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        論巴金《家》中的平民形象

        2024-06-05 13:23:12孫奧劉藍(lán)青
        今古文創(chuàng) 2024年18期
        關(guān)鍵詞:小說

        孫奧 劉藍(lán)青

        【摘要】本文統(tǒng)計(jì)了巴金《家》中的平民人物數(shù)量,對(duì)其中“封建地主階級(jí)的玩物”“貧窮落魄和悲觀苦悶的‘零余者”“慈母般溫暖的忠仆”“饑寒交迫的最底層人民”四類形象進(jìn)行詳細(xì)分析,并指出平民形象的文學(xué)價(jià)值,即平民形象使小說主要人物形象更加豐滿立體,比較全面地再現(xiàn)了封建舊社會(huì)的人物群像,增強(qiáng)了小說主題的深度。

        【關(guān)鍵詞】平民形象;《家》;巴金;小說

        【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2024)18-0004-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.001

        巴金的小說《家》以愛情故事為情節(jié)發(fā)展的主干,揭露和抨擊黑暗的封建舊家庭制度?!都摇分械娜宋锉姸啵辛呤畟€(gè),涉及多個(gè)階級(jí)、職業(yè)、領(lǐng)域,不僅塑造了封建地主、新舊交替的知識(shí)分子等典型形象,還刻畫了一定數(shù)量的舊社會(huì)平民。[1]當(dāng)前學(xué)界對(duì)《家》人物形象的研究,主要集中在覺慧、覺新、覺民、高老太爺?shù)戎饕宋锷?,或從男性人物、女性人物、父子關(guān)系等角度開展研究。但很少有學(xué)者對(duì)《家》中出現(xiàn)的平民形象進(jìn)行分析研究。在這部以封建地主家庭為主要背景的小說里,平民人物的數(shù)量和刻畫都不多,他們屬于次要人物,甚至是“邊緣人物”,但不可否認(rèn),這些平民形象對(duì)小說情節(jié)的發(fā)展、主要人物的刻畫和小說主題都產(chǎn)生了重要影響。本文將從平民人物的統(tǒng)計(jì)、平民形象的分析以及平民形象的文學(xué)價(jià)值三個(gè)方面嘗試探究巴金小說《家》中的平民形象。

        一、平民人物統(tǒng)計(jì)

        “平民”泛指區(qū)別于貴族或特權(quán)階級(jí)的普通人[2],本文所探討“平民”主要包括農(nóng)民、靠出賣苦力為生的人和小知識(shí)分子等,他們的共同特點(diǎn)是處于社會(huì)底層,不占有生產(chǎn)資料,無法掌握自己的命運(yùn)。

        本文的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是既要符合“平民”定義,又要參與到小說情節(jié)中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),得出以下表格:

        平民人物簡(jiǎn)表

        注:1.關(guān)于覺慧的朋友“張惠如、黃存仁、張還如、吳京士”這四人,作者沒有對(duì)其身世、家庭背景等作詳細(xì)敘述,無法判斷,故不列入平民范疇;

        2.“黃經(jīng)理、陳會(huì)計(jì)、王收銀員”雖有稱呼,但沒有參與到情節(jié)中,故無須列入平民范疇;

        3.“玩龍燈的人”是一個(gè)集體,無法確定具體人數(shù);

        4.平民形象以“個(gè)”為單位,而不以“人”為單位。

        由上表可知,《家》中的平民形象共有30個(gè),以仆人居多,這與封建地主大家庭這一背景相符合。各個(gè)人物在用墨上是不同的,其中鳴鳳、陳劍云著墨較多。這些人物在性格、行為、言語等都各具特點(diǎn),又具有一定的相似性,我們可以將這些平民形象分成不同類別,再進(jìn)一步分析。

        二、平民形象分析

        根據(jù)前文的人物簡(jiǎn)表,結(jié)合小說情節(jié),我們可以將《家》中典型的平民形象大致分為以下四類:

        (一)封建地主階級(jí)的玩物

        封建舊家庭和專制制度下,平民社會(huì)地位較低,基本生存難以保證,不得不依附于地主等掌握生產(chǎn)資料的特權(quán)階級(jí)。他們往往是封建地主階級(jí)的玩物,無法掌握自己的命運(yùn),只能被迫忍受地主階級(jí)的壓迫。在小說《家》中,具體又可以分以下三小類:

        1.封建舊家庭婢女:鳴鳳、婉兒、喜兒

        她們分別是長(zhǎng)房、三房和五房家的婢女,基本上是被賣進(jìn)高家的,失去了人身自由,之后就一直過著“聽命令,做苦事,流眼淚,吃打罵”的生活。平日里她們要盡心地服侍主人,連端茶、倒水、折梅花這樣的小事也得盡心盡力地做好。一旦長(zhǎng)大,就可能被男主人凌辱,甚至當(dāng)作物品贈(zèng)送給他人,完全不能決定自己的人生。

        鳴鳳是其中最獨(dú)特的形象。盡管她深信封建禮教和階級(jí)門第觀念,但她仍敢冒天下之大不韙與主人高覺慧相戀。而且不同于喜兒、婉兒屈服于高老太爺?shù)囊?,鳴鳳大膽地反抗了封建舊家庭制度,選擇投湖自盡,用生命捍衛(wèi)了自己的清白和尊嚴(yán)。

        這三個(gè)人物集中展現(xiàn)了封建舊家庭婢女的悲慘命運(yùn),通過她們,作者深刻地揭露了封建家長(zhǎng)制度的黑暗和殘酷,抨擊了封建禮教吃人的本質(zhì)。

        2.玩龍燈的人

        《家》第二十一章中,高家五房的主人高克定請(qǐng)全家看龍燈。于是,本章出現(xiàn)了一個(gè)著墨很少、沒有姓名、往往被忽視的平民形象:玩龍燈的人。

        所謂玩龍燈,就是一種民俗活動(dòng),專業(yè)的藝人們?cè)阼尮穆曋形鑴?dòng)紙糊的龍燈。但是小說中還刻畫了一處細(xì)節(jié),就是高克定和高家仆人將花炮射到玩龍燈的人赤裸的身體上,并且還肆意狂笑、追逐?;ㄅ谑歉呒移腿颂刂频?,“還放了碎銅錢在里面舂,說是將來放出的火花便可以貼在人的肉體上面燒,不會(huì)落下來”。而高家人除了覺慧,大都滿意地觀看這場(chǎng)非人道的狂歡表演,冷漠地看著玩龍燈的人被燒傷。五老爺高克定還在惋惜自己做的花炮數(shù)量太少,沒有燒得盡興。

        玩龍燈的人犧牲自己的身體和健康,讓封建地主取樂,僅僅只能獲得一些微薄賞錢。封建地主將自己的快樂建立在底層人民的痛苦之上,甚至傷害底層人民身體,并且對(duì)此毫無歉意或同情。由此可見,在封建舊社會(huì),貧苦底層人民毫無尊嚴(yán)和人權(quán)可言。

        3.戲曲演員:張碧秀、小惠芳、張小桃

        戲曲演員在舊社會(huì)是不為人所尊重的工作,往往是身世悲慘、走投無路,被迫簽訂賣身契,失去人身自由才選擇學(xué)唱戲。從社會(huì)地位上看,他們是低賤的。在舊社會(huì),寵男旦角之風(fēng)盛行,長(zhǎng)相俊美、身形玉立的男旦角往往備受封建貴族或地主追捧,被異化為以男色事人的“半個(gè)女性”。[3]

        這一現(xiàn)象在小說《家》中也有少量描寫:男旦角張碧云受高克安的追捧;在高老太爺壽宴上,各地主名流用猥瑣的言行寵幸和賞賜男旦角。男旦角本可以成為德藝雙馨的表演藝術(shù)家,卻在扭曲的社會(huì)風(fēng)氣下,成為特權(quán)階級(jí)的玩物和封建禮教的犧牲品。

        (二)貧窮落魄、悲觀苦悶的“零余者”:陳劍云

        “零余者”指“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年,他們都是遭受社會(huì)擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物,是被壓迫、被損害的弱者。[4]陳劍云父母早亡,他寄人籬下,無力繼續(xù)讀書,只能以當(dāng)家庭教師為生。陳劍云與“瘦弱”“陰暗”“憂郁”“疾病”等詞緊密聯(lián)系,愛而不得,悲觀厭世,可以說是一個(gè)典型的“零余者”形象。

        陳劍云初次登場(chǎng)是在小說第十章,他聽到高覺新和錢梅芬的愛情悲劇后,想到自己暗戀琴小姐但無法大膽追求,因而感到無限的絕望和痛苦。第二次出場(chǎng)是第十五章,高家三兄弟在覺新的辦公室里爭(zhēng)論青年的幸福和封建舊家庭的生活。第三次出場(chǎng)是第十九章和二十章,覺慧偶遇劍云并邀請(qǐng)他去高家做客。劍云被高克定拉去賭博,為了合群,不好意思拒絕便加入了賭局。輸?shù)袅X后,他與覺慧討論了賭錢這件事,直言賭錢沒意思,但后來又常常參與賭博。最后一次出場(chǎng)是婉兒代替死去的鳴鳳出嫁后,劍云向覺民訴說心中的痛苦和對(duì)琴的愛慕、祝福,并且他懇求覺民和琴在自己死后時(shí)常來看望自己。

        總之,陳劍云是一個(gè)悲觀厭世、體弱多病、自卑懦弱、出身低微但又是十分善良、向往幸福的青年知識(shí)分子。

        (三)慈母般溫暖的忠仆:黃媽

        黃媽是覺民和覺慧的女傭,服侍兄弟二人十幾年,照顧他們的生活日常,同時(shí)也會(huì)在兄弟二人喝酒的時(shí)候管教他們。覺民抗婚離家出走后,黃媽會(huì)為他流淚。她會(huì)記住覺慧愛吃燕窩酥并給他留著等他吃。黃媽也是小說中為數(shù)不多地看出高家即將衰敗的人,她稱現(xiàn)在的高家是“渾水”,自己想趁早遠(yuǎn)離,但又舍不得覺民覺慧兄弟。對(duì)待即將被迫做妾的鳴鳳,黃媽也報(bào)以同情,并安慰勸說。

        覺民評(píng)價(jià)黃媽,“她真好,像她這樣的好人在‘底下人中間實(shí)在少見”。對(duì)幼年喪母的覺民覺慧來說,黃媽是高公館里慈母般溫暖的忠仆,是高家不多的溫暖回憶。

        (四)饑寒交迫的最底層人民:討飯的小孩、高升

        第十六章和第十八章分別出現(xiàn)了討飯的小孩和高升這兩個(gè)舊社會(huì)最底層人民。

        春節(jié)本是萬家歡樂的時(shí)刻,但覺慧在家門口不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)正在哭泣的饑寒交迫的討飯的小孩。覺慧給了討飯的小孩幾個(gè)銀幣,又因?yàn)樽约簾o法拯救他而感到痛苦。而高升,本是高家的仆人,后來染上鴉片,偷盜入獄,出獄后沒有出路,只能以乞討為生,舊主人乃至身邊的大多數(shù)人都冷漠地對(duì)待他。

        在舊社會(huì),這種基本生存都難以保障的平民應(yīng)該非常常見。他們沒有收入來源,以乞討為生,很少有人愿意接濟(jì)和改造他們。

        三、平民形象的文學(xué)價(jià)值

        在巴金的《家》中,貧窮及其原因并不是情節(jié)主線,婢女們和其他弱勢(shì)人群令人悲傷的處境增加了故事的感染力,并且有助于對(duì)“制度”的控訴。[5]這些平民形象蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可忽視的。

        (一)使小說主要人物形象更加豐滿立體

        在平民形象的映襯下,主要人物的形象更加豐滿立體,通過觀察平民形象與主要人物的互動(dòng),我們也可以對(duì)主要人物的形象有更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。

        覺慧接受了新思想,拒絕乘坐轎子,批評(píng)往玩龍燈的人身上射花炮的非人道行為,救濟(jì)討飯的小孩,從這些情節(jié)看,他的確是個(gè)“人道主義者”。他痛恨封建思想和制度,是擁護(hù)新文化的激進(jìn)分子,但他自己并沒有徹底清除封建思想對(duì)自己的影響。當(dāng)覺慧看到大嫂瑞玨在折梅花,他疑惑大嫂為何不讓鳴鳳來折,何必親自動(dòng)手。至于端茶倒水這種力所能及的小事上,覺慧還是下意識(shí)地使喚鳴鳳去做。

        由此可見,覺慧、琴和覺民這類“五四”時(shí)期的知識(shí)分子,思想上仍然處于新舊交替的時(shí)期,有其復(fù)雜性,難以徹底擺脫封建思想的影響。

        (二)比較全面地再現(xiàn)了封建舊社會(huì)的人物群像

        通過這些平民形象,我們可以比較全面地了解封建舊社會(huì)某些特定群體的生活和精神面貌,在這里,筆者以陳劍云為例進(jìn)行如下分析。

        《家》中的青年男性形象除了覺新,幾乎都積極向上,充滿朝氣和干勁。覺新盡管不斷向舊勢(shì)力妥協(xié)讓步,但也是關(guān)心新文化新思想的傳播,擁有比較幸福的小家庭。如果說作者把覺新和覺慧相對(duì)照,那么陳劍云就是與覺民相對(duì)照的人物。覺民和劍云都愛慕琴,但是覺民出身地主家庭,自信、勇敢、穩(wěn)重,敢于大膽地追求琴;劍云父母雙亡、寄人籬下,自卑、怯懦,忍受這種愛而不得和前途渺茫的痛苦憂愁。最終,覺民成功突破家庭的阻撓,與琴結(jié)為夫妻,而劍云因肺病在醫(yī)院寂寞地死去。

        陳劍云代表了“五四”運(yùn)動(dòng)落潮之后的一批苦悶、抑郁、痛苦的知識(shí)分子形象,一方面受過新式教育和新思想啟蒙,渴望自由、愛情和幸福,另一方面受制于黑暗衰敗的舊社會(huì)和巨大的貧富差距鴻溝,難以追求理想和幸福。因此,“陳劍云們”進(jìn)入漫長(zhǎng)的青春苦悶期,陷入無路可走的絕境,變得極為悲觀厭世、苦悶抑郁。[4]陳劍云這一形象的塑造是對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年精神面貌的有益補(bǔ)充,讓這部小說更加全面地展現(xiàn)“五四”時(shí)期的知識(shí)分子形象。

        (三)增強(qiáng)了小說主題的深度

        王德威說:“巴金的小說繼承并糅合了‘五四文學(xué)兩大巨擘的精神:自魯迅處,巴金習(xí)得了揭露黑暗、控訴不義的批判寫實(shí)法則;自郁達(dá)夫處,他延續(xù)了追尋自我、放肆激情的浪漫叛逆氣息。前者著眼群體生活的重整,后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人生趣的解放。”[6]前者通過平民形象的塑造,得到充分展現(xiàn)。

        第十六章中,高公館內(nèi)四世同堂,喝酒慶祝新年,而門外卻有一個(gè)饑寒交迫的討飯小孩在哭泣。覺慧想要拯救討飯小孩但又無法徹底改變他的悲慘命運(yùn)。理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞,覺慧目睹社會(huì)黑暗卻無力徹底改變,因而他感到非常痛苦。

        第二十一章中,高家人目睹玩龍燈的人被花炮燒傷,卻沒有任何觸動(dòng),甚至接受了新思想的覺民、琴都只覺得“沒有感想”“低級(jí)趣味”“平淡”。不僅地主老爺克定玩弄龍燈藝人,而且同樣身為平民的仆人們也加入這場(chǎng)“圍獵”之中。旁邊的轎夫、看臺(tái)上的觀眾看到這一幕只是笑。這與魯迅先生筆下的“看客”們麻木地觀看同胞被槍殺砍頭,在本質(zhì)上是無異的。只不過是槍和砍刀換成了花炮,死亡換成了燒傷。作者借覺慧之口發(fā)出疑問:“難道人就沒有一點(diǎn)同情心嗎?”接著,作者又借琴之口提出一個(gè)問題:“五舅他們得到了滿足,玩龍燈的人得到了賞錢。各人得到了自己所要的東西。這還不好嗎?”作者對(duì)此并未做出回答,但我們由此可以看出封建禮教和階級(jí)思想本質(zhì)是“吃人”,已經(jīng)將人異化和扭曲,以折磨、傷害、控制底層人民為樂,并且認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。

        作者借討飯的小孩和玩龍燈的人這兩個(gè)平民形象,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)實(shí)景,揭露了一些病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象,社會(huì)貧富差距巨大,在封建舊勢(shì)力的壓迫和剝削下,底層貧民難以得到救濟(jì),只能依附于剝削階級(jí)。小說主題突破了“封建舊家庭”的范圍,而不僅僅局限于家庭倫理層面的解放,更觸及了貧富分化、福利救濟(jì)等社會(huì)問題,將矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)封建制度和舊社會(huì),深刻地控訴了封建制度的黑暗。

        此外,如果將陳劍云與高氏兄弟做比較,我們可以發(fā)現(xiàn)封建舊家庭和大家長(zhǎng)控制家庭成員的機(jī)制。陳劍云雙親早亡,缺少父輩和家族的支持,因此他只能靠做家教勉強(qiáng)糊口;高氏兄弟依靠封建舊家庭可以過衣食無憂的日子,接受新式教育,高覺新在長(zhǎng)輩的安排下進(jìn)入公司工作,高覺慧最后逃出高家也離不開大哥覺慧在經(jīng)濟(jì)上的支持和幫助。在當(dāng)時(shí),家族的支持與個(gè)人的發(fā)展前途是緊密聯(lián)系的,封建舊家庭從經(jīng)濟(jì)這一根本問題上緊緊地控制住了每一個(gè)家庭成員,如果誰膽敢違抗封建舊家庭和大家長(zhǎng),就意味著他將失去充足穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源和安逸的生活。而這一切都建立在黑暗的封建制度基礎(chǔ)之上。

        綜上,本文對(duì)《家》中的平民形象進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分類,并對(duì)其中四類形象展開了詳細(xì)分析,最后探討了平民形象的文學(xué)價(jià)值。巴金小說中的平民形象眾多,個(gè)性鮮明。通過這一個(gè)個(gè)小人物,我們可以感受到巴金高超的寫作水平和真誠(chéng)熱情的內(nèi)心,對(duì)他的作品和20世紀(jì)20年代的社會(huì)產(chǎn)生新思考,因此很值得我們繼續(xù)深入研究。

        參考文獻(xiàn):

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