劉洋

文章立足于文化角度闡釋中國式現(xiàn)代化道路，展示中華文明的精神特質(zhì)與發(fā)展形態(tài)?？v觀中華文明的歷史演進(jìn)，植根傳統(tǒng)文化再造傳統(tǒng)文化，凝聚中國式現(xiàn)代化的文化力量，以“民族視覺形象”再現(xiàn)潛在的文化內(nèi)涵表征，體現(xiàn)文化的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的精神內(nèi)蘊和思想之魂。對鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同，發(fā)展中國特色社會主義文化具有積極意義。

中華民族視覺形象研究是鑄牢民族共同體意識的重要路徑，對增強(qiáng)民族認(rèn)同與文化認(rèn)同、凝聚中國式現(xiàn)代化的文化力量，具有積極推動作用。“民族視覺形象”是中國式現(xiàn)代化文化力量的直接體現(xiàn)，是國家文化形象的高度凝聚，是華夏民族精神的集中反映，是中華文化元素的凝練表達(dá)。強(qiáng)化“民族視覺形象”傳播，對深入闡發(fā)中國式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊，研究中華文明的精神特質(zhì)與發(fā)展形態(tài)，推進(jìn)建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文化之維，堅持和發(fā)展中國特色社會主義文化，對提升中國式現(xiàn)代化的文化驅(qū)動力、傳播力與國際影響力具有積極意義。

“民族視覺形象”是中國式現(xiàn)代化文化源起的精神基石

中國式現(xiàn)代化是中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基于中華民族獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運和現(xiàn)實國情開創(chuàng)出來的適合中國發(fā)展的正確道路。立足于文化角度來闡析中國式現(xiàn)代化道路，有助于從精神觀念層面確立這條道路區(qū)別于其他現(xiàn)代化路徑的關(guān)鍵標(biāo)識?！懊褡逡曈X形象”體現(xiàn)了中華文化和各民族文化的話語、圖像、物品、景觀及行為，具有通約文化精髓的代表性，凝練了中華民族文化精神的表征性，集成了文明線索的指引性、反映了共同體意識的價值性，承載了民族共識與集體精神，既是中華民族言說自我的符號系統(tǒng)，又是在全球化進(jìn)程中文化具體性的獨特標(biāo)識。中國式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、中國特色社會主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成的，是建立在社會主義的性質(zhì)及傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。“三大文化”各有其價值邊界，在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的道路中發(fā)揮著獨特的作用，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族的智慧結(jié)晶，凝聚著中華民族共同的價值觀念，孕育著中華民族共同的理想信念，為中國式現(xiàn)代化道路提供了文明的基因，集中表達(dá)了中國人民的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式，體現(xiàn)了中國風(fēng)格、中國氣派、中國視野、中國價值、中國擔(dān)當(dāng)和中國智慧。

“民族視覺形象”是中國式現(xiàn)代化文化演進(jìn)的源頭活水

中國式現(xiàn)代化根植于中國的具體實際與歷史文化傳統(tǒng)，“民族視覺形象”與時代精神相契合，構(gòu)建了社會主義先進(jìn)文化，引領(lǐng)了中國現(xiàn)代化發(fā)展的精神和魂魄，最大程度凝聚了各民族成員的歸屬意識、認(rèn)同意識和進(jìn)取意識，形成了百姓日用而不知的文化心理結(jié)構(gòu)，是中國式現(xiàn)代化新道路的文化源流與精神蘊藉。“民族視覺形象”通過“意義內(nèi)賦”與“形象外顯”環(huán)節(jié)，在形意之間生成“有理據(jù)的關(guān)系”而使人們聯(lián)想生成中華民族共同體“意象”，通過可視化的表達(dá)樣態(tài)呈現(xiàn)新時代中國特色社會主義民族工作思想，傳遞中華民族精神內(nèi)核、道德情感與價值追求。加強(qiáng)人民對中華民族共同體意識的觀念、價值和情感的感性認(rèn)識。同時，“民族視覺形象”與民族心理、民族認(rèn)同，民族歷史、民族文化息息相關(guān)，是鑄牢中華民族共同體意識、增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同的重要手段。

“民族視覺形象”的圖像主體，大多借助各時期具有言說價值和時代感的身體表征，通過召喚、挪用和群體想象，構(gòu)建理想化的圖像意義。這種建構(gòu)并非直接的“鏡像”映射，而是“宣傳國家民族工作”的媒介定位、“統(tǒng)一的多民族國家”的制度規(guī)范和“聚焦少數(shù)民族記憶”的圖像理念等多維度的共同規(guī)約，是“像化”“隱喻”視覺策略的含蓄“參與”下完成的關(guān)于少數(shù)民族視覺形象的知識生產(chǎn)。有文字記史以來，更多的部落群體、異域方國等被記錄在案，說明族群互動已經(jīng)成為常態(tài)。中國的象形文字是一種視覺化程度很高的文化符號，甲骨文和金文對古代族群的記錄，或可看作一種濃縮了許多視覺信息的簡筆速寫。例如“夷”“人”“弓”合一，意指善于用弓射獵的東方部落之人（射日神話也與此相關(guān)，羿即為受東方部落首領(lǐng)帝俊委派除害的射手）；“戎”，一戈一盾，尚武的西部族群，一直讓中原華夏族群印象深刻；“蠻”，原寫作“蠻”，繅絲養(yǎng)蠶（蟲），言語夾舌，或是善以蠻繩馴服蟲獸，當(dāng)是對南方各族的文化寫照，都包含有相當(dāng)直觀的視覺信息，圖形、圖像的再現(xiàn)是潛在的文化內(nèi)涵表征。

“民族視覺形象”是中國式現(xiàn)代化文化發(fā)展的歷史迭代

中國式現(xiàn)代化深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅持傳統(tǒng)文化的守正傳承與創(chuàng)新發(fā)展，守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂?？v觀中華文明的歷史演進(jìn)，上古時期人文肇始，文明初創(chuàng)的歷史記憶以歷史傳說的方式駐留在中華民族的集體記憶中。殷因于夏禮，周因于殷禮，夏商周三代，通過對制度的不斷損益，形成了以禮樂文化為特征的禮樂文明，蔚為大觀。禮樂文明的極盛，為此后中國文化的生發(fā)提供了制度基礎(chǔ)，也為此后思想文化的爆發(fā)積累了豐沃的文化資源。春秋戰(zhàn)國開啟了諸子百家爭鳴的時代，這是中華文明在思想文化史上的第一個高峰。儒家仁禮并重的社會構(gòu)想，道家“道法自然”的社會理念，墨家“兼愛”“非攻”的社會理想，法家“一斷于法”的治國理念等。諸子百家為中華文明的傳承和延續(xù)殫精竭慮，他們的思想學(xué)說深刻地塑造著中華文化的結(jié)構(gòu)和特質(zhì)，深遠(yuǎn)地影響著中華文明的基本價值觀念和發(fā)展方向。秦漢以來，“文明一統(tǒng)，獨尊儒術(shù)”的政治方略使儒學(xué)成為占主導(dǎo)優(yōu)勢的文化傳統(tǒng)。此后，中華文化經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)的洗禮，在隋唐時期，遂成儒釋道三教鼎立之勢，極大豐富了中華文化的內(nèi)涵，拓展了中華文化的邊界。三教之間相互借鑒、吸收，終于在宋明兩代形成了以探討天道性命為主旨的理學(xué)學(xué)術(shù)思潮，成為中華文化發(fā)展史上的又一高峰。清代樸學(xué)興盛，學(xué)者們通過細(xì)致綿密的考證全面考索古典文獻(xiàn)，全面總結(jié)和保存了中國古代的文化思想。近代以來，缺乏自我更新的動力和環(huán)境，又遭到歐風(fēng)美雨的沖擊，從社會政治生活中全面退隱，不復(fù)以往興盛局面。但這是中國在走向現(xiàn)代化過程中的必經(jīng)階段。在此階段，中華傳統(tǒng)文化海納百川，充分吸收消化世界文明的成果，在民主與科學(xué)思潮的滌蕩下去蕪存菁，革故鼎新，實現(xiàn)著自我的蛻變?！懊褡逡曈X形象”是民族精神的物化，形象和精神是“民族視覺形象”的一體兩面。

“民族視覺形象”是中國式現(xiàn)代化文化認(rèn)同的精神內(nèi)蘊

文化的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的精神內(nèi)蘊和思想之魂。要支撐起一個強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家除了經(jīng)濟(jì)、政治、社會、制度等力量之外，還需要先進(jìn)的、強(qiáng)有力的文化力量。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程匯聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，并吸收和借鑒了世界各民族優(yōu)秀文化成果，擁有獨特的文化標(biāo)識與精神特質(zhì)，不斷以新的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵回應(yīng)人類實踐的大邏輯，從而為中國式現(xiàn)代化把握時代和塑造時代注入精神動力?！懊褡逡曈X形象”是文化融合積淀后用凝練的符號來呈現(xiàn)的一套識別系統(tǒng)。從歷史脈絡(luò)和當(dāng)代實踐中提煉形成體系化、代表性的符號、形象。從平面紋樣到器物服飾，從建筑景觀到多媒體藝術(shù)，包含豐富形態(tài)，反映集體共有的審美趨勢與文化認(rèn)同?！懊褡逡曈X形象”包括，思想精神標(biāo)識、國家象征符號、語言文字符號、歷史文化符號、自然人文地理符號、現(xiàn)當(dāng)代文化符號。構(gòu)建中華“民族視覺形象”包括確立形象的基本范疇、梳理視覺圖像的歷史、視覺形象的特征、建立動態(tài)且與時俱進(jìn)的模式。通過對中華“民族視覺形象”的挖掘、傳播、創(chuàng)新迭代再生產(chǎn)，最終達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識的目的。中華“民族視覺形象”的內(nèi)涵始終不是一個固定的概念，它在技術(shù)革命、社會發(fā)展、文化變遷的時代洪流中不斷改進(jìn)視覺形象的能指，以填充更具有當(dāng)代價值的所指，深刻地揭示了社會成員共享的民族心態(tài)。

“民族視覺形象”的當(dāng)代發(fā)展與社會傳播路徑

“民族視覺形象”的嬗變是認(rèn)識民族歷史、挖掘民族精神的重要抓手，當(dāng)代構(gòu)建“民族視覺形象”是在跨媒體、全球化的語境中，傳承民族文化、言說民族精神。技術(shù)進(jìn)步帶來了社會生活領(lǐng)域全面的數(shù)字化進(jìn)展，媒體世界發(fā)生了廣泛而深刻的變革，民族形象的傳播從傳統(tǒng)的紙張、書籍、繪畫、雕塑，轉(zhuǎn)變?yōu)楦`活方便的數(shù)字化形式傳播。當(dāng)下，信息傳遞渠道、傳播技術(shù)引發(fā)了視覺文化的重新建構(gòu)，也孕育了中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新機(jī)遇。隨著網(wǎng)絡(luò)視聽、虛擬現(xiàn)實等新媒體技術(shù)的普及，視覺傳播場景日趨多元豐富，文化符號、民族形象也就擁有了多感官、動態(tài)化、立體性的應(yīng)用載體，從以靜態(tài)視覺形象表達(dá)為主擴(kuò)展為靜態(tài)與動態(tài)視覺形象的并存甚至融合呈現(xiàn)。構(gòu)建中華“民族視覺形象”是鑄牢中華民族共同體意識的重要一環(huán)。中國古代不同部落族群的交往、交流，為研究和構(gòu)建中華民族的視覺形象提供了豐富的史料和素材。事實上，中華民族的視覺形象不能局限于某個視覺符號，應(yīng)當(dāng)是對中華民族共同體意識的表征。在整個民族歷史發(fā)展與文化生產(chǎn)體系中不斷孕育自身，并在不斷創(chuàng)新更迭的日常文化中進(jìn)行創(chuàng)造、強(qiáng)化。中華民族共同體意識不斷參與視覺文化生產(chǎn)，同時在常態(tài)化的傳播中，不斷加強(qiáng)和鞏固中華“民族視覺形象”。構(gòu)建中華“民族視覺形象”包括：確立形象的基本范疇、梳理視覺圖像的歷史、總結(jié)中華民族視覺形象的特征、建立動態(tài)且與時俱進(jìn)的模式。通過對中華民族視覺形象的挖掘，指導(dǎo)生產(chǎn)創(chuàng)作、傳播、創(chuàng)新迭代再生產(chǎn)，最終達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識的目的。

“民族視覺形象”是文化的傳播載體，在新時代背景下應(yīng)與政治、經(jīng)濟(jì)、社會的新變化有機(jī)銜接，更好地融入當(dāng)下人民群眾的現(xiàn)實生活?？蓪⒅腥A文化符號廣泛應(yīng)用于精神文明創(chuàng)建、新時代文明實踐中心建設(shè)試點等工作中。豐富精神文明建設(shè)和文明實踐活動的內(nèi)容與形式，推動中華文化符號進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)宗教活動場所等?？蓪⒅腥A文化符號廣泛應(yīng)用于“文化進(jìn)萬家”“我們的節(jié)日”等全國性文化惠民活動之中。利用各類公共場所、群眾文化活動、公益廣告等傳播中華文化符號，尤其要在民族地區(qū)開展的各類文化活動、文旅項目中，強(qiáng)化、規(guī)范化、浸潤化使用國家主題符號、標(biāo)識等。可將中華文化符號廣泛應(yīng)用于國民教育和社會教育之中。在博物館、圖書館、美術(shù)館等公共文化服務(wù)場所中營造中華民族視覺形象傳播的立體場景，將中華文化符號教育融入社區(qū)文化傳播之中。

課題項目：本文系天津市社會主義學(xué)院資助課題階段性成果《中國式現(xiàn)代化演進(jìn)中“民族視覺形象”的當(dāng)代發(fā)展與傳播》（編號：TJSYZX202319）。

（作者單位：天津城建大學(xué)）