楊 蘭，劉思思

（南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，廣州 510515）

2018 年4 月23 日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“在馬克思主義誕生以前，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義進(jìn)行了猛烈抨擊，對(duì)未來社會(huì)的圖景進(jìn)行了勾畫?！保?］這就是說，在科學(xué)社會(huì)主義誕生以前，空想社會(huì)主義已經(jīng)有著漫長的歷史。一般人們熟知的是19世紀(jì)上半葉法國的空想社會(huì)主義者克勞德·昂利·圣西門、英國的空想社會(huì)主義者羅伯特·歐文、法國的空想社會(huì)主義者弗朗斯瓦·馬利·沙爾·傅立葉。事實(shí)上，在這些偉大的空想社會(huì)主義者之前，更早期的空想社會(huì)主義思想奠基人是英國的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉、德國的托馬斯·閔采爾。學(xué)術(shù)界對(duì)莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》以及他們的思想都較為熟知，但關(guān)于閔采爾本人及其思想的相關(guān)研究仍較為薄弱，已有研究解析了其思想的階級(jí)屬性及暴力革命學(xué)說，但從科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史視域探析其社會(huì)主義思想仍有待發(fā)掘。當(dāng)今，我們立足大歷史觀，系統(tǒng)地梳理和考察閔采爾的空想社會(huì)主義思想，對(duì)重新認(rèn)識(shí)和挖掘早期空想社會(huì)主義的精神實(shí)質(zhì)和當(dāng)代價(jià)值，對(duì)我們堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信具有重要理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、閔采爾社會(huì)主義思想的產(chǎn)生背景與個(gè)人生平

任何思想的產(chǎn)生都有其特定的時(shí)代背景和歷史條件。閔采爾的社會(huì)主義思想是早期空想社會(huì)主義思想的重要組成部分，為更準(zhǔn)確地了解其產(chǎn)生的最初狀態(tài)和樣貌，我們需將其放置到整個(gè)人類社會(huì)歷史演進(jìn)的歷程中加以考察。

第一，人類歷史處于從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變是閔采爾空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景。閔采爾空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生于15-16 世紀(jì)。這一時(shí)期正是人類歷史開始從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，歐洲各國從中世紀(jì)向近代過渡的快速變革轉(zhuǎn)型階段。新興的資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)并擴(kuò)大自身的經(jīng)濟(jì)利益，迫切要求穩(wěn)定國內(nèi)的政治秩序，統(tǒng)一國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)體制，渴望建立一種強(qiáng)大且有效的社會(huì)制度。隨著新航路的開辟使資本擴(kuò)張獲得了前所未有的空間，極大促進(jìn)了西歐各國資本主義工商業(yè)的發(fā)展。此時(shí)，英國、德國、意大利等國家開始加速完成資本原始積累，在國內(nèi)大肆掠奪農(nóng)民的土地，在國外武力開展殖民侵占，迫使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離，用血和火的文字刻畫了資本主義的“史前”歷史。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)早期文化革命運(yùn)動(dòng)在西歐各國得以快速蔓延。資本主義的興起帶來了新的精神生活與新的思想形態(tài)，在城市化和資本主義思想的沖擊下封建制度逐漸瓦解，新興資產(chǎn)階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，民族意識(shí)開始覺醒，反映和代表著新興階級(jí)利益訴求和力量的新思想也在醞釀中逐漸形成。

第二，文藝復(fù)興和宗教改革是閔采爾空想社會(huì)主義思想產(chǎn)生的社會(huì)文化條件。這一時(shí)期出現(xiàn)的文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)早期空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)影響，“這是一個(gè)需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代，那是一些在學(xué)識(shí)、精神和性格方面的巨人。這個(gè)時(shí)代，法國人正確地稱之為文藝復(fù)興，而新教的歐洲則片面狹隘地稱之為宗教改革”［2］。閔采爾空想社會(huì)主義思想也正是在這一文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。一方面，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在思想啟蒙和文化認(rèn)知層面，倡導(dǎo)以人性反對(duì)神性，大力宣揚(yáng)人文主義，向傳統(tǒng)觀念開戰(zhàn)，歌頌人與自然，肯定人的智慧和力量，鼓勵(lì)人通過對(duì)自然的探索掌握自然規(guī)律。這些觀念沖破了千百年來神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)對(duì)科學(xué)真理和人們思想的禁錮，推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展、文學(xué)藝術(shù)的繁榮，為資本主義的發(fā)展和新思想的產(chǎn)生掃除了障礙。另一方面，16 世紀(jì)開始的宗教改革運(yùn)動(dòng)從封建制度的組織機(jī)構(gòu)與運(yùn)行機(jī)制層面，通過轟轟烈烈的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)給予封建制度以有力的摧毀。在這一時(shí)期，不管是市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，還是農(nóng)民和平民的宗教改革運(yùn)動(dòng)，都直指依托著宗教神權(quán)維系自身社會(huì)統(tǒng)治和運(yùn)行的封建制度，在或深或淺的各種宗教改革運(yùn)動(dòng)中，基督教在西歐社會(huì)的政治地位和權(quán)威遭到了持續(xù)削弱并日益走向衰退，為新興資產(chǎn)階級(jí)的興起和新文化的發(fā)展提供新的思想文化支撐。

第三，需要注意的是，閔采爾社會(huì)主義思想的產(chǎn)生也與其個(gè)人短暫且輝煌的人生經(jīng)歷有著密切關(guān)聯(lián)，特別是他領(lǐng)導(dǎo)并參與的各類農(nóng)民戰(zhàn)爭為其社會(huì)主義思想的形成提供了直接的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。托馬斯·閔采爾大約1498 年生于德國采礦業(yè)中心地的哈茨的施托爾貝格。15 歲時(shí)，閔采爾就在哈雷中學(xué)組織秘密團(tuán)體反對(duì)馬格德堡大主教和整個(gè)羅馬教會(huì)。1520 年前后，閔采爾開始進(jìn)行宗教改革活動(dòng)，經(jīng)常用極端蔑視的態(tài)度對(duì)待教會(huì)教條和宗教儀式。1520 年4 月至1524 年8 月，閔采爾從宗教改革活動(dòng)走上了廣泛組織和發(fā)動(dòng)社會(huì)革命的道路。在此期間，閔采爾的思想在與茨威考城的下層貧苦民眾和廣大礦工的接觸中發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。他積極幫助當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)“再洗禮派”制定宗教組織的教義教規(guī)，同時(shí)向新教徒們宣傳“千年天國”不是靠等待就能實(shí)現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)通過革命暴力的手段來爭取。1524 年8 月初，閔采爾離開阿爾施泰特城來到米爾豪森，繼續(xù)進(jìn)行革命宣傳，并掌握了整個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，著手把圖林根變成德國北部運(yùn)動(dòng)的中心。1525 年3 月17 日，米爾豪森爆發(fā)革命。閔采爾被選舉為“永久市政會(huì)”的主席，并被公認(rèn)為整個(gè)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，使米爾豪森成為運(yùn)動(dòng)的中心。1525 年4 月，閔采爾率領(lǐng)由礦工、紡織工和農(nóng)民組成的起義軍8 000人的隊(duì)伍，在米爾豪森城以北的弗蘭肯豪森城近郊，被各地諸侯組成的反革命聯(lián)軍殘酷鎮(zhèn)壓下去，起義失敗。閔采爾受傷被俘，遭到殘酷的刑訊、拷打，但他始終堅(jiān)貞不屈，視死如歸，充分體現(xiàn)了早期無產(chǎn)者堅(jiān)定的革命信念。1525 年5 月27 日，閔采爾被殺害于米爾豪森林近郊。

恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中對(duì)閔采爾充滿了贊譽(yù)之詞?！兜聡r(nóng)民戰(zhàn)爭》是恩格斯在總結(jié)德國1848-1849 年革命經(jīng)驗(yàn)的過程中撰寫的一部重要史學(xué)著作。在文中，他寫道：“直到閔采爾采用這種剛剛萌生的共產(chǎn)主義思想來表達(dá)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)集團(tuán)的要求?！保?］239這就是說，閔采爾作為當(dāng)時(shí)德國的革命家，已經(jīng)體現(xiàn)出了對(duì)歷史未來發(fā)展趨勢的預(yù)見能力，并預(yù)感到了未來共產(chǎn)主義社會(huì)的到來。對(duì)此，恩格斯評(píng)價(jià)道：“自閔采爾以后，在每一次的民眾大騷亂中都出現(xiàn)這種共產(chǎn)主義思想的微光，直到它漸漸與現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)合流為止。”［4］同時(shí)，恩格斯高度評(píng)價(jià)了閔采爾的一生，他寫道：“他畢生英勇果敢，在走向刑場時(shí)，依然充滿大無畏的精神。他被害時(shí)至多不過28歲?！保?］304閔采爾短促的一生中寫了大量的著作，為德國無產(chǎn)階級(jí)革命提供精神指引，現(xiàn)在已編印的有《政論文集》《托馬斯·閔采爾書信集》《閔采爾的一生和他的著作》等。這些著作既是研究16 世紀(jì)德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭的珍貴歷史資料，也是研究空想社會(huì)主義學(xué)說史的寶貴材料。

二、閔采爾空想社會(huì)主義思想的主要觀點(diǎn)

閔采爾的空想社會(huì)主義思想主要見之于《對(duì)諸侯講道》《答路德書》以及閔采爾派擬定的《書簡》中。其空想社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含批判現(xiàn)實(shí)、改造社會(huì)的革命因素；體現(xiàn)著主權(quán)在民、人人平等的精神慰藉；閃耀著廢除私有制，以物質(zhì)世界為邏輯起點(diǎn)的對(duì)未來社會(huì)的美好設(shè)想。對(duì)于閔采爾的空想社會(huì)主義思想，恩格斯曾在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中作了深入闡釋。恩格斯通過對(duì)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民革命這些重大歷史事件的梳理，著重分析了閔采爾的政治理論和豐富的宗教哲學(xué)思想，特別對(duì)閔采爾的空想社會(huì)主義思想作了高度評(píng)價(jià)。

第一，宗教哲學(xué)接近無神論。閔采爾的宗教哲學(xué)思想是一種帶有人文主義理性色彩的泛神論，通過將理性主義與泛神論的結(jié)合，在對(duì)天主教、基督教等傳統(tǒng)宗教的挑戰(zhàn)和批判中，為當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)者和廣大下層貧苦民眾提供參加反抗斗爭的理論支撐和精神支持。雖然閔采爾也常使用上帝、圣靈、基督、福音等基督教辭令，但他常常對(duì)“上帝”“神”“圣靈”作出泛神論的解釋，認(rèn)為神性就是理性，是理性在人們心中的表現(xiàn)，不僅否定了天主教會(huì)所宣揚(yáng)的上帝、神的絕對(duì)權(quán)威，也否定了至高無上的權(quán)力，進(jìn)而否定了人世之外有天堂、地獄和魔鬼。閔采爾不僅向民眾揭露當(dāng)時(shí)基督教神學(xué)用天堂、地獄等有神論思想欺騙廣大貧困民眾的現(xiàn)狀，還極力反對(duì)蒙昧主義和盲目信仰，反對(duì)把人們的思想束縛在圣經(jīng)的信條上。閔采爾強(qiáng)調(diào)人的理性是信仰的主要源泉。他提出，“天堂非在彼岸，天堂須在此生中尋找，信徒的使命就是要把天堂即天國在現(xiàn)世上建立起來”［3］247的思想。在這里，閔采爾把人們對(duì)天堂的追尋建立在人世間的實(shí)踐革命之中，超越了一般的宗教神學(xué)觀點(diǎn)；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)信仰是人內(nèi)在理性發(fā)展的需要；人需要信仰，但并不一定是宗教信仰，還可以有別的信仰。盡管此時(shí)閔采爾還是有神論者，但在對(duì)事件的看法中已經(jīng)孕育了樸素的唯物主義思想和革命精神。對(duì)此，恩格斯高度評(píng)價(jià)道，閔采爾盡管在宣講教義的過程中依然以基督教辭令為掩飾，但他的泛神論同近代德國唯心主義哲學(xué)家大衛(wèi)·施特勞斯和其他青年黑格爾派的觀點(diǎn)相似，不少地方已經(jīng)接近無神論。

第二，政治綱領(lǐng)接近共產(chǎn)主義。閔采爾從宗教哲學(xué)思想出發(fā)，提出了“千年天國”的政治綱領(lǐng)，并描繪了“千年天國”的理想狀態(tài)：“在那里不再有階級(jí)差別，不再有私有財(cái)產(chǎn)，不再有對(duì)社會(huì)成員而言是獨(dú)立的和異己的國家政權(quán)?！保?］248這就是說，閔采爾的政治綱領(lǐng)首先是要消滅階級(jí)差別，消除私有制。他認(rèn)為，私有制是社會(huì)貧富懸殊的根本和勞動(dòng)人民貧困的主要根源。他對(duì)德國現(xiàn)存社會(huì)的罪惡、貧富的懸殊作了無情的揭露和控訴；不僅抨擊了封建主義私有制，而且抨擊了高利貸者、手工業(yè)作坊主等市民資產(chǎn)者對(duì)平民無產(chǎn)者的剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)。就政治綱領(lǐng)而言，閔采爾的思想閃耀著“公平”“平等”等具有共產(chǎn)主義思想的價(jià)值訴求。他主張?jiān)凇扒晏靽钡纳鐣?huì)里，一切財(cái)產(chǎn)都要實(shí)行共有和共同分配，一切人都有同等的勞動(dòng)義務(wù)，人與人之間必須實(shí)行完全的平等，一切官廳都應(yīng)廢除。對(duì)此，恩格斯明確寫道，“閔采爾的綱領(lǐng)，與其說是當(dāng)時(shí)平民要求的總匯，不如說是對(duì)當(dāng)時(shí)平民中剛剛開始發(fā)展的無產(chǎn)階級(jí)因素的解放條件的天才預(yù)見”［3］248，“政治理論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治條件。正如他的宗教哲學(xué)接近無神一樣，他的政治綱領(lǐng)已接近共產(chǎn)主義”［3］248。

第三，主張暴力發(fā)動(dòng)革命。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革途徑上，閔采爾主張要實(shí)現(xiàn)人類的解放，建立“千年天國”，必須通過革命暴力，需要依靠人民群眾的力量，拿起劍來用“大震蕩”的方法，把諸侯和貴族當(dāng)成“舊壺破罐”摧毀掉，消滅私有財(cái)產(chǎn)制度。閔采爾宣告所有現(xiàn)存政權(quán)，只要不依附革命和不加入革命的都應(yīng)當(dāng)被推翻?！爸惺兰o(jì)一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的初期都具有的那種禁欲主義。這種嚴(yán)格的禁欲主義的道德規(guī)范，這種摒棄一切人生享受和娛樂的要求，一方面是要針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而確立斯巴達(dá)式的平等原則，另一方面又是一個(gè)必經(jīng)的階段，不經(jīng)過這個(gè)階段，社會(huì)的最底層是決不能發(fā)動(dòng)起來的”［3］256。盡管，閔采爾的暴力革命披著神學(xué)的外衣，但他通過這種禁欲主義精神，使得無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位和無產(chǎn)階級(jí)本身變得日益革命化。從這個(gè)層面上看，閔采爾在空想社會(huì)主義學(xué)說史上第一次主張通過暴力武裝起義，推翻舊政權(quán)，變革現(xiàn)存社會(huì)，建立公有制社會(huì)的思想，這是其空想社會(huì)主義思想最閃光的地方。

第四，注重思想理論宣傳。一是閔采爾非常注重和善于培養(yǎng)革命的核心領(lǐng)導(dǎo)階層。他從當(dāng)時(shí)的革命隊(duì)伍中挑選優(yōu)秀分子組成先進(jìn)代表人物，并有意識(shí)地培養(yǎng)他們的革命自覺和思想覺悟，使之發(fā)展成為革命核心領(lǐng)導(dǎo)力量。恩格斯對(duì)此高度評(píng)價(jià)道：閔采爾“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了平民和農(nóng)民的直接想法和要求，并且只從當(dāng)時(shí)的革命隊(duì)伍中挑選優(yōu)秀分子組成一派，這一派既要站在他那樣的思想高度，又要具有他那樣的魄力”［3］254。二是閔采爾時(shí)刻注意根據(jù)革命的實(shí)際需要進(jìn)行理論創(chuàng)作，常以布道書的形式撰寫大量鼓動(dòng)革命的宣傳小冊子，將自己寫的小冊子一本本地往外發(fā)表，以擴(kuò)大宣傳力度和范圍。三是閔采爾十分注重革命宣傳的鼓動(dòng)作用。在革命宣傳演說中，善于運(yùn)用激烈的言辭、生動(dòng)的表達(dá)達(dá)到顯著的革命鼓動(dòng)效果。例如，他常利用布道進(jìn)行宣傳，把想象中的實(shí)行社會(huì)共和、平等的千年王國同當(dāng)時(shí)的社會(huì)壓迫加以對(duì)比，并在民眾中大肆宣傳。此外，在整個(gè)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)過程中，閔采爾特別注意起義農(nóng)民、平民同工人之間的緊密聯(lián)系。因此，恩格斯對(duì)閔采爾的革命氣魄和果斷精神給予高度贊揚(yáng)。他認(rèn)為，閔采爾的革命宣傳具有兩個(gè)特別顯著的特征：善于運(yùn)用當(dāng)時(shí)人民唯一能領(lǐng)會(huì)的宗教語言對(duì)他們進(jìn)行誘導(dǎo)以及對(duì)志同道合的人們能坦率地同他們暢談自己的最終目的。

三、閔采爾空想社會(huì)主義思想的當(dāng)代價(jià)值

閔采爾作為早期空想社會(huì)主義的代表人物之一，其思想理論是世界社會(huì)主義思想史的重要組成部分。從世界社會(huì)主義發(fā)展史的思想源頭去探尋其初始的思想形態(tài)，把握其最質(zhì)樸的精神價(jià)值訴求，感悟其精神的信仰力量，有助于我們今天堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，完整把握科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史的歷史全貌。

第一，閔采爾的革命行動(dòng)具有先驅(qū)意義，拓展了考察無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭理論的歷史視域。無產(chǎn)階級(jí)如何通過革命斗爭實(shí)現(xiàn)自我解放始終是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)重要議題。閔采爾作為有遠(yuǎn)見的革命家，主張通過暴力進(jìn)行社會(huì)革命的思想，孕育并呈現(xiàn)了早期無產(chǎn)階級(jí)革命家的革命斗爭精神。盡管閔采爾所處的時(shí)代并不具備實(shí)現(xiàn)他那些美好設(shè)想的社會(huì)條件，但是他依然為此進(jìn)行積極的嘗試和努力。例如，閔采爾宣布一切財(cái)產(chǎn)都?xì)w共有，一切都有同等的勞動(dòng)義務(wù)，一切政府機(jī)構(gòu)都應(yīng)取消等等。盡管這還只是一種不自覺的嘗試，但卻體現(xiàn)了早期無產(chǎn)階級(jí)革命家的革命斗爭意識(shí)。恩格斯認(rèn)為，閔采爾可以說是全民族一切進(jìn)步成分中起中介作用的代表人物，他已經(jīng)預(yù)感到近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)必將實(shí)現(xiàn)。盡管當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)還是一個(gè)在思想上尚未覺悟、在政治上尚未獨(dú)立的自在的階級(jí)。關(guān)于未來社會(huì)的思想也只能是懸浮半空并四處游蕩的“幽靈”；當(dāng)其他空想者還無法認(rèn)識(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量，并希望通過說教、啟迪就可以感化資產(chǎn)階級(jí)乃至整個(gè)人類時(shí)，閔采爾卻主張通過暴力進(jìn)行社會(huì)革命。這為我們從科學(xué)社會(huì)主義思想的歷史源頭考察和把握無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭理論提供了豐富的素材。

第二，閔采爾的“千年天國”思想及其領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民運(yùn)動(dòng)是科學(xué)社會(huì)主義理論誕生的前期思想準(zhǔn)備的量變過程，為我們今天堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想找到了更為久遠(yuǎn)的人類精神信仰支撐和最初的理論形態(tài)?；仡櫳鐣?huì)主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，我們循著人類共產(chǎn)主義理想之光往前追溯，可以找到今天我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信更為深遠(yuǎn)的歷史發(fā)展脈絡(luò)和豐厚的思想滋養(yǎng)。恩格斯認(rèn)為，盡管閔采爾的空想社會(huì)主義思想沒有達(dá)到科學(xué)水平，但有天才的閃光。雖然由于特定歷史條件的局限，閔采爾的思想依然具有唯心史觀的缺陷，他關(guān)于共產(chǎn)主義理想的設(shè)計(jì)也是幻想的、原始的、質(zhì)樸的，但“使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”［5］。這就是說，共產(chǎn)主義思想源遠(yuǎn)流長，對(duì)共產(chǎn)主義美好理想的追求可以向前追溯到人類文明的源頭。縱觀世界社會(huì)主義五百多年的發(fā)展歷程，從最初少數(shù)先哲的思想火花，到19世紀(jì)中葉之后歷經(jīng)的無數(shù)困難、挫折、失敗，最終生成磅礴激蕩的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，從空想變?yōu)榭茖W(xué)，從科學(xué)變?yōu)閷?shí)踐，從理論制度變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)，在恢宏的社會(huì)主義發(fā)展歷史進(jìn)程中，我們可以看到：“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義?！保?］從這個(gè)意義上看，我們?nèi)媪私庾畛蹩障肷鐣?huì)主義的全部發(fā)展歷史，也為中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐找到了更加深遠(yuǎn)、豐厚的思想邏輯和歷史根基。

第三，閔采爾的空想社會(huì)主義思想豐富，拓展了研究科學(xué)社會(huì)主義思想淵源的原始素材。目前，學(xué)界通常認(rèn)為，1516 年托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書的發(fā)表標(biāo)志著空想社會(huì)主義思想的產(chǎn)生，并將英國的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉和德國的托馬斯·閔采爾視為早期空想社會(huì)主義思想的代表人物。在已有的研究成果中，前兩者的研究較為豐富，但是關(guān)于閔采爾及其空想社會(huì)主義思想?yún)s較為薄弱。一直以來使得人們對(duì)于早期空想社會(huì)主義的思想僅僅停留在莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》，但對(duì)閔采爾的“千年天國”卻了解得不多，這無疑是一種理論上的缺憾，在一定程度上也制約著我們對(duì)早期空想社會(huì)主義思想的整體面貌的把握。事實(shí)上，從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，閔采爾的“千年天國”思想中反映了人類進(jìn)步的思想要求，是人類關(guān)于理想社會(huì)制度古老夢想的近代化體現(xiàn)。其中關(guān)于自由、平等、公正等理念體現(xiàn)了對(duì)人類命運(yùn)的終極價(jià)值關(guān)懷，在此后社會(huì)主義價(jià)值的不斷建構(gòu)和解構(gòu)的循環(huán)中得以豐富、充實(shí)、升華和拓展；其批判現(xiàn)實(shí)、追求美好理想社會(huì)的核心價(jià)值得以延續(xù)，并成為科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值底色融入現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐之中，成為人類社會(huì)進(jìn)步永恒精神動(dòng)力的重要組成部分。盡管時(shí)空轉(zhuǎn)變，在復(fù)雜的演化與嬗變中，我們依然可以看到閔采爾空想社會(huì)主義思想中的價(jià)值訴求閃現(xiàn)于人類關(guān)于未來美好社會(huì)的思想譜系之中。