摘 ?要：生命價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值。文章從“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自身”三個(gè)緯度出發(fā)，挖掘各民族生命觀念中的積極文化成果，旨在在少數(shù)民族文化中探尋具有語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的課程資源，幫助學(xué)生理解和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化，從各民族生命觀中汲取具有教育價(jià)值的生命智慧。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族文化；生命觀；語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：G63 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2024）11-0008-04

牟宗三先生在論述中國(guó)教育問(wèn)題時(shí)指出，民國(guó)以來(lái)，只知道研究“外在的對(duì)象”，不關(guān)心“生命處的學(xué)問(wèn)”，導(dǎo)致生命“四分五裂、陷于漆黑之境”。［1］因?yàn)閷W(xué)科分化等原因，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容傾向?qū)W科知識(shí)，學(xué)習(xí)目的偏向應(yīng)對(duì)考試。［2］如果只強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授和分?jǐn)?shù)的提升，語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)在功利化的道路上越走越遠(yuǎn)，只能培養(yǎng)缺少人文性的技術(shù)工具，忽視學(xué)生的精神生活和生命意義，偏離教育的本核。因此，構(gòu)建“天地人事”和“生命自覺”相融合的生命課堂，成為當(dāng)下語(yǔ)文教學(xué)的重要價(jià)值取向。

優(yōu)秀文化是人類智慧的結(jié)晶，是生命人格的表征，可以支撐精神，涵養(yǎng)智慧?！昂霌P(yáng)中華民族的文化遺產(chǎn)和吸收其他民族的優(yōu)秀文化”是語(yǔ)文課程的教學(xué)理念和目標(biāo)之一。［3］就云南本土的學(xué)校教育而言，挖掘民族文化中的生命觀及其語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值，是構(gòu)建生命實(shí)踐化語(yǔ)文課堂的必由之路。

施韋澤的文化哲學(xué)以“敬畏生命”為核心，從個(gè)人、社會(huì)和宇宙三個(gè)維度展開論述。［4］有鑒于此，本研究從“人與自然”“人與社會(huì)”“人與自身”三個(gè)緯度，在少數(shù)民族文化的生命觀中探尋具有語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的課程資源，一方面幫助學(xué)生理解和傳承少數(shù)民族優(yōu)秀文化，另一方面從各民族優(yōu)秀文化的生命觀中汲取具有教育價(jià)值的生命智慧。

一、人與自然的緯度

云南少數(shù)民族文化的自然觀呈現(xiàn)出一種超然覺醒和終極關(guān)懷。2005年王尚文先生在“滬港中學(xué)語(yǔ)文課程改革研討會(huì)”上做了《人文原在語(yǔ)文中》的發(fā)言，他舉云南少數(shù)民族“借魚借柴”的例子，論述少數(shù)民族的語(yǔ)言形式和樸素的自然觀，云南方言說(shuō)“下河打魚”為“借魚”，“上山砍柴”為“借柴”，借魚不借魚苗，借柴還要植樹。這些觀念都體現(xiàn)了云南少數(shù)民族的人文精神——不是去改造、征服和破壞自然，而是與自然和諧相處，相互尊重和體諒。這些語(yǔ)言素材和思想觀念都是語(yǔ)文教學(xué)的絕佳切入點(diǎn)。［5］

（一）對(duì)自然的親近和敬畏

云南很多文化把自然看作人類之外的神圣存在，“敬畏自然”是各少數(shù)民族文化中普遍的心理現(xiàn)象。比如，傈僳族的一則神話形象地說(shuō)明了人與自然的關(guān)系：遠(yuǎn)古時(shí)期，兩兄弟快樂(lè)地生活在一起，二人成人后分家的時(shí)候，突然山崩地裂，哥哥變成山神，弟弟的后代為了祈求多打野獸，在打獵前就會(huì)祭祀哥哥。哥哥變成的山神，就是“自然”，這是一種“非常樸素的親和自然的觀念”。［6］

在語(yǔ)文教材中有不少關(guān)于人與自然關(guān)系的課文，比如“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，這體現(xiàn)的是樸素的保護(hù)自然的思想。與之類似，在云南的彌勒、路南等地，彝族人民居住的寨子里都有一片神秘茂盛的“密枝林”，哈尼族村寨里也有龍林，龍林禁止砍柴、放牧或狩獵。［6］這些原始信仰體現(xiàn)了先民的自然觀：一方面，他們認(rèn)為自然給予了他們生命和食物，是他們的父母或兄弟，因此像對(duì)待親人一樣親近自然；另一方面，在洪水地震、猛獸兇禽面前，先民的生存和死亡很大程度上都被自然掌控，因此他們對(duì)自然有著更多的敬畏。

語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容既可以是“現(xiàn)成的教材”，也可以是教師對(duì)教材內(nèi)容的二度開發(fā)。［7］教師可以整合課內(nèi)教材和課外的民族文化資源，在處理、加工、改編、增刪的基礎(chǔ)上，重構(gòu)教材內(nèi)容，完成教學(xué)目標(biāo)。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生辯證地思考少數(shù)民族文化中的神話、傳說(shuō)、禁忌等，詢問(wèn)學(xué)生“用今人的眼光去看先民這些觀念，我們從中可以借鑒和反思的內(nèi)容有哪些？”這種教學(xué)設(shè)計(jì)，不僅可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文思維的發(fā)展和提升，也有助于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)民族文化形成正確理解并實(shí)現(xiàn)有效傳承。

（二）對(duì)生命起源的追問(wèn)

學(xué)界普遍認(rèn)為，當(dāng)下全球生態(tài)環(huán)境惡化最主要的原因是人類對(duì)自然的肆意掠奪和破壞。澳洲大火、蝗災(zāi)過(guò)境、南極升溫這些事件，似乎都指向人與自然的關(guān)系問(wèn)題?？萍嫉陌l(fā)展為人類帶來(lái)了更多可能性，通過(guò)人造衛(wèi)星，人類能看到和聽到更遠(yuǎn)的東西；通過(guò)槍支彈藥，人類成為猛獸飛禽懼怕的生物；通過(guò)機(jī)械設(shè)備，人類鋪路架橋深入不毛之地……技術(shù)使得人類的力量無(wú)比強(qiáng)大，然而人類卻常常忽視“生命從哪里來(lái)”的本原問(wèn)題。

生命和自然中存在許多難以解釋的謎，各少數(shù)民族的原始先民試圖按照他們知識(shí)所允許的限度解答它們。［8］他們認(rèn)為“上古時(shí)樹木會(huì)走路，石頭會(huì)說(shuō)話”［9］，自然萬(wàn)物都是有靈魂的。

如，佤族神話對(duì)生命起源的解釋頗為奇特。由于洪水泛濫，天下只剩下人的首領(lǐng)達(dá)惹嘎木和一頭母牛，他們按照天神的旨意成婚，生下了一顆葫蘆籽。后來(lái)葫蘆籽結(jié)出了巨大的葫蘆，佤族、白族、傣族、漢族、拉祜族等先后從葫蘆里面出來(lái)。［9］人可以和動(dòng)物成婚，生出葫蘆，葫蘆又生出人和各種生靈，這表達(dá)的是先民樸素的宇宙生命倫理觀念，他們對(duì)生命起源的思考和回答，體現(xiàn)的是對(duì)自然的親近、對(duì)生命的珍視。

朱紹禹談到語(yǔ)文課程資源的開發(fā)時(shí)說(shuō)：“云南的語(yǔ)文教師就可和學(xué)生一邊欣賞大自然的杰作，一邊學(xué)習(xí)《春》”。［3］圍繞“人與自然”關(guān)系，教師可以通過(guò)演講、小練筆、神話賞析等形式，在培養(yǎng)學(xué)生讀寫能力的同時(shí)，教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)和敬畏生命，樹立正確的宇宙觀，形成“人與自然和諧相處”的思想。

二、人與社會(huì)的維度

一個(gè)物欲橫流、金錢至上的社會(huì)，會(huì)導(dǎo)致人性美德的泯滅。一個(gè)僅僅生活在計(jì)算機(jī)虛擬空間的人，很容易人情淡漠，社會(huì)責(zé)任感缺失。從小學(xué)語(yǔ)文的口語(yǔ)交際訓(xùn)練，到高中語(yǔ)文教學(xué)中敬辭、謙辭的使用，這些語(yǔ)文知識(shí)傳授的最終目的是為了訓(xùn)練學(xué)生處理個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的能力，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化。人之所以為人，不僅在于其自然屬性，更在于其社會(huì)屬性。語(yǔ)文教學(xué)不能讓學(xué)生“兩耳不聞天下事，一心只讀圣賢書”，而應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考自己的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值。生命教育最核心的目標(biāo)就是教學(xué)生不僅要珍愛個(gè)體生命，還應(yīng)當(dāng)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)愛他人的生命。

（一）“人己一體、和諧共生”的族群關(guān)系

云南少數(shù)民族文化中沒(méi)有自我與族群的區(qū)分，自我和他人是一體的。這種“人己一體”的價(jià)值觀，其教育意義是在承認(rèn)個(gè)體生命意義的基礎(chǔ)上，追求個(gè)體生命與群體生命的和諧共生。

云南少數(shù)民族文化中普遍認(rèn)為生命是天神給的，要珍惜生命。如史詩(shī)《洪水滔天和兄妹成家》唱道：“九個(gè)民族同一個(gè)爹，九個(gè)民族同一個(gè)媽?！辈煌褡逯g和諧共生，體現(xiàn)的是對(duì)他人生命的尊重與認(rèn)同。在族群關(guān)系中，各民族普遍的價(jià)值理念是：在珍愛自己生命的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)愛他人、幫助他人。因此，各族人民在打獵、耕種、收割等生產(chǎn)勞動(dòng)中，鄰里之間都會(huì)相互幫助，呈現(xiàn)出“一家有事，全寨幫忙”的和諧景象。

“語(yǔ)文進(jìn)行審美教育必須依托語(yǔ)言文字”。［3］氣勢(shì)磅礴的史詩(shī)，表達(dá)了先民的生命情感和人生態(tài)度，是語(yǔ)文語(yǔ)言學(xué)習(xí)和審美教育的極好材料。教師在教學(xué)時(shí)，適當(dāng)選擇史詩(shī)的部分章節(jié)作為教學(xué)拓展材料，既可以培養(yǎng)學(xué)生與他人和諧相處的情感態(tài)度，也可以深化學(xué)生對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)。

（二）英雄的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)

在云南少數(shù)民族神話中，英雄擔(dān)當(dāng)著滅患救世、教化天下的巨大責(zé)任。他們發(fā)明弓箭、教人狩獵；他們盜來(lái)種子和火、教人耕種；他們創(chuàng)造文字、教化天下……怒族神話《盤古開辟怒江》中說(shuō)：太古時(shí)代怒江一片荒涼，盤古來(lái)到后，修平地形，引種植物。白族神話中的“五百天”神既是最早的神祖，又是除惡安良的英雄。［9］

各民族的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)，想象奇特、氣勢(shì)磅礴，在藝術(shù)手法和語(yǔ)言風(fēng)格上有很多值得學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒的地方，是建構(gòu)與運(yùn)用語(yǔ)言的絕佳材料。在這些神話傳說(shuō)中，英雄救世的歷程充滿了挫折、失敗、抗?fàn)幒陀職猓鼈兿褚幻骁R子，可以讓學(xué)生看到生命發(fā)展歷程的艱辛和神圣，從而更加珍視生命。

語(yǔ)文教學(xué)要關(guān)注言語(yǔ)形式的新穎性和獨(dú)特性，探尋學(xué)生人文教育最佳的切入點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。只有正確地切入人文精神，才能真正理解和把握語(yǔ)文，用人文照亮和激活語(yǔ)文。［5］教師在教學(xué)中，通過(guò)介紹“民族神話中的英雄人物故事”等專題活動(dòng)或研究性學(xué)習(xí)的形式，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英雄精神，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不畏險(xiǎn)阻，坦然面對(duì)人生道路上的挫折和苦難，感受生命的偉大和人生的真諦。

三、人與自身的緯度

中國(guó)儒家文化中把“五常”“四維”“八德”作為君子的必備條件，并提出“君子慎獨(dú)”的主張，要不斷地用倫理規(guī)范修煉個(gè)人道德。與儒教主張的顯性嚴(yán)格的倫理教條規(guī)范不同，云南少數(shù)民族先民把對(duì)后代“成為什么樣的人”的道德要求以及在長(zhǎng)期生活中總結(jié)出來(lái)的生活經(jīng)驗(yàn)和人生哲理，以歌謠、諺語(yǔ)等諸多形式，口耳相傳，使后代通過(guò)學(xué)習(xí)先人的經(jīng)驗(yàn)，不斷地塑造和完善自己。

（一）要分清善惡、樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)

各少數(shù)民族崇尚勤勞誠(chéng)實(shí)，唾棄懶惰偷盜。老人經(jīng)常告誡子女“飯不熟不吃，話不真不講”“餓得偷不得，餓了討吃不害羞，偷吃才害羞”。在歌謠中多用“鮮花”比喻女子，用“雄鷹”比喻男子，認(rèn)為女子的美麗在于勤勞善良，男子的英勇在于樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)。語(yǔ)文課程內(nèi)容雜糅性強(qiáng)，很多語(yǔ)言現(xiàn)象都可以轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容。諺語(yǔ)多用對(duì)偶或比喻，朗朗上口。歌謠音韻和諧、曉暢自然，有一種韻律美和人情美，它們?cè)谡Z(yǔ)言風(fēng)格和藝術(shù)手法上都值得學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒。

節(jié)日是文化的重要載體。火把節(jié)彝族兄弟載歌載舞，潑水節(jié)傣族兒女潑水祈福……各族兒女把對(duì)生命的贊美、生活的熱愛和未來(lái)的期盼用歌舞的形式表達(dá)出來(lái)。語(yǔ)文的寫作訓(xùn)練應(yīng)貼近學(xué)生生活，增強(qiáng)“對(duì)象、場(chǎng)合和交流”意識(shí)，讓學(xué)生有話可說(shuō)。［10］教師可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生書寫親身經(jīng)歷的節(jié)日?qǐng)雒婊蛑v述節(jié)日起源等形式，讓學(xué)生思考節(jié)日背后的文化意義，培養(yǎng)積極向上的生命態(tài)度。

（二）要有知識(shí)、愛勞動(dòng)

2020年3月20日，中國(guó)政府網(wǎng)發(fā)布《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，指出：“全黨全社會(huì)應(yīng)采取有效措施切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育?！保?1］對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)教育，如果只是一味地進(jìn)行教條說(shuō)教，勢(shì)必將適得其反。

云南各民族對(duì)后代的勞動(dòng)教育多以歌謠、諺語(yǔ)的形式娓娓道來(lái)?！叭旅藁ㄩ_，四月銀子花開”，布朗族老人用這句諺語(yǔ)告訴孩子們要辛勤勞動(dòng)才有豐碩的收獲；“知識(shí)是塊金，肥堆是谷包”，拉祜族用財(cái)富比知識(shí)，用肥堆喻谷堆，生動(dòng)形象地說(shuō)明了知識(shí)和勞動(dòng)的重要性。布谷鳥唱起來(lái)了，打麥的時(shí)節(jié)來(lái)到了。［12］歌謠描繪的是農(nóng)歷三、四月普米族人民在暖融融的春光里打麥的快樂(lè)、熱鬧景象。通過(guò)歌謠的品讀和鑒賞，既可以讓學(xué)生感知民間文學(xué)的語(yǔ)言美和人情美，提高審美情趣，還可以樹立正確的勞動(dòng)觀念。

習(xí)近平總書記指出，要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。［13］從風(fēng)格迥異、內(nèi)涵豐富的少數(shù)民族文化中挖掘具有生命教育價(jià)值的內(nèi)容，并將之設(shè)計(jì)為符合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)資源，這對(duì)教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力提出了較高的要求。教師一方面要從繁雜多義的文化中篩選符合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的適切性的文化資源，另一方面還要遵循課程與教學(xué)的基本原理，努力將這些文化資源整合加工成符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的教學(xué)資源，即教師在其中起到了聯(lián)結(jié)文化資源和教學(xué)資源的“橋梁”作用。教師要注意在新時(shí)代背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋以及對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選擇，要在解讀課程標(biāo)準(zhǔn)和鉆研教材的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開發(fā)語(yǔ)文課程資源，開展教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)開發(fā)民族文化課程資源，引導(dǎo)學(xué)生閱讀鑒賞文學(xué)作品，到少數(shù)民族村落進(jìn)行調(diào)查、訪問(wèn)，去圖書館、博物館查閱資料等，并以“說(shuō)、寫、畫、編、演”等形式表達(dá)出來(lái)，既能鍛煉學(xué)生多方面的語(yǔ)文能力，又能培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

云南少數(shù)民族文化底蘊(yùn)豐厚、異彩紛呈，為語(yǔ)文課程資源的開發(fā)提供了廣闊的天地。少數(shù)民族文化自身蘊(yùn)含的豐富的原生教育價(jià)值，包含物質(zhì)、知識(shí)、精神等方面的生活方式，是各民族人生觀、世界觀、價(jià)值觀的載體，能潛移默化地滲入青少年的生活。神話傳說(shuō)中，英雄們勇敢地面對(duì)洪水猛獸，演繹著生命的精彩；歌謠諺語(yǔ)中，族民們口耳相傳，遵循著生命道德的內(nèi)在規(guī)定；儀式節(jié)日中，百姓載歌載舞，傳遞著對(duì)生命的熱愛。普通勞動(dòng)群眾在日常生活中展現(xiàn)出的民風(fēng)民情，能給學(xué)生以人情美和文化美的熏陶。各族人民改造自然、反抗黑暗勢(shì)力的堅(jiān)韌不拔、積極進(jìn)取的向上精神，能鼓舞學(xué)生的生命意志。各民族優(yōu)秀文化中的生命觀，為青少年的生命教育提供了寶貴的素材。

生命是教育的基點(diǎn)，生命教育是教育的本核，是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值。挖掘各民族優(yōu)秀文化中的生命觀念中的積極成果，對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等具有教育價(jià)值，對(duì)于消解當(dāng)代社會(huì)人心疏離、文化沖突等具有進(jìn)步意義。各少數(shù)民族優(yōu)秀文化中與自然、他人、自身的相處哲學(xué)，有利于幫助學(xué)生敬畏自然、尊重他人、珍惜生命，不斷超越個(gè)體，努力實(shí)現(xiàn)生命更深刻的價(jià)值和意義。探索少數(shù)民族文化中的生命觀，其語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值不僅在于提升學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，更在于幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系，使學(xué)生熱愛生命，并升華個(gè)體生命的價(jià)值和意義。

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（薦稿人：常進(jìn)榮，昆明學(xué)院教師教育學(xué)院教授）

（責(zé)任編輯：黃文波）

基金項(xiàng)目：2023年度中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃課題“基于新課標(biāo)的中學(xué)語(yǔ)文智慧課堂大單元教學(xué)設(shè)計(jì)策略研究”（課題編號(hào)：23YW0402）；2024年度教育部教育類教指委中文專委會(huì)2024年度教育教學(xué)改革課題項(xiàng)目“教育強(qiáng)國(guó)背景下邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)村語(yǔ)文教師混合式教學(xué)能力提升策略研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2024JGYB043）;2023年度云南省教育科學(xué)規(guī)劃（高等學(xué)校教師教育聯(lián)盟）教師教育專項(xiàng)課題“基于‘互聯(lián)網(wǎng)+教研的云南鄉(xiāng)村教師混合式教學(xué)勝任力提升路徑研究”（課題編號(hào)：GJZ2311）。

作者簡(jiǎn)介：羋瑩（1982—），女，博士，昆明學(xué)院教師教育學(xué)院碩士生導(dǎo)師，講師，研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)。