孫奧 劉藍(lán)青

【摘要】本文統(tǒng)計(jì)了巴金《家》中的平民人物數(shù)量，對(duì)其中“封建地主階級(jí)的玩物”“貧窮落魄和悲觀苦悶的‘零余者”“慈母般溫暖的忠仆”“饑寒交迫的最底層人民”四類形象進(jìn)行詳細(xì)分析，并指出平民形象的文學(xué)價(jià)值，即平民形象使小說主要人物形象更加豐滿立體，比較全面地再現(xiàn)了封建舊社會(huì)的人物群像，增強(qiáng)了小說主題的深度。

【關(guān)鍵詞】平民形象；《家》；巴金；小說

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.001

巴金的小說《家》以愛情故事為情節(jié)發(fā)展的主干，揭露和抨擊黑暗的封建舊家庭制度?！都摇分械娜宋锉姸啵辛呤畟€(gè)，涉及多個(gè)階級(jí)、職業(yè)、領(lǐng)域，不僅塑造了封建地主、新舊交替的知識(shí)分子等典型形象，還刻畫了一定數(shù)量的舊社會(huì)平民。[1]當(dāng)前學(xué)界對(duì)《家》人物形象的研究，主要集中在覺慧、覺新、覺民、高老太爺?shù)戎饕宋锷?，或從男性人物、女性人物、父子關(guān)系等角度開展研究。但很少有學(xué)者對(duì)《家》中出現(xiàn)的平民形象進(jìn)行分析研究。在這部以封建地主家庭為主要背景的小說里，平民人物的數(shù)量和刻畫都不多，他們屬于次要人物，甚至是“邊緣人物”，但不可否認(rèn)，這些平民形象對(duì)小說情節(jié)的發(fā)展、主要人物的刻畫和小說主題都產(chǎn)生了重要影響。本文將從平民人物的統(tǒng)計(jì)、平民形象的分析以及平民形象的文學(xué)價(jià)值三個(gè)方面嘗試探究巴金小說《家》中的平民形象。

一、平民人物統(tǒng)計(jì)

“平民”泛指區(qū)別于貴族或特權(quán)階級(jí)的普通人[2]，本文所探討“平民”主要包括農(nóng)民、靠出賣苦力為生的人和小知識(shí)分子等，他們的共同特點(diǎn)是處于社會(huì)底層，不占有生產(chǎn)資料，無法掌握自己的命運(yùn)。

本文的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)是既要符合“平民”定義，又要參與到小說情節(jié)中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，得出以下表格：

平民人物簡(jiǎn)表

注：1.關(guān)于覺慧的朋友“張惠如、黃存仁、張還如、吳京士”這四人，作者沒有對(duì)其身世、家庭背景等作詳細(xì)敘述，無法判斷，故不列入平民范疇；

2.“黃經(jīng)理、陳會(huì)計(jì)、王收銀員”雖有稱呼，但沒有參與到情節(jié)中，故無須列入平民范疇；

3.“玩龍燈的人”是一個(gè)集體，無法確定具體人數(shù)；

4.平民形象以“個(gè)”為單位，而不以“人”為單位。

由上表可知，《家》中的平民形象共有30個(gè)，以仆人居多，這與封建地主大家庭這一背景相符合。各個(gè)人物在用墨上是不同的，其中鳴鳳、陳劍云著墨較多。這些人物在性格、行為、言語等都各具特點(diǎn)，又具有一定的相似性，我們可以將這些平民形象分成不同類別，再進(jìn)一步分析。

二、平民形象分析

根據(jù)前文的人物簡(jiǎn)表，結(jié)合小說情節(jié)，我們可以將《家》中典型的平民形象大致分為以下四類：

（一）封建地主階級(jí)的玩物

封建舊家庭和專制制度下，平民社會(huì)地位較低，基本生存難以保證，不得不依附于地主等掌握生產(chǎn)資料的特權(quán)階級(jí)。他們往往是封建地主階級(jí)的玩物，無法掌握自己的命運(yùn)，只能被迫忍受地主階級(jí)的壓迫。在小說《家》中，具體又可以分以下三小類：

1.封建舊家庭婢女：鳴鳳、婉兒、喜兒

她們分別是長(zhǎng)房、三房和五房家的婢女，基本上是被賣進(jìn)高家的，失去了人身自由，之后就一直過著“聽命令，做苦事，流眼淚，吃打罵”的生活。平日里她們要盡心地服侍主人，連端茶、倒水、折梅花這樣的小事也得盡心盡力地做好。一旦長(zhǎng)大，就可能被男主人凌辱，甚至當(dāng)作物品贈(zèng)送給他人，完全不能決定自己的人生。

鳴鳳是其中最獨(dú)特的形象。盡管她深信封建禮教和階級(jí)門第觀念，但她仍敢冒天下之大不韙與主人高覺慧相戀。而且不同于喜兒、婉兒屈服于高老太爺?shù)囊?，鳴鳳大膽地反抗了封建舊家庭制度，選擇投湖自盡，用生命捍衛(wèi)了自己的清白和尊嚴(yán)。

這三個(gè)人物集中展現(xiàn)了封建舊家庭婢女的悲慘命運(yùn)，通過她們，作者深刻地揭露了封建家長(zhǎng)制度的黑暗和殘酷，抨擊了封建禮教吃人的本質(zhì)。

2.玩龍燈的人

《家》第二十一章中，高家五房的主人高克定請(qǐng)全家看龍燈。于是，本章出現(xiàn)了一個(gè)著墨很少、沒有姓名、往往被忽視的平民形象：玩龍燈的人。

所謂玩龍燈，就是一種民俗活動(dòng)，專業(yè)的藝人們?cè)阼尮穆曋形鑴?dòng)紙糊的龍燈。但是小說中還刻畫了一處細(xì)節(jié)，就是高克定和高家仆人將花炮射到玩龍燈的人赤裸的身體上，并且還肆意狂笑、追逐?；ㄅ谑歉呒移腿颂刂频?，“還放了碎銅錢在里面舂，說是將來放出的火花便可以貼在人的肉體上面燒，不會(huì)落下來”。而高家人除了覺慧，大都滿意地觀看這場(chǎng)非人道的狂歡表演，冷漠地看著玩龍燈的人被燒傷。五老爺高克定還在惋惜自己做的花炮數(shù)量太少，沒有燒得盡興。

玩龍燈的人犧牲自己的身體和健康，讓封建地主取樂，僅僅只能獲得一些微薄賞錢。封建地主將自己的快樂建立在底層人民的痛苦之上，甚至傷害底層人民身體，并且對(duì)此毫無歉意或同情。由此可見，在封建舊社會(huì)，貧苦底層人民毫無尊嚴(yán)和人權(quán)可言。

3.戲曲演員：張碧秀、小惠芳、張小桃

戲曲演員在舊社會(huì)是不為人所尊重的工作，往往是身世悲慘、走投無路，被迫簽訂賣身契，失去人身自由才選擇學(xué)唱戲。從社會(huì)地位上看，他們是低賤的。在舊社會(huì)，寵男旦角之風(fēng)盛行，長(zhǎng)相俊美、身形玉立的男旦角往往備受封建貴族或地主追捧，被異化為以男色事人的“半個(gè)女性”。[3]

這一現(xiàn)象在小說《家》中也有少量描寫：男旦角張碧云受高克安的追捧；在高老太爺壽宴上，各地主名流用猥瑣的言行寵幸和賞賜男旦角。男旦角本可以成為德藝雙馨的表演藝術(shù)家，卻在扭曲的社會(huì)風(fēng)氣下，成為特權(quán)階級(jí)的玩物和封建禮教的犧牲品。

（二）貧窮落魄、悲觀苦悶的“零余者”：陳劍云

“零余者”指“五四”時(shí)期一部分歧路彷徨的知識(shí)青年，他們都是遭受社會(huì)擠壓而無力把握自己命運(yùn)的小人物，是被壓迫、被損害的弱者。[4]陳劍云父母早亡，他寄人籬下，無力繼續(xù)讀書，只能以當(dāng)家庭教師為生。陳劍云與“瘦弱”“陰暗”“憂郁”“疾病”等詞緊密聯(lián)系，愛而不得，悲觀厭世，可以說是一個(gè)典型的“零余者”形象。

陳劍云初次登場(chǎng)是在小說第十章，他聽到高覺新和錢梅芬的愛情悲劇后，想到自己暗戀琴小姐但無法大膽追求，因而感到無限的絕望和痛苦。第二次出場(chǎng)是第十五章，高家三兄弟在覺新的辦公室里爭(zhēng)論青年的幸福和封建舊家庭的生活。第三次出場(chǎng)是第十九章和二十章，覺慧偶遇劍云并邀請(qǐng)他去高家做客。劍云被高克定拉去賭博，為了合群，不好意思拒絕便加入了賭局。輸?shù)袅X后，他與覺慧討論了賭錢這件事，直言賭錢沒意思，但后來又常常參與賭博。最后一次出場(chǎng)是婉兒代替死去的鳴鳳出嫁后，劍云向覺民訴說心中的痛苦和對(duì)琴的愛慕、祝福，并且他懇求覺民和琴在自己死后時(shí)常來看望自己。

總之，陳劍云是一個(gè)悲觀厭世、體弱多病、自卑懦弱、出身低微但又是十分善良、向往幸福的青年知識(shí)分子。

（三）慈母般溫暖的忠仆：黃媽

黃媽是覺民和覺慧的女傭，服侍兄弟二人十幾年，照顧他們的生活日常，同時(shí)也會(huì)在兄弟二人喝酒的時(shí)候管教他們。覺民抗婚離家出走后，黃媽會(huì)為他流淚。她會(huì)記住覺慧愛吃燕窩酥并給他留著等他吃。黃媽也是小說中為數(shù)不多地看出高家即將衰敗的人，她稱現(xiàn)在的高家是“渾水”，自己想趁早遠(yuǎn)離，但又舍不得覺民覺慧兄弟。對(duì)待即將被迫做妾的鳴鳳，黃媽也報(bào)以同情，并安慰勸說。

覺民評(píng)價(jià)黃媽，“她真好，像她這樣的好人在‘底下人中間實(shí)在少見”。對(duì)幼年喪母的覺民覺慧來說，黃媽是高公館里慈母般溫暖的忠仆，是高家不多的溫暖回憶。

（四）饑寒交迫的最底層人民：討飯的小孩、高升

第十六章和第十八章分別出現(xiàn)了討飯的小孩和高升這兩個(gè)舊社會(huì)最底層人民。

春節(jié)本是萬家歡樂的時(shí)刻，但覺慧在家門口不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了一個(gè)正在哭泣的饑寒交迫的討飯的小孩。覺慧給了討飯的小孩幾個(gè)銀幣，又因?yàn)樽约簾o法拯救他而感到痛苦。而高升，本是高家的仆人，后來染上鴉片，偷盜入獄，出獄后沒有出路，只能以乞討為生，舊主人乃至身邊的大多數(shù)人都冷漠地對(duì)待他。

在舊社會(huì)，這種基本生存都難以保障的平民應(yīng)該非常常見。他們沒有收入來源，以乞討為生，很少有人愿意接濟(jì)和改造他們。

三、平民形象的文學(xué)價(jià)值

在巴金的《家》中，貧窮及其原因并不是情節(jié)主線，婢女們和其他弱勢(shì)人群令人悲傷的處境增加了故事的感染力，并且有助于對(duì)“制度”的控訴。[5]這些平民形象蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可忽視的。

（一）使小說主要人物形象更加豐滿立體

在平民形象的映襯下，主要人物的形象更加豐滿立體，通過觀察平民形象與主要人物的互動(dòng)，我們也可以對(duì)主要人物的形象有更加深入的認(rèn)識(shí)和理解。

覺慧接受了新思想，拒絕乘坐轎子，批評(píng)往玩龍燈的人身上射花炮的非人道行為，救濟(jì)討飯的小孩，從這些情節(jié)看，他的確是個(gè)“人道主義者”。他痛恨封建思想和制度，是擁護(hù)新文化的激進(jìn)分子，但他自己并沒有徹底清除封建思想對(duì)自己的影響。當(dāng)覺慧看到大嫂瑞玨在折梅花，他疑惑大嫂為何不讓鳴鳳來折，何必親自動(dòng)手。至于端茶倒水這種力所能及的小事上，覺慧還是下意識(shí)地使喚鳴鳳去做。

由此可見，覺慧、琴和覺民這類“五四”時(shí)期的知識(shí)分子，思想上仍然處于新舊交替的時(shí)期，有其復(fù)雜性，難以徹底擺脫封建思想的影響。

（二）比較全面地再現(xiàn)了封建舊社會(huì)的人物群像

通過這些平民形象，我們可以比較全面地了解封建舊社會(huì)某些特定群體的生活和精神面貌，在這里，筆者以陳劍云為例進(jìn)行如下分析。

《家》中的青年男性形象除了覺新，幾乎都積極向上，充滿朝氣和干勁。覺新盡管不斷向舊勢(shì)力妥協(xié)讓步，但也是關(guān)心新文化新思想的傳播，擁有比較幸福的小家庭。如果說作者把覺新和覺慧相對(duì)照，那么陳劍云就是與覺民相對(duì)照的人物。覺民和劍云都愛慕琴，但是覺民出身地主家庭，自信、勇敢、穩(wěn)重，敢于大膽地追求琴；劍云父母雙亡、寄人籬下，自卑、怯懦，忍受這種愛而不得和前途渺茫的痛苦憂愁。最終，覺民成功突破家庭的阻撓，與琴結(jié)為夫妻，而劍云因肺病在醫(yī)院寂寞地死去。

陳劍云代表了“五四”運(yùn)動(dòng)落潮之后的一批苦悶、抑郁、痛苦的知識(shí)分子形象，一方面受過新式教育和新思想啟蒙，渴望自由、愛情和幸福，另一方面受制于黑暗衰敗的舊社會(huì)和巨大的貧富差距鴻溝，難以追求理想和幸福。因此，“陳劍云們”進(jìn)入漫長(zhǎng)的青春苦悶期，陷入無路可走的絕境，變得極為悲觀厭世、苦悶抑郁。[4]陳劍云這一形象的塑造是對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)青年精神面貌的有益補(bǔ)充，讓這部小說更加全面地展現(xiàn)“五四”時(shí)期的知識(shí)分子形象。

（三）增強(qiáng)了小說主題的深度

王德威說：“巴金的小說繼承并糅合了‘五四文學(xué)兩大巨擘的精神：自魯迅處，巴金習(xí)得了揭露黑暗、控訴不義的批判寫實(shí)法則；自郁達(dá)夫處，他延續(xù)了追尋自我、放肆激情的浪漫叛逆氣息。前者著眼群體生活的重整，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人生趣的解放。”[6]前者通過平民形象的塑造，得到充分展現(xiàn)。

第十六章中，高公館內(nèi)四世同堂，喝酒慶祝新年，而門外卻有一個(gè)饑寒交迫的討飯小孩在哭泣。覺慧想要拯救討飯小孩但又無法徹底改變他的悲慘命運(yùn)。理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈碰撞，覺慧目睹社會(huì)黑暗卻無力徹底改變，因而他感到非常痛苦。

第二十一章中，高家人目睹玩龍燈的人被花炮燒傷，卻沒有任何觸動(dòng)，甚至接受了新思想的覺民、琴都只覺得“沒有感想”“低級(jí)趣味”“平淡”。不僅地主老爺克定玩弄龍燈藝人，而且同樣身為平民的仆人們也加入這場(chǎng)“圍獵”之中。旁邊的轎夫、看臺(tái)上的觀眾看到這一幕只是笑。這與魯迅先生筆下的“看客”們麻木地觀看同胞被槍殺砍頭，在本質(zhì)上是無異的。只不過是槍和砍刀換成了花炮，死亡換成了燒傷。作者借覺慧之口發(fā)出疑問：“難道人就沒有一點(diǎn)同情心嗎？”接著，作者又借琴之口提出一個(gè)問題：“五舅他們得到了滿足，玩龍燈的人得到了賞錢。各人得到了自己所要的東西。這還不好嗎？”作者對(duì)此并未做出回答，但我們由此可以看出封建禮教和階級(jí)思想本質(zhì)是“吃人”，已經(jīng)將人異化和扭曲，以折磨、傷害、控制底層人民為樂，并且認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)。

作者借討飯的小孩和玩龍燈的人這兩個(gè)平民形象，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)實(shí)景，揭露了一些病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)貧富差距巨大，在封建舊勢(shì)力的壓迫和剝削下，底層貧民難以得到救濟(jì)，只能依附于剝削階級(jí)。小說主題突破了“封建舊家庭”的范圍，而不僅僅局限于家庭倫理層面的解放，更觸及了貧富分化、福利救濟(jì)等社會(huì)問題，將矛頭對(duì)準(zhǔn)整個(gè)封建制度和舊社會(huì)，深刻地控訴了封建制度的黑暗。

此外，如果將陳劍云與高氏兄弟做比較，我們可以發(fā)現(xiàn)封建舊家庭和大家長(zhǎng)控制家庭成員的機(jī)制。陳劍云雙親早亡，缺少父輩和家族的支持，因此他只能靠做家教勉強(qiáng)糊口；高氏兄弟依靠封建舊家庭可以過衣食無憂的日子，接受新式教育，高覺新在長(zhǎng)輩的安排下進(jìn)入公司工作，高覺慧最后逃出高家也離不開大哥覺慧在經(jīng)濟(jì)上的支持和幫助。在當(dāng)時(shí)，家族的支持與個(gè)人的發(fā)展前途是緊密聯(lián)系的，封建舊家庭從經(jīng)濟(jì)這一根本問題上緊緊地控制住了每一個(gè)家庭成員，如果誰膽敢違抗封建舊家庭和大家長(zhǎng)，就意味著他將失去充足穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源和安逸的生活。而這一切都建立在黑暗的封建制度基礎(chǔ)之上。

綜上，本文對(duì)《家》中的平民形象進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分類，并對(duì)其中四類形象展開了詳細(xì)分析，最后探討了平民形象的文學(xué)價(jià)值。巴金小說中的平民形象眾多，個(gè)性鮮明。通過這一個(gè)個(gè)小人物，我們可以感受到巴金高超的寫作水平和真誠(chéng)熱情的內(nèi)心，對(duì)他的作品和20世紀(jì)20年代的社會(huì)產(chǎn)生新思考，因此很值得我們繼續(xù)深入研究。

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