王公龍 黃歆韻

摘 要：迄今為止的人類文明秩序是在資本主義生產(chǎn)方式興起過程中由西方世界主導(dǎo)建構(gòu)而成的，蘊(yùn)含著深刻的矛盾性，長(zhǎng)期影響、制約著人類歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。世界百年未有之大變局為當(dāng)今世界從根本上反思和審視人類文明秩序的弊端，以新的文明觀推動(dòng)人類文明秩序的調(diào)整和改良提供了歷史性契機(jī)。全球文明倡議以人類文明的多樣性為理論前提，以全人類共同價(jià)值為價(jià)值取向，以“三個(gè)超越”為核心理念，以“三個(gè)辯證統(tǒng)一”為思維方法，樹立起平等、互鑒、對(duì)話、包容的新文明觀。作為全球文明倡議的提出者，中國(guó)現(xiàn)階段有必要把凝聚國(guó)際共識(shí)作為著力點(diǎn)和突破口，錨定構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)統(tǒng)籌推進(jìn)，厚植歷史和文化根基，加大全球文明倡議的對(duì)外有效傳播，促進(jìn)中外文明交流對(duì)話，并敢于和善于同阻撓踐行全球文明倡議的各種行為作斗爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：全球文明倡議；新型人類文明關(guān)系；人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D815；D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2024）02 - 0025 - 14

中國(guó)共產(chǎn)黨是具有深厚人類情懷的馬克思主義政黨。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在奮力推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中，更加自覺地把握世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的歷史背景，積極提出促進(jìn)世界和平發(fā)展和人類文明進(jìn)步的新理念、新主張。全球文明倡議就是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議之后，中國(guó)共產(chǎn)黨為解決當(dāng)今人類文明突出矛盾、推動(dòng)構(gòu)建新型人類文明關(guān)系而提出的又一重大倡議。這一倡議以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為目標(biāo)導(dǎo)向，以全人類共同價(jià)值為價(jià)值基礎(chǔ)，以增進(jìn)不同文明間交流對(duì)話為現(xiàn)實(shí)路徑，以促進(jìn)不同文明間和合共生為現(xiàn)實(shí)指向，系統(tǒng)地闡明了當(dāng)代中國(guó)關(guān)于構(gòu)建新型人類文明關(guān)系的基本主張，為世界大變局背景下不同文明之間的互動(dòng)交往提供了中國(guó)方案，對(duì)促進(jìn)世界文明多樣性發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建平等交往、交流互鑒、和諧共生的新型文明關(guān)系，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

一、人類文明秩序的形成及其內(nèi)在矛盾

文明是人類特有的社會(huì)本質(zhì)，是人與動(dòng)物的根本分野，意味著對(duì)蒙昧與野蠻的克服與否定。從內(nèi)涵看，文明通常被理解為人類在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的各種積極成果的總和，反映了人類在應(yīng)對(duì)與他人、與社會(huì)、與自然的關(guān)系問題上的智慧和水平，標(biāo)志著人類社會(huì)的進(jìn)步和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。正如恩格斯所說：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[1]。

文明秩序是一個(gè)歷史范疇，它不是從來就有的，而是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。不同文明之間在頻繁的互動(dòng)和交往中，就會(huì)形成某種形態(tài)的文明關(guān)系、文明結(jié)構(gòu)以及與之相適應(yīng)的文明秩序。文明秩序體現(xiàn)了不同文明之間互動(dòng)的規(guī)則，確定了不同文明之間權(quán)力和利益的分配關(guān)系，是文明之間有序互動(dòng)的基礎(chǔ)。文明秩序是在文明交往中逐漸形成的，無論是古代東方社會(huì)還是古代西方社會(huì)，都曾出現(xiàn)過地域性文明秩序。但是，覆蓋全人類范圍的人類文明秩序則是在資本主義生產(chǎn)方式出現(xiàn)后，在資本全球性擴(kuò)張的過程中由西方資產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)構(gòu)建的。資本主義推動(dòng)了歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，開啟了世界歷史時(shí)代，使人類社會(huì)從此告別了地域性交往而走向全球性普遍交往，為人類文明秩序的形成創(chuàng)造了歷史條件。資本主義所特有的生產(chǎn)方式、交換方式促使資產(chǎn)階級(jí)跨越不同文明的地域奔走于世界各地，從遙遠(yuǎn)的地方獲取工業(yè)生產(chǎn)的原料，在更廣闊的空間開拓銷售市場(chǎng)，從而將世界不同的地區(qū)和文明納入資本主義生產(chǎn)和交換的網(wǎng)絡(luò)體系中。同時(shí)，機(jī)器時(shí)代的到來以及由此產(chǎn)生的交通工具的變革，極大地縮短了人類的交往時(shí)間，拉近了人們之間的空間距離，為不同文明間開展普遍性交往提供了可能。過去長(zhǎng)期限制人類文明交往和互動(dòng)的地域性障礙被逐漸克服，處于封閉或半封閉狀態(tài)下的國(guó)家被卷入資本主義世界體系之中，過去看似不可能實(shí)現(xiàn)的不同文明之間的交流和碰撞日益成為常態(tài)。世界上不同民族的文明，無論處于地球上何種偏僻的地理位置，都被納入人類文明秩序之中。

歷史地看，人類文明秩序的形成，打破了不同文明間相互隔絕的狀態(tài)，不僅實(shí)現(xiàn)了資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明在全球范圍的擴(kuò)展，也有助于促進(jìn)人類先進(jìn)文明成果在更大的空間被傳播和使用。但是，必須看到，世界歷史是在資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)下開啟的，是西方資產(chǎn)階級(jí)追求自身利益最大化的實(shí)踐產(chǎn)物，在這一歷史過程中所建構(gòu)的人類文明秩序深深打上了“西方中心主義”的烙印。這種秩序以西方的歷史、文化為背景，以西方資本主義國(guó)家強(qiáng)大實(shí)力為后盾，力圖把西方的價(jià)值觀念、利益考量以及看待世界的思維方式單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、普遍化。從運(yùn)行邏輯看，該秩序遵循權(quán)力政治理論范式，依仗國(guó)家物質(zhì)實(shí)力和軍事力量后盾，信奉“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則，構(gòu)建起西方列強(qiáng)野蠻支配非西方世界的文明關(guān)系格局。西方資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)信這種不平等的支配關(guān)系是由自然法則所規(guī)定的，具有毋庸置疑的合理性和合法性。從價(jià)值取向看，該秩序鼓吹西方所謂的“普世價(jià)值”，強(qiáng)迫非西方世界接受西方的文化、信仰、政治體制等，在物質(zhì)和精神層面都成為西方國(guó)家的附庸。為確保人類文明秩序充分體現(xiàn)自己的利益和意愿，西方資產(chǎn)階級(jí)在“自由”“平等”“博愛”等話語中植入了西方歷史、文化和宗教的內(nèi)涵，將地域性價(jià)值觀裝扮成普世性價(jià)值觀。從思維方式看，該秩序具有典型的同一性思維。西方資產(chǎn)階級(jí)力圖“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[2]36，將西方文明作為人類文明的樣板與準(zhǔn)則，將西方的政治制度和意識(shí)形態(tài)作為世界上所有文明都必須遵循的范本，將西方國(guó)家的利益作為政策考慮的核心，甚至將西方的歷史演進(jìn)看作整個(gè)人類社會(huì)歷史演進(jìn)的路徑。[3]毫無疑問，如此構(gòu)建的人類文明秩序本質(zhì)上是不平等、不公正、不道義的依附性文明秩序。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵2]36

這套由西方資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)形成的人類文明秩序在展示其巨大影響力和歷史慣性的同時(shí)，也日益暴露出難以克服的內(nèi)在弊端，長(zhǎng)期影響、制約著人類歷史的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

第一，沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)給人類文明帶來巨大破壞和慘痛教訓(xùn)。近代以來，貪婪的西方資產(chǎn)階級(jí)頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，給人類社會(huì)帶來巨大創(chuàng)傷，促使人們不得不面對(duì)和反思西方文明在文化、價(jià)值和思維層面所存在的“基因缺陷”，以及這種缺陷注定給人類文明秩序所帶來的“先天不足”。尤其是20世紀(jì)上半葉，兩次世界大戰(zhàn)粉碎了西方文明優(yōu)越論的神話，也將人類文明秩序的內(nèi)在矛盾及深刻弊端徹底地暴露于世人面前。

第二，結(jié)構(gòu)性固化的文明秩序嚴(yán)重?fù)p害非西方世界的利益。西方資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)建人類文明秩序的初衷是為了維護(hù)自身的政治統(tǒng)治、安全和發(fā)展利益，確保自身利益的合法化和持久化。但是，這套秩序是以損害非西方世界的政治自主、安全和發(fā)展利益為代價(jià)的，謀求實(shí)現(xiàn)西方世界的“單贏”而不是世界所有文明的“共贏”。正因?yàn)槿绱?，從反抗殖民主義到反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，這套文明秩序就存在著西方文明與非西方文明之間的矛盾，非西方世界反抗西方主導(dǎo)和控制，爭(zhēng)取自身政治獨(dú)立、安全和發(fā)展利益的斗爭(zhēng)就從未停止。被壓迫民族一次又一次掀起反抗西方世界主導(dǎo)和控制自身命運(yùn)的巨浪，西方主導(dǎo)的人類文明秩序也因此不停地遭到?jīng)_擊，不斷地在世界各地遭遇合法性危機(jī)。很明顯，如果不從根本上解決人類文明秩序的固有弊端，西方文明與非西方文明之間的矛盾和沖突就永遠(yuǎn)不會(huì)停息。

第三，對(duì)自然界無休止的征服和過度掠奪導(dǎo)致人與自然關(guān)系的日益緊張。西方資產(chǎn)階級(jí)在建構(gòu)人類文明秩序時(shí)所秉持的不平等理念和征服性思維不僅運(yùn)用于與非西方文明的關(guān)系中，同時(shí)，還延伸至與自然界的關(guān)系中。一方面，在貪婪欲望的驅(qū)使下，它們利用自身在文明秩序中的主導(dǎo)地位，在走向工業(yè)文明過程中毫無顧忌地不斷加大對(duì)地球資源的索??；另一方面，西方資產(chǎn)階級(jí)在把非西方世界看成自己的征服目標(biāo)的同時(shí)，也把其所屬自然資源作為掠奪的對(duì)象，導(dǎo)致后者生態(tài)環(huán)境日益惡化。面對(duì)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)不斷加劇，人們不得不擔(dān)憂世界的前途和人類文明的存續(xù)。只要現(xiàn)有的文明秩序繼續(xù)存在，人類與自然環(huán)境之間的矛盾和沖突就無法根除，人類生存環(huán)境惡化的趨勢(shì)就無法逆轉(zhuǎn)，并日益接近人類文明存續(xù)的危機(jī)臨界點(diǎn)。因此，人類文明秩序已經(jīng)不是一個(gè)是否需要改良的問題，而是何時(shí)改良、如何改良的問題，時(shí)機(jī)一旦成熟，推動(dòng)人類文明秩序的改良就會(huì)歷史性地成為國(guó)際政治中的重要議題。

二、世界百年未有之大變局加速演進(jìn)中全球文明倡議的出場(chǎng)

當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)。世界百年未有之大變局是自西方資本主義興起以來人類社會(huì)發(fā)展和世界力量對(duì)比出現(xiàn)的具有革命性、歷史性意義的變化，這種變化正在深刻改變著世界歷史發(fā)展的既定軌道，改變著人類認(rèn)知自身歷史的傳統(tǒng)視角和思維定式，為當(dāng)今世界反思和審視人類文明秩序的矛盾和弊端，以新的文明觀推動(dòng)人類文明秩序的調(diào)整和改良提供了歷史性契機(jī)。

第一，文明沖突加劇人類文明秩序的內(nèi)在張力。從政治維度看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，人類歷史上最廣泛的經(jīng)濟(jì)全球化開始出現(xiàn)，為不同文明間交流互鑒提供了前所未有的機(jī)遇。同時(shí)，冷戰(zhàn)的結(jié)束也助長(zhǎng)了西方文明中心論的抬頭，“文明沖突論”“普世文明論”“文明優(yōu)越論”等文明沖突敘事在國(guó)際話語中呈上揚(yáng)之勢(shì)。這些論調(diào)所折射的“西方中心主義”文明觀，反映了西方世界一些人根深蒂固的文明自傲和文明偏見，并已經(jīng)越出學(xué)術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為某些西方國(guó)家的對(duì)外政策。近年來，美國(guó)等西方國(guó)家為維持自身在全球秩序中的主導(dǎo)乃至霸權(quán)地位，熱衷于塑造“民主對(duì)抗威權(quán)”的話語范式，聯(lián)手盟友和伙伴，加大對(duì)非西方國(guó)家尤其是非西方大國(guó)的戰(zhàn)略遏制。“民主對(duì)抗威權(quán)”的話語范式不可避免會(huì)對(duì)早已矛盾重重的現(xiàn)行文明秩序增添多重變量，加大人類文明秩序的內(nèi)在張力。從文明秩序的基本結(jié)構(gòu)看，現(xiàn)行文明秩序本身就存在著西方文明與非西方文明之間的結(jié)構(gòu)性矛盾關(guān)系，而“民主對(duì)抗威權(quán)”的話語范式將屬于西方文明的國(guó)家圈定為“民主國(guó)家”，對(duì)一些非西方國(guó)家特別是崛起大國(guó)人為貼上“威權(quán)國(guó)家”的標(biāo)簽，試圖以“民主對(duì)抗威權(quán)”的話語范式替換文明沖突論的話語敘事，以便增強(qiáng)話語體系的道義性，畢竟“民主對(duì)抗威權(quán)”比文明沖突論至少在語義上更容易獲取合法性和認(rèn)同度，但“民主對(duì)抗威權(quán)”的話語范式的本質(zhì)依然是唯西方文明獨(dú)尊，隱含著以西方文明對(duì)抗非西方文明的內(nèi)在邏輯，其結(jié)果必然招致非西方文明的抵抗，進(jìn)而加劇文明之間的結(jié)構(gòu)性緊張關(guān)系。從文明秩序的運(yùn)行基礎(chǔ)看，現(xiàn)行文明秩序的穩(wěn)定性既來自西方文明的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)，也來自非西方文明對(duì)文明秩序現(xiàn)狀的默認(rèn)和被迫服從?！懊裰鲗?duì)抗威權(quán)”話語敘事出籠的背景是世界大變局下不斷加劇的大國(guó)博弈，是西方大國(guó)為維持自身戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)、謀取本國(guó)私利而蓄意推出的戰(zhàn)略舉措，這種虛偽性、粉飾性話語敘事無疑會(huì)沖擊現(xiàn)行的基于聯(lián)合國(guó)憲章精神的國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序的權(quán)威性、合法性，削弱其運(yùn)行的道義基礎(chǔ)，不僅不會(huì)自動(dòng)轉(zhuǎn)化為西方國(guó)家遏制戰(zhàn)略對(duì)手的道義光環(huán)，反而會(huì)激起非西方世界尤其是非西方大國(guó)對(duì)西方國(guó)家在當(dāng)代國(guó)際政治中刻意玩弄民主“雙標(biāo)”的反感和抵制。從人類文明秩序的自身活力看，秩序的活力來自文明之間的互動(dòng)交流和相互借鑒，這也是人類文明秩序生命力的體現(xiàn)。但是，“民主對(duì)抗威權(quán)”話語敘事具有顯著的排他性和對(duì)抗性，不僅存在于國(guó)際政治博弈的場(chǎng)域，也外溢至經(jīng)濟(jì)、文化等諸多領(lǐng)域，并與逆全球化思潮形成呼應(yīng)之勢(shì)，給人類文明交流互鑒平添了諸多人為障礙，明顯降低了人類文明秩序的內(nèi)在活力?？傊?，無論是緩解政治層面上的“文明沖突”還是疏通經(jīng)濟(jì)層面上的交往阻滯，都需要對(duì)當(dāng)下的人類文明秩序進(jìn)行反思和糾偏，在新的文明觀引導(dǎo)下，讓人類文明走上和諧相處、良性互動(dòng)的歷史正道。

第二，國(guó)際力量對(duì)比的變化是人類文明秩序改良的重要前提。人類文明秩序的建構(gòu)與國(guó)際力量格局具有高度的關(guān)聯(lián)性，各國(guó)實(shí)力是秩序建構(gòu)的基礎(chǔ)，秩序是實(shí)力格局的反映，實(shí)力對(duì)比的變化是撬動(dòng)人類文明關(guān)系、重塑文明秩序的最主要因素。迄今為止的人類文明秩序本質(zhì)上由西方國(guó)家主導(dǎo)，這是西方國(guó)家的總體實(shí)力在人類文明秩序中的客觀反映。在西方力量還占據(jù)壓倒性優(yōu)勢(shì)的世界中，調(diào)整和改革代表西方資本利益的人類文明秩序，改變西方資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人類文明秩序的統(tǒng)治地位，無疑是不可能完成的任務(wù)。但是，人類文明秩序是人類不同文明互動(dòng)的歷史產(chǎn)物，從來就不是固定不變的，必然隨著國(guó)際力量對(duì)比的變化而出現(xiàn)調(diào)整。國(guó)際力量發(fā)展不平衡的規(guī)律決定了人類文明秩序演變和調(diào)整的歷史必然性。當(dāng)前，“國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生深刻變化，新興市場(chǎng)國(guó)家和一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，是近代以來國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的變化?！盵4]盡管西方總體力量仍然強(qiáng)于非西方力量，但此消彼長(zhǎng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)將在未來較長(zhǎng)時(shí)間里繼續(xù)保持。國(guó)際力量對(duì)比的“東升西降”無疑為人類文明秩序的調(diào)整提供了力量基礎(chǔ)。對(duì)于非西方世界而言，現(xiàn)行的人類文明秩序本質(zhì)上就是西方國(guó)家特別是霸權(quán)國(guó)家控制、剝削非西方國(guó)家的工具，造成了非西方國(guó)家在不平等、不公正的文明秩序中長(zhǎng)期處于邊緣化、從屬化的位置。調(diào)整和改良文明秩序，促使其朝著公正、合理的方向發(fā)展，為自身爭(zhēng)取原本應(yīng)有的權(quán)益，是非西方世界的普遍愿望和長(zhǎng)期追求。從冷戰(zhàn)時(shí)期的不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)到成立77國(guó)集團(tuán)，從爭(zhēng)取政治獨(dú)立到維護(hù)經(jīng)濟(jì)利益，非西方世界曾經(jīng)為此進(jìn)行了長(zhǎng)期的努力和抗?fàn)?，卻一直苦于沒有足夠的力量改變文明秩序結(jié)構(gòu)性固化的局面。如今，國(guó)際力量對(duì)比的革命性變化顯著增強(qiáng)了非西方世界改變?nèi)祟愇拿髦刃虻牧α炕A(chǔ)，人類文明秩序的調(diào)整迎來了歷史性契機(jī)。循此邏輯，提出旨在調(diào)整和改良西方世界主導(dǎo)、非西方世界從屬的人類文明關(guān)系格局的全球文明倡議，實(shí)屬順勢(shì)而為之舉。

第三，西方治理失靈凸顯人類文明秩序改良的迫切需要。黨的二十大報(bào)告在分析當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)時(shí)深刻指出：“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國(guó)人民的抉擇?！盵5]60之所以出現(xiàn)“四大赤字”，根本在于西方中心主義文明觀已深陷邏輯困境和現(xiàn)實(shí)困境之中。西方世界以線性思維方式構(gòu)建人類文明秩序及全球治理邏輯，形成的是從中心向邊緣輻射、傳導(dǎo)的單向控制模式，即通過中心國(guó)家依仗實(shí)力制定規(guī)則、邊緣國(guó)家被動(dòng)接受的方式來塑造人類文明關(guān)系，治理和解決人類文明問題，維持人類文明秩序的運(yùn)轉(zhuǎn)。而當(dāng)今人類文明正面臨核戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)、全球生態(tài)惡化及全球性生物危機(jī)等整體性危機(jī)，這種整體性危機(jī)從范圍上超越了西方世界，對(duì)世界上所有文明都造成了嚴(yán)重的威脅。世界性危機(jī)必然要求世界性應(yīng)對(duì)，需要不同文明背景的國(guó)家共同應(yīng)對(duì)。聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯指出，全球氣候變暖問題已升級(jí)為“沸騰時(shí)代”，“極端天氣和氣候正成為新的常態(tài)，各國(guó)必須立即行動(dòng)，采取積極措施才能夠避免災(zāi)難發(fā)生”。[6]繼續(xù)沿用“中心—邊緣”的治理理念、治理模式和治理思維，無法充分反映身處邊緣位置的廣大非西方國(guó)家的普遍呼聲，無法調(diào)動(dòng)世界各國(guó)公平參與全球治理的積極性，不僅不能有效應(yīng)對(duì)全面擴(kuò)散、日益加劇的全球性問題的挑戰(zhàn)，相反可能貽誤大自然給人類留下的最后時(shí)間。尤其是近年來，西方少數(shù)國(guó)家不僅沒有采取實(shí)質(zhì)性舉措推動(dòng)危機(jī)的真正解決，反而一意孤行、我行我素，動(dòng)輒“退群”“筑墻”，人為干擾多邊國(guó)際機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)有的全球治理機(jī)制日益失靈，讓人類社會(huì)面臨的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)一步增加。面對(duì)“四大赤字”的嚴(yán)峻拷問，人類已經(jīng)沒有更多的選項(xiàng)，唯有在新的文明觀的推動(dòng)下，充分發(fā)揮不同文明、國(guó)家、民族的作用，跨越政治制度、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰的分歧，凝聚全世界人民的合力，才能找到有效應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的出路。

第四，日益崛起的中國(guó)自覺擔(dān)當(dāng)起推動(dòng)人類文明進(jìn)步的時(shí)代責(zé)任。作為國(guó)際力量對(duì)比調(diào)整中的重要一員和推動(dòng)世界發(fā)展的重要力量，中國(guó)不斷增長(zhǎng)的綜合國(guó)力及其巨大國(guó)際影響力和號(hào)召力無疑會(huì)對(duì)現(xiàn)行人類文明秩序產(chǎn)生深刻影響，有力地推動(dòng)人類文明秩序的演變。必須看到，基于“西方中心主義”的現(xiàn)行文明秩序不可能為中華民族走向偉大復(fù)興預(yù)留充足的空間，解決文明秩序與民族復(fù)興之間的矛盾只有通過調(diào)整和改良人類文明秩序去完成。這是因?yàn)槿找驷绕鸬闹袊?guó)不可能接受任何以單邊主義、霸權(quán)主義為內(nèi)核的文明觀，若其他文明罔顧客觀事實(shí)、懷揣主觀惡意、妄圖繼續(xù)凌駕于中華文明之上，那么，發(fā)生文明沖突的風(fēng)險(xiǎn)將大幅加劇。[7]為避免文明沖突歷史悲劇的重演，中國(guó)主動(dòng)提出改良人類文明秩序的全球文明倡議，積極引導(dǎo)和推動(dòng)?xùn)|西方文明關(guān)系朝著有利于世界和平、人類文明進(jìn)步的方向發(fā)展，為人類文明秩序的改良提供了可行性。從文明形態(tài)看，中國(guó)堅(jiān)持走有自己特色的社會(huì)主義道路，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造了一種迥異于西方現(xiàn)代文明的、具有旺盛生命力的人類文明新形態(tài)。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！盵8]人類文明新形態(tài)的成功開創(chuàng)極大地增強(qiáng)了當(dāng)代中國(guó)調(diào)整和更新人類文明秩序的底氣和自信，促使中國(guó)更加積極地以胸懷天下的視野和格局，立足人類的整體利益，深刻思考有關(guān)人類文明秩序的一系列根本性問題。而且，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)始終是在世界歷史進(jìn)程中展開的歷史偉業(yè)，在與經(jīng)濟(jì)全球化相聯(lián)系的過程中，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)深度融入世界歷史，行進(jìn)在人類現(xiàn)代文明的大道上，成為人類現(xiàn)代化整體格局、人類文明結(jié)構(gòu)中分量不斷加重的板塊，越來越彰顯出世界歷史意義。這表明，日益深度融入世界的中華民族，“在突出地占據(jù)世界歷史之發(fā)展高點(diǎn)的同時(shí)，獲得并開展出由之代表的普遍性”[9]，這種普遍性無疑包括了引領(lǐng)和推動(dòng)世界歷史走向和人類文明進(jìn)步的普遍性原則。由于成功地創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，獲得了關(guān)于人類現(xiàn)代文明發(fā)展的新認(rèn)識(shí)、新經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)有能力揭示和倡導(dǎo)這些普遍性原則，為推動(dòng)人類文明的存續(xù)、進(jìn)步和繁榮貢獻(xiàn)中國(guó)的獨(dú)特智慧。從使命追求看，中華民族偉大復(fù)興肩負(fù)著促進(jìn)人類文明進(jìn)步的歷史使命?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵5]21促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的使命追求必然要求中國(guó)共產(chǎn)黨在改良人類文明秩序方面展現(xiàn)積極作為、體現(xiàn)歷史擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既包括中國(guó)國(guó)力的崛起，也包括中華文明的振興。長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史賦予了中華民族絢麗的文化和深刻的智慧，使中華文明具有了兼容并蓄、和合共生的優(yōu)良傳統(tǒng)。[10]從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想資源和智慧，提出全球文明倡議，既是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的集中體現(xiàn)，也是促進(jìn)中華文明的全面復(fù)興、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的時(shí)代責(zé)任。

三、全球文明倡議蘊(yùn)含的構(gòu)建新型文明關(guān)系的基本遵循

新型文明關(guān)系是針對(duì)當(dāng)下仍在運(yùn)行的傳統(tǒng)文明關(guān)系而言的，是對(duì)傳統(tǒng)文明關(guān)系的調(diào)整和改良之后才能出現(xiàn)的文明關(guān)系狀態(tài)。構(gòu)建新型文明關(guān)系，就必須走出“西方中心主義”文明觀的陰影，從全人類整體利益出發(fā)，思考重塑人類文明關(guān)系的新路，為世界上不同的文明創(chuàng)造和諧共生的環(huán)境、生態(tài)和秩序。新型文明關(guān)系的“新”就“新”在：不能只有西方少數(shù)國(guó)家認(rèn)可，而應(yīng)得到世界上所有文明的共同認(rèn)可，體現(xiàn)認(rèn)知上的最大公約數(shù)；不是只代表少數(shù)國(guó)家的利益，而是代表全人類的共同利益，體現(xiàn)共贏共享原則；不是只有一種文明色彩，而是多種文明色彩的和合，體現(xiàn)美美與共原則。[11]其理想的狀態(tài)應(yīng)該是人類命運(yùn)共同體時(shí)代的全球治理在文明秩序上的表現(xiàn)形態(tài)。在這種理想的文明秩序中，不同文明間有差異但沒有歧視，有分歧但沒有對(duì)抗，有自身的利益但沒有凌駕于他者之上的私利，有自己的原則但更有廣泛的共識(shí)，世界多樣性文明真正實(shí)現(xiàn)和諧共生、良性互動(dòng)、共同進(jìn)步。全球文明倡議就是一套著眼于構(gòu)建這樣的新型人類文明關(guān)系的系統(tǒng)方案，這一方案以不同于“西方中心主義”文明觀的新視野審視人類文明的歷史，重塑人類文明的價(jià)值取向，構(gòu)建人類文明互動(dòng)的基本原則，拓展人類文明的美好前景。

第一，以人類文明的多樣性為理論前提。人類文明多樣性是全球文明倡議的基本立足點(diǎn)，也是根本落腳點(diǎn)，有著豐富的理論意蘊(yùn)。其一，多樣性是人類文明的天然和本真狀態(tài)?！拔镏积R，物之情也”（《孟子·滕文公上》）。與生物物種的多樣性一樣，人類文明也具有多樣性，多樣性是文明的天然、本真狀態(tài)。從馬克思主義唯物史觀看，文明是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，而人類的實(shí)踐是具體的、歷史的、有條件的。不同的文明都是在獨(dú)特的自然條件、社會(huì)歷史環(huán)境中形成的，這就決定了不同文明都具有與眾不同的特點(diǎn)。千里沃土造就農(nóng)耕文明，廣袤海洋造就海洋文明。西方文明是西方社會(huì)歷史的產(chǎn)物，而東方文明則承載著東方社會(huì)所特有的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。人類實(shí)踐創(chuàng)造出千姿百態(tài)的人類文明，描繪出氣象萬千的人類文明圖譜。其二，多樣性決定了文明關(guān)系的平等性。文明只有特色、地域之別，并無高低貴賤之分，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶?！盵12]544“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足?！盵13]在近代以來的人類文明史上，西方文明總是以優(yōu)劣高低來評(píng)判文明差異，強(qiáng)調(diào)自身文明的優(yōu)越性，貶低甚至歧視其他文明，這種文明觀事實(shí)上壓制乃至剝奪了非西方文明發(fā)展進(jìn)步的機(jī)會(huì)。但是，人類文明的歷史一再證明，人類文明的進(jìn)步絕不意味著單個(gè)或少數(shù)文明的進(jìn)步，而應(yīng)讓每一種文明都獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)，絕不能人為地將文明分為三六九等，更不能采取強(qiáng)制手段剝奪其他文明的發(fā)展機(jī)會(huì)，否則會(huì)造成人類文明關(guān)系的緊張和對(duì)抗，帶來人類文明沖突的惡果。正是在深刻總結(jié)人類文明歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出：“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的！”[14]6其三，多樣性賦予文明生存和發(fā)展的合理性。任何文明一經(jīng)形成，就有其不容剝奪的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)?！懊恳环N文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價(jià)值?！盵14]6全球文明倡議強(qiáng)調(diào)任何一種文明都有其生存和發(fā)展的合理性，旨在矯正被“西方中心主義”文明觀扭曲的人類文明秩序，讓世界上不同的文明都能回歸其原本應(yīng)有的狀態(tài)。其四，多樣性賦予文明創(chuàng)新的可能性。文明永續(xù)發(fā)展，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要順時(shí)應(yīng)勢(shì)、推陳出新。文明多樣性是維系和增強(qiáng)本國(guó)本民族文明自信的理論依據(jù)。只要立足于文明多樣性，任何文明都有理由增強(qiáng)文明創(chuàng)新的歷史自覺，“用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果”[14]8。習(xí)近平在提出全球文明倡議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國(guó)歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵15]8

第二，以全人類共同價(jià)值為價(jià)值取向。價(jià)值是文明的內(nèi)核，也是文明的底色，任何獨(dú)特文明都有其獨(dú)特的價(jià)值追求。西方文明共同體是具有排他性的共同體，除了利益驅(qū)動(dòng)外，還通過西方“普世價(jià)值”發(fā)揮思想和精神的聚合功能，組建各種聯(lián)盟，排除或孤立“他者”。歷史上，西方霸權(quán)國(guó)家往往從自身的戰(zhàn)略利益和戰(zhàn)略需求出發(fā)，以價(jià)值觀為邊界，組建基于共同價(jià)值的聯(lián)盟，搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗。價(jià)值取向的同質(zhì)性、價(jià)值思維的排他性是引發(fā)文明間矛盾和沖突、導(dǎo)致國(guó)際局勢(shì)緊張的根源。為了破除單一的價(jià)值取向和排他性思維模式，從全人類的廣闊視野中尋找價(jià)值共識(shí)，凝聚不同文明在價(jià)值層面的最大公約數(shù)，是實(shí)現(xiàn)不同文明共生共榮的必然選擇。為此，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話的主旨講話中提出：“我們要共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國(guó)人民的共同追求，要以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗?！盵15]8這一重要論述對(duì)解構(gòu)同質(zhì)性價(jià)值思維具有多重意義。一是以全人類為價(jià)值主體，而不是某個(gè)單個(gè)文明占據(jù)了人類文明秩序的道義制高點(diǎn)。與“西方中心主義”文明觀只關(guān)注西方國(guó)家的利益和地位不同，全球文明倡議關(guān)照的是全體人類，極大地拓展了新型文明關(guān)系構(gòu)建的視野，將世界上所有文明生存和發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)都納入考量之中，最大程度體現(xiàn)了文明秩序的公平性、合理性，從而為人類文明秩序的改良和新型文明秩序的構(gòu)建注入了厚重而持久的道義力量，為爭(zhēng)取最廣泛的國(guó)際支持提供了可能。二是提出了不同于西方“普世價(jià)值”的新型價(jià)值體系，為人類文明秩序的改良提供了價(jià)值指引，夯實(shí)了人類文明秩序的價(jià)值根基。文明秩序的構(gòu)建既需要物質(zhì)層面的硬實(shí)力，也需要包括價(jià)值在內(nèi)的精神層面的軟實(shí)力。西方“普世價(jià)值”論者之所以將西方國(guó)家的地域性價(jià)值包裝成普世性價(jià)值，目的就是通過塑造虛幻的人類共同價(jià)值的假象，方便自己謀求自身的戰(zhàn)略利益和主導(dǎo)地位。與西方“普世價(jià)值”根本不同的是，全球文明倡議將和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由明確為各國(guó)人民共同的價(jià)值追求，目的是讓世界上不同的文明都能獲得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。這種新型價(jià)值體系凝聚了不同文明在價(jià)值層面的最基本共識(shí)，真實(shí)反映了世界上所有文明共同的價(jià)值理想。這是近代資本主義開啟世界歷史以來非西方國(guó)家在改良人類文明秩序問題上提出的具有里程碑意義的價(jià)值體系，從價(jià)值層面開拓了擺脫“西方中心主義”文明觀的新路，為調(diào)整和改良人類文明關(guān)系提供了價(jià)值引領(lǐng)、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值遵循。三是兼顧價(jià)值普遍性與特殊性，最大限度避免價(jià)值領(lǐng)域的紛爭(zhēng)，為構(gòu)建相互尊重、平等對(duì)待、開放包容、交流互鑒的新型文明關(guān)系開辟了廣闊的空間。與文明同質(zhì)性思維不同，全球文明倡議既倡導(dǎo)價(jià)值理念的普遍性，即把全人類共同價(jià)值確立為世界上所有文明共同的價(jià)值理想和價(jià)值取向，又強(qiáng)調(diào)尊重不同文明對(duì)上述價(jià)值理念具體內(nèi)涵的獨(dú)特認(rèn)知和自我判斷，承認(rèn)任何文明的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)只能由該文明本身的價(jià)值體系去評(píng)判，不存在能夠衡量一切文明的絕對(duì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。[10]全球文明倡議的深層意蘊(yùn)在于：兼顧價(jià)值的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性，不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，避免不同文明在價(jià)值領(lǐng)域陷入無休止的緊張、沖突甚至對(duì)抗之中，倡導(dǎo)在價(jià)值層面求大同、存大異，為構(gòu)建包容共存、交流互鑒的文明共生體提供了可能。

第三，以“三個(gè)超越”為核心理念，即“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[15]8。“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”是“西方中心主義”文明觀的基本觀點(diǎn)，也是近代以來西方構(gòu)建人類文明秩序的理念基礎(chǔ)?！拔拿鞲糸u論”蘊(yùn)含著原子式的個(gè)體主義思維方式，把文明的存續(xù)看成孤立的排他性存在，這種論調(diào)無視乃至否定文明間交流對(duì)話、相互借鑒的意義；“文明沖突論”基于不同文明之間的差異性，強(qiáng)調(diào)文明關(guān)系對(duì)立的必然性，把文明沖突看成人類文明關(guān)系的常態(tài)，排除文明之間共存共榮的可能性；“文明優(yōu)越論”則基于文明等級(jí)論觀念，把西方文明看成優(yōu)等文明，以傲慢的姿態(tài)居高臨下地看待其他文明，極力為西方文明的中心地位辯護(hù)。這三種論調(diào)是造成當(dāng)今世界文明關(guān)系矛盾和沖突的思想根源，要改良人類文明秩序、建設(shè)新型文明關(guān)系，就必須深刻認(rèn)識(shí)上述三種論調(diào)的理論本質(zhì)，系統(tǒng)清理其背后的“西方中心主義”文明觀，重新構(gòu)建人類文明的相處之道。為此，在理論觀點(diǎn)上，習(xí)近平提出“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”[14]5，倡導(dǎo)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”[15]8。倡導(dǎo)文明交流旨在增進(jìn)不同文明之間的相知相親、相互理解、相互尊重，倡導(dǎo)文明互鑒旨在取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展，倡導(dǎo)文明包容旨在闡明“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”[12]544。在踐行方式上，全球文明倡議主張文明交流互鑒應(yīng)當(dāng)對(duì)等平等、多元多向，而不應(yīng)該強(qiáng)制強(qiáng)迫、單一單向；文明包容應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以開放心態(tài)理解不同文明生長(zhǎng)的環(huán)境，尊重每一種文明的歷史和習(xí)俗，“不能唯我獨(dú)尊、貶低其他文明和民族”[16]。在目標(biāo)追求上，全球文明倡議主張世界上所有的文明應(yīng)在積極尋求與其他文明的平等交流與包容互鑒的過程中，共同推動(dòng)文明的和諧共存與共同發(fā)展[10]。不同文明之間的差異是存在的，但差異不應(yīng)該成為交流的障礙，西方文明尤其“應(yīng)該少一點(diǎn)傲慢和偏見、多一些尊重和包容，擁抱世界的豐富多樣，努力做到求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短，謀求和諧共處、合作共贏”[17]。

第四，以“三個(gè)辯證統(tǒng)一”為思維方法。一是各美其美與美美與共的辯證統(tǒng)一[10]。堅(jiān)持文明多樣性與文明獨(dú)特性相統(tǒng)一，是人類文明共同發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是全球文明倡議宏大格局和寬廣胸懷的體現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義唯物辯證法，世間萬物包括人類文明，都是普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。全球文明倡議不僅重視文明的多樣性存在，而且追求文明共同繁榮的美好愿景，即通過文明個(gè)體的“各美其美”實(shí)現(xiàn)文明群體的“美美與共”。這是因?yàn)椋恳环N文明都是美的結(jié)晶，既展現(xiàn)了自身獨(dú)特的美，也是人類共通共享的美。在欣賞自身文明獨(dú)特之美的同時(shí)，應(yīng)創(chuàng)造條件促進(jìn)文明的交流互鑒，讓每一種文明都能獲得發(fā)展進(jìn)步的機(jī)會(huì)，促使世界展現(xiàn)出更加多元的文明之美。二是以我為主與兼收并蓄的辯證統(tǒng)一[10]。任何一種文明，“只有扎根腳下這塊生于斯、長(zhǎng)于斯的土地”，“才能接住地氣、增加底氣、灌注生氣，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟”。[12]352堅(jiān)持以我為主、保持自身的獨(dú)立性，是一個(gè)文明在世界歷史浪潮中屹立不倒的根基。但是，僅僅強(qiáng)調(diào)文明的獨(dú)立性、自主性是不夠的，任何一種文明都身處人類文明的百花園中，自我封閉、夜郎自大、孤芳自賞就會(huì)錯(cuò)失學(xué)習(xí)借鑒其他文明長(zhǎng)處的機(jī)會(huì)。他山之石，可以攻玉。要實(shí)現(xiàn)和保持文明的發(fā)展和繁榮，就必須兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，“堅(jiān)持從本國(guó)本民族實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持取長(zhǎng)補(bǔ)短、擇善而從，講求兼收并蓄”[18]。三是和而不同與聚同化異的辯證統(tǒng)一[10]?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”（《國(guó)語·鄭語》），這是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，也是文明發(fā)展的基本規(guī)律。面對(duì)千姿百態(tài)、多元多樣的人類文明，應(yīng)堅(jiān)持和而不同的基本理念，充分彰顯自身文明的獨(dú)特色彩，在與其他文明和諧共處的過程中堅(jiān)守民族本色，保持文明自信。與此同時(shí)，堅(jiān)持聚同化異的基本態(tài)度，以寬廣的心胸包容文明之間的差異，在交流互鑒中增進(jìn)理解、管控分歧、擴(kuò)大共識(shí)，推動(dòng)不同文明相互尊重、求同存異。正如習(xí)近平指出，“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索”[19]。

四、把凝聚國(guó)際共識(shí)作為踐行全球文明倡議的著力點(diǎn)

全球文明倡議是中國(guó)在世界百年未有之大變局背景下向國(guó)際社會(huì)提供的改善人類文明關(guān)系、改良人類文明秩序的系統(tǒng)方案，這套方案能否對(duì)推動(dòng)人類文明秩序的轉(zhuǎn)型發(fā)揮積極作用，首先取決于能否獲得廣泛的國(guó)際共識(shí)，使之成為不同文明自覺踐行的思想基礎(chǔ)。相比全球發(fā)展倡議和全球安全倡議，全球文明倡議涉及東西方不同的文明觀，與歷史、文化等因素緊密交織，比發(fā)展、安全等議題更為敏感、復(fù)雜，凝聚成廣泛國(guó)際共識(shí)的難度更高。因此，作為全球文明倡議的首倡者，中國(guó)現(xiàn)階段有必要把凝聚國(guó)際共識(shí)作為著力點(diǎn)和突破口，從戰(zhàn)略上統(tǒng)籌謀劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，持之以恒地加以推動(dòng)。

第一，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整體布局中定位全球文明倡議。全球文明倡議是中國(guó)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的框架下提出的重要主張。以文明的視角觀之，人類命運(yùn)共同體可以理解為一種新文明秩序，是不同文明在普遍交往、和平共處中培育的文明共生體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然要求在文明關(guān)系上有所作為。鑒于此，要在全球文明倡議上凝聚國(guó)際共識(shí)，應(yīng)將其納入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的整體框架之中加以系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌把握、同步推進(jìn)，促使國(guó)際社會(huì)在接受構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方案中認(rèn)知全球文明倡議，盡可能避免國(guó)際社會(huì)從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體之外理解全球文明倡議，從而人為附加各種大國(guó)博弈、意識(shí)形態(tài)等復(fù)雜因素，進(jìn)而曲解乃至誤判全球文明倡議的理論本意和目標(biāo)導(dǎo)向。正是基于上述思路，習(xí)近平在闡述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)不同文明交流互鑒的意義，明確指出：“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒”[20]；“我們要加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)”[14]5；“我們要樹立你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)，跳出小圈子和零和博弈思維，樹立大家庭和合作共贏理念，摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”[21]。為充分發(fā)揮構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)凝聚全球文明倡議國(guó)際共識(shí)的積極推動(dòng)作用，有必要將構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等“三大倡議”有機(jī)統(tǒng)一起來，彼此配合，相互支撐，讓全球發(fā)展倡議、全球安全倡議成為凝聚全球文明倡議國(guó)際共識(shí)的助推器。

第二，厚植全球文明倡議的歷史和文化根基。中華文明博大精深，蘊(yùn)含著極為豐富的處理不同文明關(guān)系的理念和智慧。中華文明具有突出的包容性，“自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”[19]。中華文明還具有突出的和平性，“倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則”[22]4，這種和平性“從根本上決定了中國(guó)始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國(guó)不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國(guó)堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞‘黨同伐異的小圈子”[22]4。中華文明的包容性、和平性等突出特性對(duì)人類文明秩序的改良具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。中國(guó)是全球文明倡議的提出者、構(gòu)建新型人類文明關(guān)系的倡導(dǎo)者，來自中國(guó)的話語理應(yīng)具有高度的可信度和說服力。系統(tǒng)總結(jié)中華文明的智慧，用更多的史料和文獻(xiàn)論證和闡釋中華文明的包容性和和平性特質(zhì)，更加充分地展現(xiàn)全球文明倡議的中華文明獨(dú)特基因，厚植歷史和文化根基，不僅可以增強(qiáng)中國(guó)自身踐行全球文明倡議的底氣，而且有助于增強(qiáng)全球文明倡議在世界上的可信度和說服力，擴(kuò)大中國(guó)在人類文明關(guān)系上的話語權(quán)，增強(qiáng)中國(guó)在人類文明秩序構(gòu)建中的引領(lǐng)力、號(hào)召力。

第三，加大全球文明倡議的對(duì)外有效傳播。全球文明倡議只有獲得廣泛的國(guó)際認(rèn)同才能轉(zhuǎn)化為改良人類文明秩序的思想力量。因此，應(yīng)根據(jù)全球文明倡議的特點(diǎn)，有針對(duì)性地開展國(guó)際傳播，以爭(zhēng)取實(shí)際效用為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向。一是增強(qiáng)廣泛性。全球文明倡議提出的時(shí)間不長(zhǎng)，現(xiàn)階段應(yīng)努力使這一主張為世界各國(guó)所了解，擴(kuò)大其國(guó)際知曉度。為此，需要持續(xù)不斷地在官方外交層面通過各種渠道和載體開展有力傳播。同時(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮專家智庫的作用，利用重要國(guó)際會(huì)議論壇、外國(guó)主流媒體等平臺(tái)和渠道發(fā)聲，盡可能讓國(guó)際社會(huì)知曉這一倡議的基本觀點(diǎn)、真實(shí)意圖和正義力量。二是注重精準(zhǔn)性。全球文明倡議提出的著眼點(diǎn)是改良西方主導(dǎo)的文明秩序，容易引起共鳴的首先是非西方世界，但非西方世界由不同的文明組成，歷史、文化、宗教背景十分復(fù)雜，對(duì)文明秩序和文明關(guān)系的理解也不盡相同。鑒于此，在開展國(guó)際傳播時(shí)，采用貼近不同受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)全球文明倡議的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，有助于增強(qiáng)傳播的針對(duì)性、親和力和實(shí)效性。三是追求創(chuàng)新性。當(dāng)前，新興技術(shù)迅猛發(fā)展，以5G為代表的新一代信息技術(shù)憑借其大帶寬、低時(shí)延、廣連接等特性為國(guó)際化傳播平臺(tái)賦能，同時(shí)，各國(guó)民眾的信息接收習(xí)慣日益轉(zhuǎn)向新興媒體、移動(dòng)傳播等。全球文明倡議的對(duì)外傳播也應(yīng)緊跟媒介技術(shù)、輿論生態(tài)、媒體格局的新變化，積極運(yùn)用5G等技術(shù)開展短視頻、微視頻、云直播等進(jìn)行對(duì)外傳播，講好全球文明倡議的中國(guó)故事和世界故事，持續(xù)增強(qiáng)傳播的效能。四是重視外部性。全球文明倡議的傳播既要立足自身，也應(yīng)重視利用國(guó)外資源。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，全球文明倡議要成為國(guó)際公共思想，就必須借助外部資源和力量，推動(dòng)“全球文明倡議”的網(wǎng)絡(luò)化、交互式傳播，吸引更多國(guó)際友人與中國(guó)一道在國(guó)際性平臺(tái)上講述文明交流互鑒的精彩故事，形成內(nèi)外呼應(yīng)的“同傳”效應(yīng)。

第四，在人文交流中增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)全球文明倡議的理解。加強(qiáng)中外人文交流，是踐行全球文明倡議的重要途徑。對(duì)于非西方世界而言，由于長(zhǎng)期遭受西方文明的歧視和壓制，極其渴望平等和尊重。因此，中外人文交流應(yīng)以促進(jìn)不同文明間平等交流對(duì)話、良性互動(dòng)為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，以促進(jìn)各國(guó)人民相知相親為著力點(diǎn)。人文交流是以人為主體和對(duì)象的活動(dòng)，交流的主體是人、作用的對(duì)象也是人。無論是國(guó)家層面還是民族層面，無論是團(tuán)體還是個(gè)人，人文交流都應(yīng)把增進(jìn)交流對(duì)象對(duì)全球文明倡議的準(zhǔn)確理解作為目標(biāo)指向，盡可能避免這一倡議被對(duì)方誤解、曲解為中國(guó)謀求自身戰(zhàn)略利益的工具。人文交流不應(yīng)滿足于簡(jiǎn)單的概念傳遞或抽象說教，更不是盛氣凌人的話語施壓，而是在尊重的基礎(chǔ)上以理論的力量說服人、以真誠(chéng)的情感打動(dòng)人、以合作共贏的前景吸引人，充分體現(xiàn)全球文明倡議的思想力量、精神力量和道義力量。同時(shí)必須看到，當(dāng)前美國(guó)等西方國(guó)家中的一些政治勢(shì)力依然對(duì)中國(guó)崛起保持高度敏感，對(duì)中國(guó)提出的全球文明倡議難免會(huì)產(chǎn)生某些疑慮和抵觸情緒，甚至出現(xiàn)各種扭曲乃至妖魔化這一倡議的各種論調(diào)。越是在復(fù)雜的環(huán)境下，越是需要重視保持與西方社會(huì)特別是民間各界人士交流渠道的暢通，以避免中國(guó)和西方國(guó)家人文交流渠道的窄化甚至堵塞。通過開展務(wù)實(shí)有效的人文交流和對(duì)話，積極探尋東西方在調(diào)整和改良文明秩序方面可能存在的共識(shí)空間，盡可能化解不必要的誤解和疑慮，減少來自西方世界對(duì)全球文明倡議話語和實(shí)踐的反彈和干擾。

第五，敢于并善于同阻撓踐行全球文明倡議的各種行為作斗爭(zhēng)。新型人類文明關(guān)系建設(shè)的根本指向在于推動(dòng)人類文明關(guān)系的重塑，讓世界上的所有文明都能帶著本民族的文明基因聚合到人類文明的新秩序中。這不可避免會(huì)撬動(dòng)西方建構(gòu)的人類文明秩序的基本結(jié)構(gòu)、運(yùn)行邏輯和價(jià)值取向，觸動(dòng)西方的敏感神經(jīng)。鑒于當(dāng)下西方世界依然占據(jù)國(guó)際力量對(duì)比的優(yōu)勢(shì)地位，在各種國(guó)際制度和機(jī)制中繼續(xù)把持著話語權(quán)和決定權(quán)，要接受一個(gè)非西方大國(guó)提出的旨在改良西方主導(dǎo)的人類文明秩序的方案并非易事，這就決定了改良人類文明秩序、構(gòu)建新型人類文明關(guān)系必然是一個(gè)漫長(zhǎng)并充滿斗爭(zhēng)的曲折過程。斗爭(zhēng)并不是進(jìn)行無原則、無策略的斗爭(zhēng)，而應(yīng)根據(jù)力量對(duì)比的狀況、具體的國(guó)際情勢(shì)、具體議題的內(nèi)容及其特點(diǎn)，有針對(duì)性地謀定斗爭(zhēng)的策略。當(dāng)前斗爭(zhēng)的目標(biāo)不應(yīng)是從根本上挑戰(zhàn)現(xiàn)行的人類文明秩序，而應(yīng)在維護(hù)既定秩序的前提下，促使其局部調(diào)整和改良，逐步推動(dòng)人類文明秩序向著更加公正、合理的方向發(fā)展，逐步積累新型人類文明秩序的構(gòu)成要素。為此，應(yīng)努力團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，在斗爭(zhēng)中謀求合作共贏。在開展斗爭(zhēng)的過程中，要盡可能避免落入西方國(guó)家設(shè)置的“民主—威權(quán)”話語范式和政治陷阱，并突出強(qiáng)調(diào)改良人類文明秩序“不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”[23]。

五、結(jié)語

全球文明倡議是近代資本主義世界歷史形成以來，非西方大國(guó)在走向崛起的歷史進(jìn)程中提出的關(guān)于構(gòu)建新型文明關(guān)系的原創(chuàng)性理論。這一理論在深刻總結(jié)人類文明發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)和基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，敏銳把握世界歷史發(fā)展大勢(shì)，積極回應(yīng)人類文明發(fā)展面臨的緊迫課題和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為推進(jìn)人類文明發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這一理論生成于中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局深刻互動(dòng)、相互激蕩的獨(dú)特背景下，順應(yīng)了人類追求和平發(fā)展和文明進(jìn)步的普遍愿望，“堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊”[5]23，以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為根本指向，不僅為當(dāng)今世界擺脫“文明沖突論”的話語魔障、化解不同文明間的矛盾沖突提供了新的選擇，而且將對(duì)建設(shè)新型人類文明關(guān)系、構(gòu)建更加公正合理的人類文明新秩序產(chǎn)生積極影響。

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Global Civilization Initiative in the Transformation of Relations among Human Civilizations

Wang Gonglong，Huang Xinyun

（Shanghai Party Institute of CPC，Shanghai 200233，China）

Abstract：The human civilizational order so far，containing profound contradictions，has been constructed by the West during the rise of the capitalist mode of production. It has a long-term impact and constraint on the developments of human history and the progress of human civilizations. The global changes of a magnitude not seen in a century provide historic opportunities for today's world to fundamentally reflect on and examine the shortcomings of the human civilizational order，and to promote the adjustments and improvements of the human civilizational order with a new civilization view. The Global Civilization Initiative takes the diversity of human civilizations as its theoretical premise，the humanity's shared values as its value orientation，the “Three Transcendences” as its core concepts，and the “Three Dialectical Unities” as its modes of thinking. It establishes a new civilization view of equality，mutual learning，dialogue，and inclusiveness. As the proposer of the Global Civilization Initiative，it is necessary for China to consolidate international consensus，advance towards the goal of building a human community with a shared future，cultivate historical and cultural foundation，increase the effective overseas dissemination of the Global Civilization Initiative，promote exchanges and dialogues between Chinese and foreign civilizations，and dare and be good at fighting against various behavior that hinder the implementation of the Global Civilization Initiative.

Key words：Global Civilization Initiative；new pattern of human civilizational relations；human community with a shared future

責(zé)任編輯：孔九莉