◎劉可欣

浙江省湖州市長興縣龍山中學902 班

從2023年3月越劇《新龍門客?！繁稹俺鋈Α?，到現(xiàn)在馬面裙一躍成為“新年戰(zhàn)袍”，中華傳統(tǒng)文化似乎正在自然地融入我們的生活，展現(xiàn)其獨特的魅力。我們也漸漸意識到，中華文化并不只是存在于那些被鎖在展柜里顯得遙不可及的文物中，也可以是藏在生活中的瑰寶。只有年輕一輩承其脈、創(chuàng)其新，文化瑰寶才會重新熠熠生輝。

要創(chuàng)新，首先要有傳承。流淌在血液中的中華文脈，需要我們自發(fā)喚醒，而不是等到薪火將熄，才發(fā)現(xiàn)瑰寶塵封已久。在某國際品牌引發(fā)的“馬面裙事件”以前，作為中國明清時期女子著裝最主流的裙裝，人們對馬面裙卻了解不多，中國傳統(tǒng)服飾文化仿佛已經(jīng)成為過去的記憶。如果不重視對傳統(tǒng)文化的傳承與保護，類似的“文化挪用”事件只會越來越多?！拔幕孕拧贝呱鷿h服的復(fù)興，順應(yīng)著時代與審美的需要。從歷史中“翻紅”的馬面裙，正在迸發(fā)屬于這個時代的光彩。文脈傳承源遠流長，我們將用雙手呵護，用靈魂傳承。

創(chuàng)新，是為了更好地傳承。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，年輕人缺少足夠的耐心去探究傳統(tǒng)文化中蘊含的中式美學。傳統(tǒng)戲曲晦澀難懂的唱詞腔調(diào)，加上一場戲兩三個小時的時長，導(dǎo)致年輕觀眾急劇減少。2023年走紅的《新龍門客棧》正是深知時代的變化與年輕觀眾的審美需求，因而做出大膽改變。不僅打破越劇傳統(tǒng)的才子佳人模式，還削弱甚至去掉了“水袖、護領(lǐng)、靴白”這三白，采用了更貼合大眾認知的精致古裝。更創(chuàng)新地采用沉浸式觀演模式，打破了與觀眾之間的“第四堵墻”，少了距離感，多了細膩、即興的“體驗式”演繹。形式上的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新活力。

但是，文化傳承須取其精華，去其糟粕，跳出陳腐，打開格局。太過保守固然跟不上時代，只求革新則易失文化內(nèi)涵?！靶轮窀哂谂f竹枝，全憑老干為扶持。”傳統(tǒng)越劇情節(jié)略顯陳腐，《白兔記》的劇情就被不少觀眾詬病，結(jié)局強行大團圓；馬面裙雖然日漸流行，可人們關(guān)注馬面裙的虛名歸屬不應(yīng)大于對其背后服飾文化的真實追索。傳承不應(yīng)該照搬照抄，創(chuàng)新也不應(yīng)該是形式主義。

凡為過往，皆成序章；凡為將來，皆為可盼。正所謂“酒香也怕巷子深”，要讓傳統(tǒng)文化進一步發(fā)揚光大，不僅是展現(xiàn)形式上的傳承與創(chuàng)新，更需要在傳播途徑、宣傳策略等方面下功夫。中華傳統(tǒng)文化該如何取舍，如何呈現(xiàn)，正是我們當下面對的重要命題。

點評

本文緊扣“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，從“馬面裙事件”及“越劇《新龍門客?！返谋稹眱蓚€熱點事件進行分析，提出“承其脈、創(chuàng)其新，文化瑰寶才會重新熠熠生輝”的觀點；并從“要創(chuàng)新，首先要有傳承”“創(chuàng)新，是為了更好地傳承”兩個分觀點進行分述；最后得出結(jié)論“傳承不應(yīng)該照搬照抄，創(chuàng)新也不應(yīng)該是形式主義”。邏輯縝密，思辨性強。

全文觀點清晰，層層深入。作為考場作文，作者對熱點問題的冷靜思考與思辨表達皆值得學習。

不足及提升建議：結(jié)尾以提出希望、發(fā)出呼吁收束，感召性有余，而感染力不足。另外，“不僅是展現(xiàn)形式上的傳承與創(chuàng)新，更需要在傳播途徑、宣傳策略等方面下功夫”的表述不合理，因為“傳播途徑、宣傳策略”亦屬于“形式上的創(chuàng)新”，且放在結(jié)尾處屬于論述的倒退。刪去結(jié)尾不合理的闡述。同時，照應(yīng)題目，落腳在如何處理好“傳承”與“創(chuàng)新”兩者的關(guān)系，對結(jié)論“傳承不應(yīng)該照搬照抄，創(chuàng)新也不應(yīng)該是形式主義”一句進行正面闡述，即“傳承應(yīng)正確取舍，創(chuàng)新應(yīng)不忘內(nèi)涵”，回扣、升華觀點，引人深思。