摘 要：“永貞革新”失敗后，柳宗元被貶永州，使其所處空間發(fā)生了巨大變化?！队乐莅擞洝肥橇谠H謫永州時(shí)的代表之作，從空間角度解讀《永州八記》有助于對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行更深入地挖掘。在《永州八記》中蘊(yùn)含著居住空間、游歷空間、文本空間三層空間。居住空間是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，為柳宗元提供了游歷的可能性，營(yíng)造了佛意的思想環(huán)境。而與現(xiàn)實(shí)空間有巨大差異的游歷空間，則真實(shí)反映出《永州八記》山水之樂(lè)下掩蓋的內(nèi)心之苦。文本空間則是柳宗元對(duì)自我的建構(gòu)，他通過(guò)以自我為參照的書寫，在《永州八記》中建構(gòu)了以自我為中心的文本空間，并對(duì)空間進(jìn)行改造，將自己的理想精神和人格精神寄托于其中。

關(guān)鍵詞：柳宗元；《永州八記》；空間視域

中圖分類號(hào)：I207.62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）01007405

《永州八記》是柳宗元被貶永州時(shí)所寫的一組山水游記，對(duì)山水游記散文發(fā)展具有重要貢獻(xiàn)，歷來(lái)的學(xué)者都給予了高度評(píng)價(jià)，成為研究“柳學(xué)”不可或缺的一部分。許多學(xué)者從篇目名稱由來(lái)、篇目數(shù)量、思想內(nèi)蘊(yùn)、人生態(tài)度、藝術(shù)特色、文學(xué)價(jià)值等方面進(jìn)行了探索。關(guān)于《永州八記》篇目研究有何書置的《“永州八記”應(yīng)改稱“永州九記”》（《求索》1983年第4期），文學(xué)地位與價(jià)值研究有宋緒連的《柳宗元散文的創(chuàng)造價(jià)值和文學(xué)地位》（《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第6期）、張孔修的《淺談〈永州八記〉的藝術(shù)貢獻(xiàn)》（《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第8期），藝術(shù)特色研究有傅惠鈞的《柳宗元“永州八記”的語(yǔ)言特色》（《浙江師大學(xué)報(bào)》1991年第3期）及郭鯨鯤、徐洪耀的《試談柳宗元〈永州八記〉的藝術(shù)特色》（《寧波師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1981年1期）。晚近以來(lái)，學(xué)者又從美學(xué)角度探討了《永州八記》中的美學(xué)問(wèn)題和美學(xué)思想，發(fā)掘其美學(xué)價(jià)值與意義。關(guān)于柳宗元《永州八記》美學(xué)問(wèn)題研究，晚近以來(lái)有徐翠先的《論柳宗元永州山水游記中的美學(xué)問(wèn)題》（《中州學(xué)刊》2005年第2期）、黃耕的《從〈永州八記〉看柳宗元獨(dú)特的美學(xué)思想》（《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第8期）等論文。放眼“柳學(xué)”整體研究中，柳宗元散文研究有更多的角度，部分學(xué)者嘗試跨學(xué)科研究，從地理學(xué)角度進(jìn)行文本分析，這為《永州八記》的研究提供了新的角度和思路。本文從文學(xué)地理學(xué)視角，對(duì)柳宗元《永州八記》做出新的闡釋與解讀。

一、居住空間是創(chuàng)作的基礎(chǔ)

柳宗元在《永州龍興寺西軒記》寫道：“永貞年，余名在黨人，不容于尚書省。出為邵州，道貶永州司馬。至則無(wú)以為居，居龍興寺西序之下。”［1］751柳宗元到永州后便寄居在龍興寺中。元和四年（809），柳宗元從龍興寺移居至法華寺，元和五年（810）又從法華寺西亭移居到愚溪居所。柳宗元在永州的居住空間即為法華寺、龍興寺和愚溪居所。

（一）提供游歷的可能性

永貞元年九月（805），柳宗元因參與王叔文集團(tuán)，主張抑制宦官、改革弊政，遭受宦官和新舊勢(shì)力的聯(lián)合打壓，初被貶為邵州刺史，后再加貶竄，由邵州刺史改貶為永州司馬。在《段太尉逸事?tīng)睢分杏涊d：“元和九年月日，永州司馬員外置同正員柳宗元謹(jǐn)上史館?！保?］804由此可知，柳宗元作為貶謫官員其職銜是“永州司馬員外置同正員”，員外置同正員即在定制以外所任官員。章士釗《柳文指要》云：“人只知子厚為永州司馬，而未注意其為司馬員外，員外既不知州事，即無(wú)衙署可居，故子厚在永十年，只能棲息于龍興法華等寺也?！保?］1514這表明柳宗元貶謫永州后并未被安排住所。因未被安排官署，柳宗元只好寄居于佛寺之中，其居住空間發(fā)生了巨大變化，為他的游歷提供了可能性。

根據(jù)創(chuàng)作時(shí)間和出游地，《永州八記》的寫作可分為兩個(gè)階段。前四篇《始得西山宴游記》《鈷潭記》《鈷潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》為一個(gè)階段。首篇《始得西山宴游記》明確標(biāo)明作于元和四年（809）九月二十八日，第三篇《鈷潭西小丘記》中記載得西山后八日又得鈷潭，即元和四年（809）十月六日。鈷潭西小丘和小石潭這兩個(gè)游歷地點(diǎn)皆因鈷潭引發(fā)，由此可推斷前四篇大致創(chuàng)作于元和四年（809）九月二十八日至十月六日前后。元和四年（809），柳宗元移居法華寺西亭，前四記的寫作與法華寺西亭這一居住空間息息相關(guān)。法華寺西亭地勢(shì)高，可以眺望奇特的西山，由此生發(fā)了西山游歷。據(jù)《永州縣志》記載：法華寺西亭距西山約二三里地，從《鈷潭西小丘記》和《至小丘西小石潭記》中可以得知西山尋山口西北道二百步為鈷潭，潭西二十五步的魚梁之上有一座小丘，從小丘西行百二十步則是小石潭。前四篇中的游歷地點(diǎn)之間距離很近，與法華寺西亭的距離也很近，因此游歷和往返住所間所需時(shí)間不多。

后四篇為《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。后四記中，《石渠記》作于元和七年（812）十月十九日，通過(guò)前后篇的出游時(shí)間和游歷經(jīng)過(guò)，則可推斷其余三篇大致作于元和七年十月左右。《袁家渴記》中提到的“冉溪”即愚溪，袁家渴距離愚溪較近，而自袁家渴西南走不到百步，得石渠，從石渠的橋上往西北走，到土山的陰坡，老百姓架了一座橋，石澗就位于此。由時(shí)間和距離可以推測(cè)，后四記應(yīng)該是柳宗元在移居愚溪后的又一次游歷。《永州八記》在創(chuàng)作時(shí)間、內(nèi)容和游歷地點(diǎn)上的差異與其居住空間有著內(nèi)在聯(lián)系，法華寺西亭和愚溪兩處居所為柳宗元的游歷提供了時(shí)間與空間上的保證。

（二）營(yíng)造佛意的思想環(huán)境

《大清一統(tǒng)志·湖南·永州府》記載法華寺在零陵縣東山?！逗贤ㄖ尽肪矶庞涊d龍興寺地處零陵縣治西南。零陵即永州府零陵縣，在被貶謫永州后，柳宗元沒(méi)有官署可以住，他曾寄居在龍興寺和法華寺中。居住于佛寺這一環(huán)境中，天然地營(yíng)造了一個(gè)充滿佛意的生活空間。這幾年期間，他主要的交往對(duì)象是和尚，所接觸到的是與佛家有關(guān)的物件，長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染對(duì)他產(chǎn)生了很大影響。龍興寺高僧重巽是天臺(tái)宗第九祖荊溪湛然的三世弟子，在龍興寺居住時(shí)，柳宗元跟從重巽學(xué)習(xí)天臺(tái)宗的教義，對(duì)佛禪有了更深入的領(lǐng)會(huì)和體驗(yàn)。宋代釋志磐編撰的佛教史書《佛祖統(tǒng)記》中將柳宗元列為荊溪旁出世家四世弟子，他的三篇文章《圣安寺無(wú)姓和尚碑》《無(wú)姓碑陰記》《龍興寺凈土院記》被記載在卷四九光教名文志中，作為發(fā)揚(yáng)佛教的名文。柳宗元在《送巽上人赴中丞叔父召序》中曰：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說(shuō)，于零陵，吾獨(dú)有得焉。”［1］671他說(shuō)雖求佛道已有三十余年，但在零陵才更通其說(shuō)，有所獲得，可見(jiàn)居住在佛寺中他對(duì)佛教的學(xué)習(xí)和佛教對(duì)他思想的影響。

柳宗元在佛寺這一居住空間中，自然拉近了與佛教的距離，佛教是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，他受到了佛教思想的浸染，將佛教給予的解脫智慧表現(xiàn)于作品之中。《始得西山宴游記》寫“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯;洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”［1］763，在沉浸山水之景時(shí)胸懷頓覺(jué)開闊?！靶哪吾?，與萬(wàn)化冥合”［1］763，感覺(jué)思想停止，形體消散，不知不覺(jué)中與天地萬(wàn)物融為一體。這種身心合一、物我兩忘的境界達(dá)到了佛法破除“我執(zhí)法執(zhí)”的目的，透露出“法空我空”的佛教智慧。貶謫之后，柳宗元的身份地位、空間處所與之前形成巨大落差，身處人生的困境之中，精神上的苦悶無(wú)法排遣，迫使他進(jìn)行更深入的思考，這必然是一個(gè)痛苦的過(guò)程。佛教的出世間法可以幫助他減輕精神上的苦悶，擺脫內(nèi)心的憂患以尋求心靈自我的內(nèi)在平衡，達(dá)到精神上的寧?kù)o?！吨列∏鹞餍∈队洝分忻鑼懱端⒂昔~、樹木、巖石等景物，字里行間透露出凄神寒骨、悄愴幽邃的氛圍。柳宗元在其他篇目中描繪出山靜、潭靜、樹靜、林靜、風(fēng)動(dòng)猶靜，景物與環(huán)境的靜境構(gòu)建出了一處心靈的深層靜境，明顯流露出柳宗元的佛心禪意。

二、游歷空間是情感的反映

柳宗元的游歷空間為《永州八記》中的游歷地，有西山、鈷潭、鈷潭西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石澗和小石城山。在游歷過(guò)程中，他不僅發(fā)掘了不為人知的景色，更是寄情于山水中，將自身的遭遇和無(wú)法排遣的情感蘊(yùn)含在游歷空間里。

（一）游歷空間與現(xiàn)實(shí)空間的差異

《永州八記》中柳宗元的游歷活動(dòng)建構(gòu)出特殊的游歷空間。永州地理位置偏僻，距離皇城和中原十分遙遠(yuǎn)，濕熱的氣候和地理景觀迥異于北方，自古以來(lái)被稱作是圣王宣化未到之地。然而柳宗元在《始得西山宴游記》》中寫道：“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)，而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合?！保?］763在宴游西山時(shí)，暢懷痛飲，醉倒在日暮的西山上，感覺(jué)自己的形體得到解脫，與天地萬(wàn)物合而為一。在《鈷潭記》中云：“孰使予樂(lè)居夷而忘故土者，非茲潭也歟？”［1］764寫自己因?yàn)殁捥锻艄释粒瑯?lè)于居住在永州這一夷人之地。但永州真的如《永州八記》中描述的那樣令人快樂(lè)嗎？柳宗元在作于元和四年（809）的《與李翰林建書》中對(duì)永州的描述為：

涉野則有蝮虺、大蜂，仰空視地，寸步勞倦;近水即畏射工、沙虱，含怒竊發(fā)，中人形影，動(dòng)成瘡痏。時(shí)到幽樹好石，暫得一笑，已復(fù)不樂(lè)。何者？譬如囚拘圜土，一遇和景，負(fù)墻搔摩，伸展支體，當(dāng)此之時(shí)，亦以為適，然顧地窺天，不過(guò)尋丈，終不得出，豈復(fù)能久為舒暢哉？［1］801-802

柳宗元獲罪被貶至永州零陵地區(qū)，心情非常煩悶和抑郁，內(nèi)心煩悶便依靠出游來(lái)緩解，然而游玩卻多有恐懼。因?yàn)橛乐萏幱诔刈钅隙耍乩憝h(huán)境荒涼險(xiǎn)惡，涉足野地有毒蛇、大蜂，靠近水邊有毒蟲、沙虱，它們躲藏在黑暗中，趁機(jī)攻擊人的形體或影子，動(dòng)輒給人體造成瘡痏。柳宗元在《與李翰林建書》中展示了永州讓人感到驚懼恐慌的自然環(huán)境。元和九年（814）創(chuàng)作的《囚山賦》也展現(xiàn)了永州的現(xiàn)實(shí)環(huán)境：

沓云雨而漬厚土兮，蒸郁勃其腥臊。陽(yáng)不舒以擁隔兮，群陰沍而為曹。側(cè)耕危獲茍以食兮，哀斯民之增勞。攢林麓以為叢棘兮，虎豹咆代狴牢之吠嗥。［1］63

山中的云霧打濕土地，被太陽(yáng)蒸騰后會(huì)發(fā)出腥臊的味道，陽(yáng)光在這里淤積，與冰冷的陰氣結(jié)合。永州的自然環(huán)境如此惡劣令人恐懼，多年的謫居生活使山水之景在柳宗元眼中也逐漸變得壓抑，森林如同束縛自己的荊棘，虎豹的吼聲如同看管監(jiān)牢的野獸的嚎叫，柳宗元產(chǎn)生了此地如牢籠一般的深痛之感，發(fā)出山之囚吾的憤嘆。在柳宗元筆下，永州的山水似乎是矛盾的，游歷空間與現(xiàn)實(shí)空間有著巨大的差異，那么在游歷空間中究竟隱藏著柳宗元怎樣的真實(shí)情感呢？

（二）山水之樂(lè)對(duì)內(nèi)心之苦的掩蓋

章士釗《柳文指要》中指出：“將《永州八記》與《囚山賦》對(duì)讀，同一地也，而所處者感情之向背，如此其風(fēng)馬牛不相及?！保?］59他認(rèn)為同樣是面對(duì)永州的山水，《永州八記》中展示的是山水之樂(lè)，而《囚山賦》中卻表現(xiàn)出山水之懼，“樂(lè)”與“懼”這兩種感情互相矛盾。其實(shí)永州山水上投射的兩種情感并不矛盾，因?yàn)椤队乐莅擞洝分械那楦胁⒉皇菃我坏?，在山水之?lè)下還掩藏著內(nèi)心之苦。

“特有的地理空間對(duì)文學(xué)作品的情感表達(dá)、意境建構(gòu)等，也有著一定的價(jià)值和意義。分析文學(xué)作品的地理空間，包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)（組合）與功能，是解讀作品的主題、思想、情感、人物和藝術(shù)表現(xiàn)方式的重要手段?！保?］62在《永州八記》之中，柳宗元反復(fù)突出游歷景點(diǎn)之荒僻與被遺忘于世，有別于其他山水游記中的“名山大川”，其原因在于這些“不遇之景”的遭際與柳宗元人生經(jīng)歷的契合。在《始得西山宴游記》中，柳宗元寫西山之特立，不與培為類，是以西山自喻，表達(dá)自己的個(gè)性和品格。寫西山上的嘉木、美竹、奇石是希望通過(guò)自然美景的“被遇”來(lái)表達(dá)自己渴望被重用?！垛捥队洝穼懱吨嗖迦朕r(nóng)夫因貧困而賣地之事，柳宗元雖然被貶永州，但其內(nèi)心還是難以忘世，仍憂心朝廷政治與百姓民生?！吨列∏鹞餍∈队洝非皩懰逯翊洹?nèi)心寧?kù)o快樂(lè)，中言潭中魚兒往來(lái)游動(dòng)、似與游者相樂(lè)，結(jié)尾處便轉(zhuǎn)為凄神寒骨、悄愴幽邃，不可久居此景之中。在小石潭優(yōu)美景色之下是無(wú)法排遣的被貶的失意與孤凄?！缎∈巧接洝奉H有借物抒情之感，小石城山被安置在荒僻的蠻夷之地，即使千百年也沒(méi)有機(jī)會(huì)展示自己的奇異景色，柳宗元在嘆小石城山的同時(shí)亦是在悲傷自己的身遭貶黜、懷才不遇，借小石城山一吐胸中郁憤與不平。

柳宗元寫“景”的不遇，在很大程度上是寫自己的“不遇”，這些有美質(zhì)的景色因地理位置偏遠(yuǎn)而無(wú)法得到欣賞，如同柳宗元有抱負(fù)和才能卻被貶謫荒蠻。游記中的“樂(lè)”多是暫時(shí)之樂(lè)，柳宗元未能像他所寫的那樣，達(dá)到“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”的忘我境界。他更多的是借永州山水以自慰，試圖擺脫內(nèi)心的苦悶、痛苦和掙扎，山水之樂(lè)下掩蓋著其滿腔郁結(jié)。

三、文本空間是自我的建構(gòu)

上下、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、中心與邊緣等各種位置關(guān)系都能通過(guò)文本空間體現(xiàn)出來(lái)，而且還常常具有隱喻性和符號(hào)性，它們是政治、語(yǔ)言、心理、文化、自我等建構(gòu)的結(jié)果，可以從中揭示出秩序關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、倫理關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。

（一）以自我為參照的空間書寫

從文本細(xì)讀可以發(fā)現(xiàn)，柳宗元在創(chuàng)作《永州八記》的地理空間時(shí)暗含著一個(gè)“原點(diǎn)+方位+距離”的空間書寫。他以自我為原點(diǎn)，利用方位和距離來(lái)確定行動(dòng)地點(diǎn)相對(duì)于我的位置關(guān)系，以此構(gòu)造出一個(gè)以自我為參照的空間，參見(jiàn)表1。

從表1可以看出，除首篇《始得西山宴游記》外，其余七篇都采用了這種空間書寫。在分析空間時(shí)要“關(guān)注人物在不同的地理空間的位置、權(quán)力和言行”［3］。柳宗元祖籍河?xùn)|郡，與薛氏、裴氏并稱“河?xùn)|三著姓”，祖上世代為官，柳宗元出生在京城長(zhǎng)安，對(duì)其而言，長(zhǎng)安是國(guó)和家的所在、是生命的中心。當(dāng)他從長(zhǎng)安被貶至永州，這不僅是地理位置的變動(dòng)，還意味著被從政治與權(quán)利秩序的中心抽離。在貶謫后很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，柳宗元都處在一種孤立與失序的境地。作為貶謫者，在身份和政治上被區(qū)別對(duì)待，“縱逢恩赦，不在量移之限”，重回朝廷無(wú)望，政治理想與人生價(jià)值就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。此外，貶謫是不自我的空間移動(dòng)，柳宗元面對(duì)的是迥異于日常所處的一個(gè)新的空間，在這個(gè)空間里他不能確定自我位置。于是柳宗元在《永州八記》中建構(gòu)了以自我為中心的文學(xué)空間，確立了一個(gè)因貶謫而遠(yuǎn)離政治、文明中心的貶謫者的中心位置。在新的地理空間中建構(gòu)自我認(rèn)識(shí)和對(duì)自我命運(yùn)的控制，來(lái)克服不確定性和隔絕感。這個(gè)中心位置與長(zhǎng)安相對(duì)，從長(zhǎng)安中心分離到永州中心重建，是對(duì)空間中權(quán)力與秩序的重新占有，是在革新失敗被貶后，對(duì)政治理想和人生價(jià)值的重拾。

在以自我為參照的空間中，柳宗元對(duì)《永州八記》中的山水地理空間位置的距離進(jìn)行精細(xì)記錄。如“尋山口西北道二百步”“潭西二十五步”“從小丘西行百二十步”“自渴西南行不能百步”等，柳宗元對(duì)空間距離以“步”為單位計(jì)算，這造成一種距離放大的心理效果。如果以“里”這一單位計(jì)算，永州八景之間的距離非常近，大概二三里，但是以“步”計(jì)算，八景之間的距離則有數(shù)十步乃至數(shù)百步。計(jì)量單位的變化放大了心理上的距離，在心理上擴(kuò)大了有限的現(xiàn)實(shí)空間。根據(jù)《唐會(huì)要》卷四一記載：“流人左降官稱遭憂奔喪者，宜令所司，先奏聽(tīng)進(jìn)止”［4］，反映出柳宗元在貶謫永州時(shí)期有限的活動(dòng)范圍。另外，長(zhǎng)時(shí)間的貶謫無(wú)法回歸長(zhǎng)安與朝堂的失落感也使他產(chǎn)生了拘禁之感，因而他在《囚山賦》中自嘲為囚居。他實(shí)際所處的空間有限，甚至受到了限制與拘禁，表達(dá)出在永州的貶謫生活中充斥著孤獨(dú)壓抑，身心狀態(tài)都是不自由的，但在文本空間中進(jìn)行精確的空間定位、方位標(biāo)記和距離測(cè)量，是在對(duì)其所處的地理空間做心理上的放大，表達(dá)出他對(duì)自我的掌握和自由的追尋。

（二）以精神為寄托的空間改造

柳宗元在游歷過(guò)程中對(duì)自我空間進(jìn)行有目的的改造。在《始得西山宴游記》中他命仆人過(guò)湘江“緣染溪，斫榛莽，焚茅茷”［1］762，使西山的“怪特”之美展現(xiàn)。在《至小丘西小石潭記》中“伐竹取道”，使小石潭之貌顯露。在《鈷潭西小丘記》中，他“鏟刈穢草，伐去惡木，烈火而焚之”，使“嘉木立，美竹露，奇石顯”［1］765。在得石渠后，又“攬去翳朽，決疏土石，既崇而焚，既釃釃而盈”［1］765。在《石澗記》中發(fā)現(xiàn)“其側(cè)皆詭石、怪木、奇卉、美箭”，又“折竹箭，掃陳葉，排腐木”［1］765，使石澗成為可居可游之地。他在以自我為中心的世界里擁有了改造丑惡、使美善顯露的權(quán)力。在先前的長(zhǎng)安中心里，柳宗元參與永貞革新運(yùn)動(dòng)，打擊宦官和藩鎮(zhèn)實(shí)力，整治貪污腐敗。但隨著永貞革新的失敗，朝堂朋黨林立，政敵造謠誹謗，對(duì)其進(jìn)行中傷和詆毀，他在《與蕭翰林俛書》中說(shuō)：“不能塞眾人之怒，謗語(yǔ)轉(zhuǎn)侈，囂囂嗷嗷，漸成怪民”［1］797。雖在改革和貶謫中遭受政治迫害，飽嘗生活艱辛，備受精神折磨，但沒(méi)能摧毀他的堅(jiān)強(qiáng)信念與意志，使他放棄自己的政治理想。在自我空間中他對(duì)穢草、惡木的鏟伐，即顯示出他的政治立場(chǎng)和理想精神。

此外，“鏟刈穢草、伐去惡木”的改造是為了使被丑惡遮蓋的美顯露，這些異山、蘭芷、奇卉、嘉樹、美箭寄托了柳宗元深厚的情感與獨(dú)特的人格精神。柳宗元借《永州八記》中美景的無(wú)人發(fā)現(xiàn)與賞識(shí)，抒發(fā)了久貶不遷、懷才不遇的幽憤之情。而美景中“不與培為類”的西山，在惡劣環(huán)境下生長(zhǎng)起來(lái)的有著堅(jiān)韌品格的嘉樹、美竹，這些都象征著柳宗元正直高潔、偉岸倔強(qiáng)的人格精神，不但沒(méi)有被環(huán)境銷蝕殆盡，反而更堅(jiān)不可摧。這一類的改造活動(dòng)還存在于《永州八記》外的其他文章中。如《永州龍興寺東丘記》：“屏以密竹，聯(lián)以曲梁。桂檜松杉楩楠之植，幾三百本，嘉卉美石，又經(jīng)緯之?！保?］51柳宗元對(duì)東丘的廢地進(jìn)行改造，移植了桂、松、楠等樹木，又在其中交錯(cuò)布置好看的花卉和精美的石頭，這種空間的改造如同屈原在《離騷》中用香草香木裝飾，用以比喻對(duì)美好德行的執(zhí)著追求的精神。在《愚溪詩(shī)序》中，柳宗元對(duì)每一個(gè)景點(diǎn)都以“愚”命名，因而有了愚溪、愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚堂、愚亭、愚島等?！坝蕖弊值闹貜?fù)使用是一種強(qiáng)調(diào)，既加強(qiáng)了對(duì)自然空間的重建與占有，也借“愚”景強(qiáng)調(diào)自身的品格和精神，這對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的柳宗元極為重要。在這些由自我所建構(gòu)的地理空間和文本空間中，他的精神得以支撐，使他在面對(duì)貶謫地的惡劣環(huán)境時(shí)仍能保持自我。

在貶謫作家的作品中，他們往往會(huì)觀照自我所處的空間，賦予其深刻的內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)化為文學(xué)的影響因素和表現(xiàn)對(duì)象。柳宗元的居住空間促成其游歷的行為，長(zhǎng)期居住在佛寺中影響了他游歷和創(chuàng)作中的思想傾向。將游歷空間與現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)永州山水描寫的矛盾，進(jìn)一步理解山水之中所滲透的貶謫經(jīng)歷和思想感情。從柳宗元的文本空間中更是解讀出他的自我意識(shí)，觸碰到他被貶謫后的精神世界。因而借助居住空間、游歷空間、文本空間，可以幫助我們對(duì)《永州八記》有更深一步的認(rèn)識(shí)，從空間角度展現(xiàn)新的內(nèi)涵。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］ 章士釗.柳文指要［M］.上海：文匯出版社，2000.

［3］ 曾大興.文學(xué)地理學(xué)的研究方法［J］.人文雜志，2016，（5）：62.

［4］ 王溥.唐會(huì)要［M］.上海：上海古籍出版社，2006：861.

［責(zé)任編輯 張 敏］

Reinterpretation of Yong Zhou Ba Ji"from the Perspective of Space

Chen Shan

（ College of Literature， Shenyang Normal University， Shenyang， Liaoning 110034 China）

Abstract： After the failure of Yongzhen Innovation， Liu Zongyuan was demoted to Yongzhou， which made great changes in his space and had a great influence on his literary creation.Yong Zhou Ba Ji"is Liu Zongyuan’s representative when he demoted Yongzhou.Therefore， studying Yong Zhou Ba Ji"from the perspective of space is helpful to dig deeper into his literary creation. There are three layers of space in Yong Zhou Ba Ji： living space， travel space and text space. Living space is the basis of creation， providing Liu Zongyuan with the possibility of travel and creating a Buddhist ideological environment. The travel space， which is greatly different from the real space， truly reflects the inner pain hidden under the joy of the landscape of Yong Zhou Ba Ji . The textual space is Liu Zongyuan’s self construction. Through self-reference writing， he constructed a self-centered textual space in Yong Zhou Ba Ji， and transformed the space，their own ideal spirit and personality spirit in it.

Key words： Liu Zongyuan; Yong Zhou Ba Ji; Space Horizon

作者簡(jiǎn)介：陳 珊（1999—），女，湖南永州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。