［摘 要］ 作為一種以問答進行互動的古老民歌形式，仡佬族盤歌是仡佬族人民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來并世代傳承的文化瑰寶。文章通過田野調查、文獻分析等方法，對務川仡佬族盤歌的內(nèi)容、藝術特征進行分析，根據(jù)盤問的對象將務川仡佬族盤歌分為盤事物、盤事理和盤情理三類，認為務川仡佬族盤歌具有演唱形式靈活，藝術手法多樣，內(nèi)容邏輯連貫的藝術特征。

［關鍵詞］ 仡佬族；盤歌；藝術分類

［中圖分類號］ J607? ? ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-2233（２０２4）05-0068-03

務川仡佬族盤歌作為一種以問答進行互動的古老民歌形式，源于仡佬族勞動人民的生產(chǎn)生活實踐，具有鮮明的民族風格與特色。文章依靠相關文獻以及田野調查所得資料，對務川仡佬族盤歌代表作的內(nèi)容分類、藝術特征進行分析和探討。

一、務川仡佬族盤歌的內(nèi)容分類

務川仡佬族盤歌內(nèi)容豐富廣泛，涉及數(shù)學、歷史、人情、風物、星宿、神話等生產(chǎn)、生活各個方面，可稱為務川仡佬族族內(nèi)流傳的“口傳史詩”。根據(jù)盤歌所盤問的對象進行分類，可將其分為盤事物、盤事理和盤情理三部分。

（一）盤事物

仡佬族作為生活在高山深林中的古老農(nóng)耕民族，其盤歌所盤的事物，主要是日常生產(chǎn)生活中所見所遇所感之物，其中，又以盤事物為最多，包括動植物、生產(chǎn)生活用具等。

盤歌中所盤的動物類別，除了仡佬族人蓄養(yǎng)的動物如雞、鴨、貓、狗、牛、豬、馬等之外，還包括了人們在野外山林中所能見到的野生動物，如鼠、蛇、魚、螺螄、螃蟹、老虎、猴子、青蛙、烏龜、蜘蛛、蜜蜂、烏鴉、鴛鴦、貓頭鷹、啄木鳥等，甚至還有如麒麟、蛟龍等人們構想出來的“動物”。

至于植物類別，更是有水果、蔬菜、花卉、樹木等各種。水果類有桃子、石榴、木瓜、柚子、菠蘿、芭蕉、核桃等；蔬菜類如油菜、豌豆、胡豆、辣椒、苦瓜、冬瓜、西瓜、黃瓜、苞谷、高粱、茄子、南瓜、木耳、姜、紅蘿卜、絲瓜等；花卉類如巖畔花（即百合花）、指甲花（即鳳仙花）、打碗花（即牽?；ǎ?、芙蓉花、刺梨花、荷花等；樹木類如松樹、核桃樹、白楊樹、桫欏、楊柳、椿樹、竹等等。

除動植物外，日常中的生活、生產(chǎn)用具也是盤歌所盤的對象，生活用具如菜板、秤、桌子、燈籠、剪刀、火鉗、扇子、鏡子、凳子等，生產(chǎn)用具亦有鐮刀、背篼、船、犁、磨子、碾子、鋤頭、篩子、斧頭等。

以上均是仡佬族盤歌所盤的事物內(nèi)容，其內(nèi)容之豐富，種類之全面，使之幾乎可以被稱為是務川當?shù)氐纳畎倏迫珪?。需要注意的是，仡佬族盤歌問答的內(nèi)容尤為注重盤問對象的顏色、形態(tài)、味道等感官印象，盤事物類的盤歌內(nèi)容也主要與之相關。譬如《盤花》中的一句“輪睛鼓眼胡豆花，細眉細眼海椒花”［1］，胡豆即蠶豆，花瓣上印有黑眼珠似的黑點，形如睜大了眼睛。海椒即當?shù)貙苯返姆Q呼，與蠶豆花相比，辣椒花在形態(tài)上更為纖細可愛。盤問者與回答者在日常農(nóng)耕生活中捕捉到了二者在形態(tài)上的特殊差異，將蠶豆花的形態(tài)比作“輪睛鼓眼”，將辣椒花的形態(tài)比作“細眉細眼”，通過對比和擬人的手法生動形象地將二者形態(tài)上的差異和特點表現(xiàn)出來。

除此之外，對事物習性、動作的觀察得出的經(jīng)驗認知也是盤事物一類盤歌所重點關注的。以下文為例：

問：唱新歌來改新歌，再唱一首好的歌。哪樣巖上盤腳坐，哪樣巖下織綾羅？哪樣會打高天鼓，哪樣會唱五更歌？

答：唱新歌來改新歌，我來回答這首歌。猴子巖上盤腳坐，蜘蛛巖下織綾羅。啄木官兒會打高天鼓，叫雞會唱五更歌。［2］

這一首盤歌是體現(xiàn)仡佬族人對動物習性、動作的細致觀察的典型，對于居住在高山深林中的仡佬族人來說，猴子、蜘蛛、啄木官兒（啄木鳥）和叫雞（公雞）都是生活中極為常見的動物，猴子在山巖間坐臥的形態(tài)、蜘蛛為捕食而結網(wǎng)的能力、啄木鳥于高大樹木上啄木覓食發(fā)出的聲音以及公雞在天明之際的鳴叫，皆被仡佬族人通過對比、比喻、擬人等手法在一問一答中形象生動地表達出來，歌以娛情。

（二）盤事理

事理，亦即事物的道理。仡佬族盤問事理類的盤歌多是解答事物從何處而來，追溯事物產(chǎn)生出現(xiàn)的緣由等問題，又被務川仡佬族人稱為“盤根生”或“問根生”，其內(nèi)容多以神話故事和歷史傳說為主。

“我”從哪里來？人類從哪里來？萬物從哪里來？世界從哪里來？這一系列關于人類起源、萬物起源、世界起源的叩問困擾著古往今來的人們，而創(chuàng)世神話通過敘述起源故事的方式，為人們“提供了一個普遍坐標”［3］。以確定人類乃至個體在廣袤宇宙中的位置，仡佬族亦不例外。仡佬族以神話回答萬物起源這一亙古難題，并通過盤歌這一朗朗上口的形式呈現(xiàn)出來并世代相傳，例如保海保因立天地、阿福阿兮生萬民、女媧煉石補天、龍王治理風雨、人煙隨樹改姓名等。如下文：

問：張先生來李先生，有段古事問根生。當初立天是哪個，當初立地是何人？

開天辟地是哪個，哪個古人生萬民？

答：張先生來李先生，我把古事來分清。當初立天是保海，當初立地是保因。

開天辟地是古老，阿福阿兮生萬民。［4］

文中提到的“保海保因立天地”和“阿福阿兮生萬民”的故事作為仡佬族世代相傳的創(chuàng)世神話，對世界從何處來、人類從何處來這兩大起源之問給出了仡佬人的回答。盡管仡佬族沒有屬于自己本民族的文字，但通過盤歌“問根生”的形式將本民族的信仰文化加以記錄并代代傳唱，不僅有著民族極為鮮明的特色，更是飽含著仡佬人作為務川甚至貴州這片土地最早開拓者滿滿的自豪之情。由此仡佬族盤歌成為仡佬族有別于其他民族的族性特征之一，祖祖輩輩的仡佬族人也以此來增強民族的向心力和凝聚力。

神話故事回答世界起源難題，歷史傳說承載族群發(fā)展歷程。早在西周時期，務川仡佬族人便以丹砂向周王朝獻供，與中原互通有無［5］，可見其與漢民族交流交往交融之歷史不可謂不久遠，程度不可謂不深入，這在仡佬族世代傳唱的盤歌中也有著相應體現(xiàn)。如下文：

問：張秀才來李秀才，又把古人古事盤。哪個定的禮和信，哪個造書來相傳？

哪個造字世間在，還有哪個是大賢？

答：張秀才來李秀才，古人古事分你聽。周公定的禮和信，孔子造書來相傳。

倉頡造字世間在，唐堯虞舜是大賢。［6］

周公制禮、孔子造書、倉頡造字均是漢與仡佬兩族流傳的民間歷史故事，唐堯虞舜也成了兩族人民公認的大賢之人。這一首盤歌不僅回答了禮與信的世俗道德從何人而起、文字與書籍由何人創(chuàng)造、古來圣賢是何人的歷史之問，而且在內(nèi)容上表現(xiàn)出與漢族流傳的歷史傳說的高度相似，顯然是仡佬族先民在與漢族互通往來的歷史產(chǎn)物，更是二者在族群發(fā)展過程中深入交流交往交融的有力證明和生動表現(xiàn)。

除此之外，盤歌還是記載了仡佬族族群發(fā)展歷史的“口傳史詩”，許多盤歌的內(nèi)容都真實記錄、反映了仡佬族的民族歷史，如下文：

問：歌師傅來老先生，還是又來盤根生。哪個來把衣服打，哪個才有衣遮身？

后頭哪個來壓迫，苦了哪個起戰(zhàn)爭？

答：歌師傅來老先生，盤根生就盤根生。軒轅來把衣服打，后人才有衣遮身。

后頭官人來壓迫，百姓無賴起戰(zhàn)爭。［7］

務川早在隋朝時就得以正式立縣，自此務川仡佬族人民被納入中央王朝的政治體制之中，與中央王朝的政治關系由松散趨于緊密，與各民族的交往交流也更為頻繁，但同時底層仡佬族勞苦大眾在受到本民族上層階級的壓迫外，還要承受統(tǒng)治者的階級壓迫，尤其是明清以來愈加嚴重的民族歧視政策，使得仡佬族人民生活在水深火熱之中，仡佬族人不堪殘酷的統(tǒng)治與剝削，奮起反抗，舉行了一次又一次的斗爭，而這些族群發(fā)展過程中的英雄歷史與族群發(fā)展記憶記載于盤歌之中，流傳至今。

（三）盤情理

文學作品源于生活，并將思想、情感、藝術三者融匯于一體。仡佬族盤歌作為仡佬族經(jīng)典文藝作品，其內(nèi)容不僅盤問具體的事物、神話歷史，更是關注青年男女之愛情、父母子女之親情、家國大義之忠情等個人的情感思緒與集體的道德要求，此一類盤歌所盤問之事即為情理。

仡佬族盤歌作為仡佬族青年男女互相愛慕、傾訴各自情感的重要工具，在青年男女接觸的過程中有著重要作用，倘若看上了對方，往往通過唱盤歌拋出一個問題去吸引對方的目光；同時，盤歌問答也往往成為互相增進了解以及彼此考量才情的重要手段，答得上來說明對方勞動經(jīng)驗豐富，是一個勤勞務實的人，值得終身相伴。此時的盤歌作為經(jīng)驗和知識的象征，成為傳情達愛、顯示才能的最佳工具。如下文：

問：張秀才來李秀才，唱首盤歌給你猜。什么東西飄滿山，什么采花滿山飛？

哪個洗衣河邊走，哪個放牛滿山追？

答：張秀才來李秀才，這首盤歌我來猜。盛開花香飄滿山，蜜蜂采花滿山飛。

幺妹洗衣河邊走，幺毛放牛滿山追。［8］

野花遍布、蜂蝶亂舞的山林之中，是自由而歡喜的愛情萌動的最佳場所。青年男女們在日常勞作的同時，互唱盤歌，巧妙地利用嘹亮高昂的盤歌破除苦悶的氛圍，調動情緒，消解疲勞。同時借用盤歌的形式展現(xiàn)自己的才智與機敏、互相增進了解，并為未來選擇配偶創(chuàng)造條件。

作為仡佬族先民在生產(chǎn)與生活的過程中醞釀產(chǎn)生的藝術文化形式，盤歌凝聚了仡佬族人在歷史發(fā)展過程中逐步形成的相關知識與經(jīng)驗。除上文中提及的對自然萬物的認知、對生產(chǎn)勞動的總結以及對族群歷史的記憶以外，還包含著對族群社會的規(guī)制相關的內(nèi)容，用以勸誡教化族人。如下文：

問：張秀才來李秀才，還把古人古事盤。世間哪個最為大，世上什么貴為先。

世間哪樣最為貴，哪個歷山去耕田。哪個釣魚安天下，哪個苦讀做高官。

答：張秀才來李秀才，還把古人古事盤。世間父母最為大，世上不過是谷米。忠臣孝子最為貴，大堯歷山去耕田。姜公釣魚安天下，買臣苦讀做高官。［9］

對米谷糧食的珍惜，對父母至親的孝義，對家國故土的忠情，以及修身、齊家、治國、平天下的中華民族傳統(tǒng)道德準則和行為規(guī)范皆融練于這一曲仡佬族盤歌之中，并在代際中賡續(xù)傳承，累世相接。

二、務川仡佬族盤歌的藝術特征

務川仡佬族盤歌作為仡佬族群眾在日常生活中創(chuàng)造的一種藝術形式，其歷史久遠，并經(jīng)過無數(shù)歌唱者的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了一種具有鮮明地方特色、民族特點和地域特征的民間藝術形式，具有較高的藝術價值和審美價值。其內(nèi)容包羅萬象，特點也極為鮮明，主要表現(xiàn)在演唱形式、歌詞文體以及內(nèi)容邏輯三方面。

（一）演唱形式靈活

仡佬族盤歌作為仡佬族群眾在日常生活中創(chuàng)造的民間藝術形式，其演唱形式具有靈活隨性的特點，這使得這一藝術形式不僅可以調節(jié)歌唱者的勞逸，活躍場上氣氛，而且有利于表現(xiàn)出盤問者與回答者的思想感情。就地點而言，既可以在山坡上或田野間，也可以在家中茶席或酒席上，興起則歌，即興演唱，十分灑脫不拘。就形式而言，既可以是兩人對唱，一問一答，也可以是一人問多人答，或多人問多人答。每一位仡佬人都是田野山間的優(yōu)秀歌手，當一方起調開始“盤根生”時，通常是就當時所在場景和所見事物開始盤問，而回答的一方亦是“見物唱物”“見子打子”［10］，娛樂性和競賽性兼?zhèn)洹?/p>

（二）藝術手法豐富

仡佬族盤歌多是即興編唱，盡管曲調比較簡單，但在歌詞內(nèi)容的藝術手法運用卻是極為巧妙。一方面，仡佬族盤歌在修辭手法的運用上極為豐富多變，包括比喻、擬人、對比、夸張、諧音、拈連、借景抒情等，尤其是盤事物類的盤歌中，幾乎無比喻、擬人不成句。

另一方面，仡佬族盤歌的歌詞結構完備整齊，在排列上講究成雙成對。一首盤歌的句數(shù)整體一定是偶數(shù)，多數(shù)是七言成句，一般首兩句都是引句，與主體內(nèi)容無關，其功能主要是提醒回答者盤歌開始了，并給答者一定的時間思考問題作答，如“歌師傅來老先生，唱首盤歌來分清”即為此類引言。同時，在進行一曲盤歌歌唱結束時多有結束語，結束語多是沒有實質意思的語氣詞，如“噻啷啷咿呀呵喂”“噻羅喂”等，用以強調盤問或回答的終止。

除此之外，從曲調與旋律來分析，仡佬族盤歌的旋律十分流暢，朗朗上口，在主題發(fā)展手法上，多用重復、變奏、承遞、貫穿等手法使演唱的思路清晰緊密［11］，邏輯性強，又層層推進，不僅能夠激發(fā)盤問者與回答者的感情，更使得盤歌的對唱波瀾起伏，波峰浪谷，跳躍跌宕。

（三）內(nèi)容邏輯連貫

從整體上看，仡佬族盤歌的歌詞內(nèi)容富有邏輯連貫性。就單首盤歌而言，多以所盤事物的共性作為盤歌的主干，將不同的事物串聯(lián)起來，使之在邏輯上形成一個整體，并進一步增強盤歌歌詞內(nèi)容在文本上和結構上的整體性和連貫性。如下文：

問：歌師父來老先生，唱首盤歌你分辨。甚么水面打筋斗，甚么水面起高樓？甚么水面撐陽傘，甚么水面共白頭？

答：歌師父來老先生，這首盤歌我分清。鴨子水面打筋斗，大船水面起高樓。

河中水面撐陽傘，鴛鴦水面共白頭。［12］

而就多首盤歌而言，當要盤問的內(nèi)容過于豐富而單首盤歌無法全面覆蓋時，往往會采取多首盤歌共同講述的方式，這一情形多出現(xiàn)在盤事理類盤歌之中，譬如利用盤歌講述阿福阿兮生萬民的神話故事等，在此情形下，盤歌內(nèi)容的邏輯連貫性便由多首盤歌共同呈現(xiàn)了出來。

結? ?語

仡佬族盤歌是仡佬族人民在生產(chǎn)生活過程中創(chuàng)造出來并世代傳承的文化瑰寶，其文化內(nèi)涵豐富深刻，演唱形式自由灑脫，功能價值也十分突出，與仡佬族人生存的自然環(huán)境、擁有的獨特歷史及人情風貌等方面都有著密切關系。當下，隨著經(jīng)濟社會的迅速發(fā)展，仡佬族原生態(tài)的生活生產(chǎn)方式已不復存在，仡佬族盤歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了極大改變。同時，由于現(xiàn)代化進程的發(fā)展以及流行音樂的沖擊，仡佬族盤歌更是逐漸失去了傳承的環(huán)境和展示的平臺。昔日與仡佬族人日常生產(chǎn)生活融為一體的盤歌正處于迅速地自然消亡狀態(tài)?；诖?，文章對仡佬族盤歌代表作的內(nèi)容分類、藝術特征進行分析和探討，希望由此能使仡佬族盤歌得到更廣泛的關注和了解，推動其保護與傳承。

參考文獻：

［1］［2］ 務川仡佬族苗族自治縣文化改革發(fā)展辦公室，務川仡佬族苗族自治縣文學藝術界聯(lián)合會編.務川盤歌［M］.北京：中國文史出版社，2016：15-117.

［3］ 葉舒憲.創(chuàng)世神話的思想功能與文化多樣性［J］.中國比較文學，2018（04）：1-14.

［4］ 同［1］.

［5］ 務川仡佬族苗族自治縣民族事務局編.務川仡佬族［M］.貴陽：貴州民族出版社，2006：1.

［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］同［1］.

（責任編輯：劉露心）

［收稿日期］ 2023-12-18

［作者簡介］ 姚暄媛（2000—? ）女，貴州大學歷史與民族文化學院碩士研究生。（貴陽? 550025）