)合”提供根本遵循

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，始終與人民一道，在革命、建設(shè)和改革的道路上一切理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展始終扎根于廣大人民群眾，因此實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”要扎根人民，秉持“以人民為中心”的原則。首先，在文化創(chuàng)作中，要將“人民性”作為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，多思考如何才能滿足人民在文化方面的需求?！叭嗣裥浴笔邱R克思主義最鮮明的特征，堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展社會(huì)主義文化是馬克思主義唯物史觀的集中體現(xiàn)、中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求、當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。其次，要充分調(diào)動(dòng)人民的積極性，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造精神。在“結(jié)合”的過(guò)程中要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，引導(dǎo)人民進(jìn)行相關(guān)優(yōu)秀文化創(chuàng)作。最后，要堅(jiān)持文化成果由人民共享。新發(fā)展理念中的“共享”理念不僅僅是指在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)共同富裕，還包括精神文化產(chǎn)品的共享。文化共享是人民群眾精神訴求的產(chǎn)物，人民是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者也是發(fā)展成果的享有者。因此，要堅(jiān)持文化成果由人民共享，切實(shí)反映人民的訴求與愿望，不斷向滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求的目標(biāo)邁進(jìn)。但文化共享不是“吃大鍋飯”，而是要尊重地域文化差異，在謀求文化傳承、創(chuàng)新中尋求新的平衡，進(jìn)而形成文化間的共存、共建、共享。要實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”，就必須在以馬克思主義為指導(dǎo)的同時(shí)，堅(jiān)持以人民需求為導(dǎo)向，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“取其精華、棄其糟粕”，堅(jiān)持以“人民為中心”的原則，將人民作為“結(jié)合”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

? （三）投身實(shí)踐，推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，為“結(jié)合”不斷汲取新的力量

馬克思主義不是一成不變的，它的發(fā)展開(kāi)放性決定了它在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，能夠不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果而不斷豐富自己。想要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的與時(shí)俱進(jìn)，就需要結(jié)合馬克思主義，投身實(shí)踐，為其注入新的生命力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華上下五千年的優(yōu)秀成果，但由于時(shí)間的演進(jìn)加上西方文化的沖擊，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承存在著局限性，因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，才能更符合時(shí)代發(fā)展需求。其實(shí)，自黨成立以來(lái)也一直探尋兩者結(jié)合的有效路徑，毛澤東根據(jù)當(dāng)時(shí)我國(guó)的實(shí)際情況將二者結(jié)合起來(lái)，提出“群眾路線”和“群眾觀點(diǎn)”。新冠疫情期間，面對(duì)疫情的緊張局勢(shì)，習(xí)近平結(jié)合實(shí)際又在此基礎(chǔ)上提出“人民至上、生命至上”。這樣的“結(jié)合”既能用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的中華語(yǔ)言對(duì)馬克思主義進(jìn)行了詮釋，又對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展使其內(nèi)涵得到了升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的歷史與現(xiàn)實(shí)[M].北京：人民出版社.2002.

[2]《毛澤東選集》[M].北京：人民出版社.1951.

[3]賈淑品.馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三重邏輯及建構(gòu)路徑[J].理論建設(shè)，2022，38（06）：10-19.

（作者單位：1.2.廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院■ 諸葛英1 任燦2 ；3.桂林電子科技大學(xué)■ 焦方圓3）