【摘要】黃庭堅(jiān)的文藝作品常帶給人們耳目一新的感受，尤其對(duì)于寫(xiě)作運(yùn)用的方式，人物特色的描摹，敘事識(shí)物的手法，正是他的審美藝術(shù)觀的寫(xiě)照。本文即從這些方面來(lái)討論其寫(xiě)作思路，以期對(duì)黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作態(tài)度有更深一層的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】黃庭堅(jiān)；審美觀念；藝術(shù)觀念

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0060-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.019

一、前言

黃庭堅(jiān)是一位藝術(shù)性很強(qiáng)的文學(xué)大家，他常利用各種文學(xué)體裁來(lái)展現(xiàn)他不凡的藝術(shù)天分，也各有其成就，其散文作品即充滿了多樣的藝術(shù)表達(dá)方式，讓他的文學(xué)創(chuàng)作更上一層樓。本文以其散文創(chuàng)作中對(duì)于藝術(shù)表現(xiàn)手法做研究方向，唯仍有掛一漏萬(wàn)之處，還望就教方家。

二、首尾相救的常山之勢(shì)

在《孫子兵法》中有所謂“常山之蛇”的排兵布陣，根據(jù)神話傳說(shuō)，會(huì)稽常山一種首尾互相救應(yīng)的蛇。這種蛇擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其腰則首尾并至，名為率然。故《孫子·九地》：“故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也?！惫糯鴮W(xué)家取效其反應(yīng)迅捷，而演成陣勢(shì)。唐薛逢《上前易定盧尚書(shū)啟》：“遂使常山蛇陣，翻成干戚之文，易水劍歌，遽變鹿鳴之奏?！?/p>

在黃庭堅(jiān)的《書(shū)幽芳亭》一文的書(shū)寫(xiě)方式，即運(yùn)用了這樣的技巧來(lái)表現(xiàn)他的審美意境。其文曰：

士之才德蓋一國(guó)則曰國(guó)士，女之色蓋一國(guó)則曰國(guó)色，蘭之香蓋一國(guó)則曰國(guó)香。自古人貴蘭，不待楚之逐臣而貴之也。蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無(wú)人而不芳，雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶者也。蘭雖含香體潔，平居蕭艾不殊，清風(fēng)過(guò)之，其香靄然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時(shí)發(fā)者也。然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族姓。蓋蘭似君子，蕙似士，大概山林中十蕙而一蘭也?！冻o》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝?！币允侵华?dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢生，初不殊也。至其發(fā)華，一干一華而香有余者蘭，一干五七華而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒樧則遠(yuǎn)矣。世論以為國(guó)香矣，乃曰當(dāng)門(mén)不得不鋤，山林之士所以往而不返者邪?、?/p>

此篇作品是黃庭堅(jiān)因修《神宗實(shí)錄》被以“誣蔑先帝”的罪名遭加重貶謫于戎州（今四川宜賓）時(shí)所作。雖然他是以坦然之心來(lái)面對(duì)他的遭遇，但是從這篇文章，仍可以看出他對(duì)于政局的改變有所期待。

文中一開(kāi)頭即點(diǎn)出國(guó)士、國(guó)色、國(guó)香，都是屬于各種角色的最高階層。同時(shí)也巧妙地把三者拉在一起，“蘭”即是“才德之士”“絕世美人”。黃庭堅(jiān)也知道，世人一提及“蘭花”即想到將蘭比喻為君子、國(guó)君的屈原。而黃庭堅(jiān)此時(shí)的遭遇則與他類似，都是被誣陷而見(jiàn)離。因此，此篇的寫(xiě)作亦有作屈原之思的意味在內(nèi)。

其中“蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無(wú)人而不芳，雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也”，雖寫(xiě)蘭花的特點(diǎn)，但也同時(shí)是君子的特點(diǎn)，處深山而不奪其香，受雪霜亦不改其性，以此來(lái)鼓勵(lì)自己和與自己有同樣處境的人。至于“遯世無(wú)悶” ②，“不見(jiàn)是而無(wú)悶者也”則是自己心情的最佳寫(xiě)照。黃庭堅(jiān)從小就受其叔黃襄與陶淵明隱逸之思的影響，故若能不為世俗所推移，避世隱居，則不感到煩憂；即使不被見(jiàn)用也不感到苦悶，要能“含章”以待其“時(shí)”。

文中又表明了蘭與蕙的價(jià)值，與其共同的生長(zhǎng)條件，唯“香氣”不同，即代表人的品格亦不同。雖然平時(shí)與他人雜聚一起看不出優(yōu)劣，一旦花開(kāi)，花香漫延自然能讓吸引別人注意，成為展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。

而其另一篇作品《修水記》寫(xiě)法相似，本應(yīng)描述修水家鄉(xiāng)，卻又將“蘭”“蕙”的論述搬至此處，頗耐人尋味。其文曰：

蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林十蕙而一蘭也?！峨x騷》曰：“既滋蘭之九畹，又植蕙之百畝”，以是知楚人賤蕙而貴蘭矣。蘭蕙叢生，蒔以沙石則茂，沃之以湯茗則芳，是所同也。至其一干一花而香有余者蘭也，一干五七花而香不足蕙也。余居保安僧舍，開(kāi)牖于東西，西養(yǎng)蕙而東養(yǎng)蘭，觀者必問(wèn)其故，故著其說(shuō)。③

本文亦書(shū)于黃庭堅(jiān)晚年時(shí)期，大概此時(shí)遭莫名羅織入罪之事，層出不窮。前篇提到他因《神宗實(shí)錄》而被罷黜，貶官黔州安置（今四川彭水），后又不滿再貶移戎州，又因被誣“謗訕朝廷”，最后貶謫至宜州（今廣西壯族自治區(qū)）。

而此處又再次提及蘭與蕙的象徵，與彼此間的關(guān)系。蘭為君子，蕙是士大夫，但“山林十蕙而一蘭”，也就是說(shuō)，在十個(gè)士大夫當(dāng)中才能出一位君子，可見(jiàn)君子形成之不易。黃庭堅(jiān)又以蘭、蕙之培養(yǎng)來(lái)說(shuō)明，“蒔以沙石則茂，沃之以湯茗則芳，是所同也”，雖是提供同樣的成長(zhǎng)環(huán)境，抑或說(shuō)是受同樣的教化，而蘭一朝只有一朵，香味集中于一，就像是才學(xué)、能力亦集中于一身，那么誰(shuí)容易被矚目，被重視呢？若以此來(lái)看，則亦能懂黃庭堅(jiān)說(shuō)此事的想法。

三、形象鮮明的人物特寫(xiě)

黃庭堅(jiān)對(duì)于人物形象的描摹，經(jīng)常是形象鮮明，且思致深遠(yuǎn)。例如他對(duì)于歐陽(yáng)修的描寫(xiě)就很有形象性。由于他從未與歐陽(yáng)修有過(guò)任何交游的機(jī)會(huì)，只是透過(guò)閱讀他的文學(xué)作品，就能得出中肯的評(píng)價(jià)，是很不容易的。從其《跋歐陽(yáng)公紅梨花詩(shī)》中的描述，可見(jiàn)其意。其文曰：

觀歐陽(yáng)文忠公在館閱時(shí)與高司諫書(shū)，語(yǔ)氣可以折沖萬(wàn)里。謫居夷陵，詩(shī)語(yǔ)豪壯不挫，理應(yīng)如是。文人或少拙而晚工，至文忠，少時(shí)下筆便有絕塵之句，此釋氏所謂“朝生王子” ④，一日出生一日貴”者邪！余雅聞文忠謫夷陵，得通判西京留守事朱叔庠作太守，遂無(wú)逐臣之色。⑤

對(duì)歐陽(yáng)修未曾謀面，亦不認(rèn)識(shí)的黃庭堅(jiān)，在描述從平面文字上所“看到”的歐陽(yáng)修時(shí)，筆下竟有幾分親切感與對(duì)大人物的景仰與尊敬。想想“語(yǔ)氣可以折沖萬(wàn)里”的氣勢(shì)，歐陽(yáng)修在寫(xiě)諫書(shū)時(shí)，是否就已準(zhǔn)備做此驚人的語(yǔ)言呢？當(dāng)他被貶官后，那種行文的豪壯之氣，并不曾減損。這些我們都是從黃庭堅(jiān)的描摹下，看到歐陽(yáng)修此般樣貌。如此才像是一位曾當(dāng)過(guò)宋朝副相的人應(yīng)有的那種自信。

至于對(duì)晏幾道的描摹，又見(jiàn)其人物掌握得極好。在其《小山集序》中有這樣的形容：

晏叔原，臨淄公之莫子也，磊隗權(quán)奇，疏于顧忌。文章翰墨，自立規(guī)模。常欲軒輕人，而不受世之輕重。諸公雖愛(ài)之，而又以小謹(jǐn)望之，遂陸沈于下位。平生潛心六藝，玩思百家，持論甚高，未嘗以沽世。余嘗怪而問(wèn)焉，曰：“我媻跚教窣，猶獲罪于諸公，憤而吐之，是唾人面也。乃獨(dú)嬉弄于樂(lè)府之余，而寓以詩(shī)人之句法，清壯頓挫，能動(dòng)搖人心。” ⑥

晏幾道是晏殊最小的兒子，他是個(gè)什么模樣呢？透過(guò)黃庭堅(jiān)的描摹，人們才能知道他是這樣的磊落不凡，對(duì)于人事上所須有的顧忌不大注意，這種人喜歡生活在自己的天地里，舞文弄墨，非常擅長(zhǎng)于六經(jīng)、百家語(yǔ)，文筆好到可以自成一家。在評(píng)論別人時(shí)，往往卻又不在意別人如何批評(píng)自己。這就是黃庭堅(jiān)筆下的晏幾道的形象，活靈活現(xiàn)地生活在人們的周遭。

其中，“磊隗權(quán)奇、疏于顧忌”“文章翰墨、自立規(guī)?！眱蓛上噙B接。試想一位行為磊落光明的人才，卻是在官場(chǎng)懶得去應(yīng)付。這樣的人講話也是俏皮的，連在人家臉上“吐口水”都說(shuō)出口，這就是晏幾道在世人前的模樣。

透過(guò)黃庭堅(jiān)的觀察，晏幾道是一個(gè)“癡”人。其文曰：

予嘗論：“叔原固人英也，其癡亦自絕人。”愛(ài)叔原者皆慍，而問(wèn)其目，曰：“仕宦連蹇，而不能一傍貴人之門(mén)，是一癡也；論文自有體，不肯作新進(jìn)士語(yǔ)，此又一癡也；費(fèi)資千百萬(wàn)，家人寒譏，而面有孺子色，此又一癡也；人百負(fù)之而不恨，己信人，終不疑其欺己，又一癡也?！蹦斯惨詾槿?。

黃庭堅(jiān)的分析與評(píng)斷，讓我們更看到晏幾道的堅(jiān)持與固執(zhí)、善良與真誠(chéng)。雖稱是“癡”，但又更像是為人耿介，坦誠(chéng)直率受人敬重的大詞家。至于王定國(guó)的人物形象則是“灑落有遠(yuǎn)韻，才器度越等夷” ⑦。而充滿俠義性格的楊素翁，則又別具一格，其文曰：

丹棱楊素翁，英偉人也，其在州閭鄉(xiāng)黨有俠氣，不少假借人，然以禮義，不以財(cái)力稱長(zhǎng)雄也。⑧

楊素翁果然是個(gè)英偉之人，到黃庭堅(jiān)欲在當(dāng)?shù)貢?shū)刻杜甫的詩(shī)作，他馬上就決定“欲作高屋廣楹麻此石”，要弄一間房子來(lái)收藏刻石，這種豪邁之氣，不是誰(shuí)都作得來(lái)的，但卻能真實(shí)的在黃庭堅(jiān)的散文中呈現(xiàn)，令人感到好一幅有錢(qián)出錢(qián)、有力出力的美好畫(huà)面。

另，黃庭堅(jiān)對(duì)于小人物的描摹也是直筆生動(dòng)，靈活有趣的。其文曰：

陳留江端禮季共曰：陳留市上有刀鑷工，年四十余，無(wú)室無(wú)家子姓，惟一女，年七八歲矣。日以刀鑷所得錢(qián)，與女子醉飽。醉則簪花吹長(zhǎng)笛，肩女而歸。無(wú)一朝之憂，而有終身之樂(lè)，疑以為有道者也。⑨

市井或許真藏有高人，或隱逸有道之人也未必。陳留此地的刀鑷工的形象，就在黃庭堅(jiān)的妙筆下躍然紙上。在他的刻畫(huà)下，一幅父女天倫的圖畫(huà)立即呈現(xiàn)在眼前。黃庭堅(jiān)曾為此感動(dòng)而賦了一首詩(shī)：“市井懷珠玉，往來(lái)終未達(dá)。乘肩嬌小女，邂逅此生同。養(yǎng)性霜刀在，閱人情鏡空。時(shí)時(shí)能舉酒，彈鑷飛鴻。” ⑩這種“無(wú)一朝之憂，而有終身之樂(lè)”的生活態(tài)度，或者才真是符合道家“隨遇而安、處之泰然”的自然風(fēng)貌。

四、擅敘事識(shí)物

所謂敘事識(shí)物?，并非專尚議論，而是記之以備不忘。 有別于前人喜藉山水抒發(fā)憂憤，或寄托深沉的身世遭遇，或于寫(xiě)景之中大發(fā)議論，黃庭堅(jiān)的游記則多專注于寫(xiě)景狀物，筆意輕奇。最早寫(xiě)記游心情的作品是《溪上吟·并序》，其文曰：

春山鳥(niǎo)啼，新雨天霽。汀草怒長(zhǎng)，竹筱交陰。黃子觀漁于塘下，尋春于小桃源，從以溪童、稚子、畦丁三四輩。茶鼎酒瓢，淵明詩(shī)編，雖不命戒，未嘗不取諸左右。臨滄波，拂白石，詠淵明詩(shī)數(shù)篇，清風(fēng)為我吹衣，好鳥(niǎo)為我勸飲。當(dāng)其漻然無(wú)所拘系，而依依規(guī)矩準(zhǔn)繩之間，自有佳處。乃知白蓮社中人，不達(dá)淵明詩(shī)意者多矣。過(guò)酒肆則飲，亦無(wú)量也，然未始甚醉。蓋其所寓與畢卓、劉令輩同，而自謂所得與二子異，人亦殊不能知之也。酒酣，得紙書(shū)之，為《溪上吟》。?

此篇雖作于十六歲左右的年紀(jì)，但筆觸輕盈，幾句話就把當(dāng)時(shí)的人、時(shí)、景勾勒得清楚明白，讓賞閱者亦能一目了然。黃庭堅(jiān)在春日雨后與三四小友踏青尋樂(lè)，且出門(mén)還不忘攜“淵明”一同，邊飲酒邊向同伴誦讀淵明詩(shī)，頗有與前人看齊之意，是一篇清新之作。

而《黔南道中行記》則是黃庭堅(jiān)游記散文中上乘之作，他將途中的名勝景點(diǎn)寫(xiě)得饒富趣味，引人入勝。其文曰：

紹圣二年三月辛亥，次下牢關(guān)，同伯氏元明、三山尉辛纮堯夫，傍崖尋三游洞。繞山行竹間二百許步，得僧舍，號(hào)大悲院，才有小屋五六間。僧貧甚，不能為客煎茶。?

寫(xiě)作此篇，正是黃庭堅(jiān)接獲通知由原先被貶至涪州（今四川涪陵），再貶至黔州（今四川彭水）后，于路途中由大哥與友人相陪而至，若一般人必感凄苦，無(wú)以復(fù)加，怎有游賞的心情。然而黃庭堅(jiān)卻可以“左右或泣，公色自若”，正是因他“臨大節(jié)而不可奪”的氣度使然。

黃庭堅(jiān)的“記游”，真是在旅游，或許聽(tīng)聞這里有景點(diǎn)“三游洞”，就和眾人去尋。怎么走，走多久，會(huì)看到什么，他在這里都說(shuō)得明白，連中途偶遇山僧，亦成其中的插曲。

過(guò)大悲，遵微行高下二里許，至三游洞。一徑棧閣繞山腹，下視深溪悚人；一徑穿山腹，黯闇，出洞乃明。洞中略可容百人，有石乳，久乃一滴。中有至處，深二丈余，可立。嘗有道人宴居，不耐久而去。

此間黃庭堅(jiān)如導(dǎo)游一般，開(kāi)始帶領(lǐng)讀者進(jìn)入游境。路有二條，一條要繞山腹，由上往下看溪深嚇人；另一條則要走山洞。該往那兒走呢？黃庭堅(jiān)告訴我們，他往山洞走。

厥壬子，堯夫舟先發(fā)不相待，日中乃至蝦蟆碚。從舟中望之，頤頷口吻，甚類蝦蟆也。予從元明尋泉源入洞中，石氣清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龍糾結(jié)之狀。洞中有崩石。平闊可容數(shù)人宴坐也。水流尋蝦蟆背，垂鼻口間，乃入江耳。泉味亦不極甘，但冷熨人齒，亦其源深來(lái)遠(yuǎn)故邪？

第二個(gè)景點(diǎn)是“蝦蟆碚”，筆調(diào)亦由平鋪直敘轉(zhuǎn)而加上譬喻與美詞之形容，如見(jiàn)“石氣清寒，流泉激激，泉中出石，腰骨若虬龍糾結(jié)之狀”。

壬子之夕，宿黃牛峽。明日癸丑，方人以豚酒享黃牛神，兩舟人飲福皆醉。長(zhǎng)年三老請(qǐng)少駐，乃得同元明、堯夫曳杖清樾間，觀歐陽(yáng)文忠公詩(shī)及蘇子瞻記丁元珍夢(mèng)中事，觀只耳石馬。道出神祠背，得石泉，甚壯急。命仆夫運(yùn)石去沙，泉且清歸。陸羽《茶經(jīng)》紀(jì)黃牛峽茶可飲，因令舟人求之。有缊賣新茶一籠，與草葉無(wú)異，山中無(wú)好事者故耳。

此間尚記下當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，頗有歐陽(yáng)修《醉翁亭記》的“觥籌交錯(cuò)”“醉能同其樂(lè)”之感。文中直敘清麗，寫(xiě)景自然，故歐陽(yáng)修曾在此作《黃牛祠》一詩(shī)，蘇軾則有《書(shū)歐陽(yáng)公〈黃牛廟〉詩(shī)后》一文，被書(shū)于此。

黃庭堅(jiān)此文是單純寫(xiě)景，對(duì)于賞景的曲折描繪真實(shí)，趣意橫生，令人如與其一同神游一般，雖文筆細(xì)膩簡(jiǎn)單，然平淡而味在其中矣。

至于《游瀘州合江縣安樂(lè)山行記》，則流露出黃庭堅(jiān)那份超脫塵俗的情感。其文曰：

……拏舟泛安樂(lè)溪，上劉真人山……安樂(lè)山，真人飛升之宅也。真人諱珍，字善慶，初卜居于此山，曰：“僰道平山氣歇而不清，江安方山氣濁而不秀，求山而清秀，唯安樂(lè)山耳?！奔榷ň?，泉源發(fā)甘，虎豹服役?；奕罩?，云霧晦暝。將出山，晚晴，諸峰皆出。?

黃庭堅(jiān)寫(xiě)此篇，已是從貶所接到復(fù)官的通知，然而人生來(lái)來(lái)去去，他明白“福兮禍之所矣，禍兮福之所伏”的道理，并無(wú)特別的喜與怨，在此篇更見(jiàn)其心之淡然。山氣之清濁或可求山，但人事間之清濁呢？故而黃庭堅(jiān)在句末寫(xiě)上“晦日之游，云霧晦暝。將出山，晚晴，諸峰皆出”，似乎透露著朝中之穢濁也將隨著出山而淡去，意喻遭誣貶的人也該有還其清明的時(shí)候了。

五、結(jié)語(yǔ)

黃庭堅(jiān)的藝術(shù)思維很充分地體現(xiàn)在他的散文作品中，創(chuàng)造出別具一格的審美意境。

如其擅用孫子兵法“常山蛇”的布陣形式，以首尾相呼應(yīng)的方式來(lái)表達(dá)心中對(duì)于君子的形象，當(dāng)“不為無(wú)人而不芳，雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性”的生命韌性與態(tài)度，“含章”以待其“時(shí)”。而《修水記》又能呼應(yīng)前文所說(shuō)，并點(diǎn)出“蘭”“蕙”雖生長(zhǎng)條件相同，但“山林十蕙而一蘭”，可見(jiàn)君子形成之不易。又何以蘭一干一花卻有余香，蕙一干五七花卻香味不足，此間的意義在于說(shuō)明君子有其成為君子的特質(zhì)，是他人難以取代的。

其次在人物形態(tài)的掌握，可說(shuō)是“語(yǔ)氣折沖萬(wàn)里”，很真實(shí)地呈現(xiàn)歐陽(yáng)修是一位即使被貶官，亦全無(wú)“逐臣之色”的大人物。而晏幾道的“癡”，則在黃庭堅(jiān)的描述下，又成為耿介、坦誠(chéng)、率真受人敬重的大詞人。至于王定國(guó)的才華器度，楊素翁的自帶俠義都被他描摹得很有生活氣?？梢?jiàn)其臨摹人物的細(xì)膩。

最后的敘事識(shí)物，則不走前人抒發(fā)憂憤，大發(fā)議論之態(tài)，而是有自己的風(fēng)格，自然不造作，筆意輕奇而有韻味，讓人閱來(lái)賞心悅目。

注釋：

①參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第2冊(cè)，第705-706頁(yè)。

②“遯世無(wú)悶”，語(yǔ)出《易經(jīng)·干·文言》，其文曰：“初九曰：‘潛龍勿用，何謂也？子曰：‘龍，德而隱者也。不易世，不成名，遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂違之，確乎其不可，潛龍也?！币?jiàn)周振甫譯注《周易譯注》，中華書(shū)局1996年版，第5頁(yè)。

③參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第4冊(cè)，第2330頁(yè)。

④朝生王子，是在外朝，居臣位，雖不能自就君位，卻能為宰相而成君王的輔佐。外紹王族種姓，故亦名為王子。相當(dāng)于偏中正，喻漸漸修學(xué)，悉當(dāng)成佛。石霜楚圓的頌云：“苦學(xué)論情世莫群，出來(lái)凡事已超倫。詩(shī)成五字三冬雪，筆落分毫四海云。萬(wàn)卷積功彰圣代，一心忠孝輔明。鹽梅不是生知得，金榜何勞顯至勛?！币?jiàn)釋圣嚴(yán)法師《禪門(mén)修證指要》，臺(tái)北法鼓文化2001年版，第116頁(yè)。

⑤參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第2冊(cè)，第691-692頁(yè)。

⑥參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第1冊(cè)，第413頁(yè)。

⑦參見(jiàn)《王定國(guó)文集序》，《黃庭堅(jiān)全集》第1冊(cè)，第412頁(yè)。

⑧參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第2冊(cè)，第437頁(yè)。

⑨參見(jiàn)《題刀鑷民傳后》，《黃庭堅(jiān)全集》第1冊(cè)，第411頁(yè)。

⑩參見(jiàn)《陳留市隱》并序，《黃庭堅(jiān)全集》第1冊(cè)，第130頁(yè)。

?《文章緣起注》云：“記者，所以敘事識(shí)物，以備不忘，非專尚議論者也?！币?jiàn)（梁）任昉撰，（明）陳懋仁注：《文章緣起注》，收錄于（明）吳納等著《文體序說(shuō)三種》第三部，臺(tái)北大安出版社1998年版，第22頁(yè)。

?參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第2冊(cè)，第868頁(yè)。

?參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第2冊(cè)，第439-440頁(yè)。

?參見(jiàn)《黃庭堅(jiān)全集》第3冊(cè)，第1498-1499頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃庭堅(jiān)著，劉琳，李勇先，王蓉貴校點(diǎn).黃庭堅(jiān)全集[M].成都：四川大學(xué)出版社，2001.

[2]周振甫譯注.周易譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[3]釋圣嚴(yán).禪門(mén)修證指要[M].臺(tái)北：法鼓文化，2001.

[4]吳納等.文體序說(shuō)三種第三部[M].臺(tái)北：大安出版社，1998.

作者簡(jiǎn)介：

鄭雅文，女，漢族，安徽含山人，臺(tái)灣中正大學(xué)中國(guó)文學(xué)博士，吳鳳科技大學(xué)通識(shí)中心助理教授，研究方向：黃庭堅(jiān)散文、小說(shuō)選讀、古典散文。