朱正然

果戈理的《外套》和魯迅的《阿Q正傳》都塑造了受等級壓迫的“小人物”形象，兩部作品通過展現(xiàn)小人物的反抗來探討個體自由遭受侵害的問題。但目前學界鮮少從小人物反抗精神的角度來探究二者的異同。研究發(fā)現(xiàn)，二者的共同點是都反映了思想解放的愿景。二者的差異則體現(xiàn)在果戈理展現(xiàn)巴施馬奇金的反抗是想通過肯定的形式來表達對于個性解放的推崇；而魯迅展現(xiàn)阿Q的反抗是在通過否定性批判來揭示封建思想對人性的毒害。可以看出，在不同背景下，個體尊嚴和文化內涵是反抗產(chǎn)生差異的核心要素。

一、《外套》中巴施馬奇金的反抗

《外套》以巴施馬奇金的外套為線索，展現(xiàn)了小人物由麻木到反抗的轉變，體現(xiàn)出其對階級歧視的抗爭和對個體尊嚴的追求。外套的出現(xiàn)使巴施馬奇金的個人意識開始覺醒，外套被搶后，他便開始了人格上的反抗?；钪乃噲D通過正當?shù)氖侄蝸砭S權，但以受盡侮辱而告終；死后的他以幽靈復仇的形式搶奪外套，以求得靈魂的自我救贖。

（一）生前的反抗

巴施馬奇金生前的反抗源于等級壓迫，是外在環(huán)境促使個人進行的被動反抗。盡管他生前的反抗出于無奈，卻表達了個人對權利和尊嚴的追求，展現(xiàn)出人格尊嚴的覺醒。

巴施馬奇金生活在嚴酷的社會環(huán)境中，作為九等文官，他靠抄寫公文謀生。長期沉浸在單調且自我滿足的工作中，直到花光積蓄做成一件新外套后，他高興地笑個不停。新外套使他整個人煥然一新，自信和尊嚴隨著新外套一起將他包裹?？伤皇斋@了短暫的溫暖，新外套在做成的當天就被強盜搶走了。

外套的丟失撕裂了巴施馬奇金內心的平靜，他選擇去找警察局局長，接待室的人對他百般刁難，致使他“生平第一次想發(fā)點脾氣了，斬釘截鐵地說他要親自見局長本人，說他們不敢不放他進去，他是為了一件公事從部里來的，他只要告他們一狀，他們就會知道他的厲害”。這是小說中首次著筆寫他的反抗，態(tài)度的變化使其成功見到了警察局局長。可小人物始終沒有話語權，面對警察局局長一連串的懷疑和盤問，巴施馬奇金面色蒼白，以至于“這一整天他都沒有去辦公（這是他生平唯一的一次）”。

社會的腐朽和人性的冷漠將巴施馬奇金推向了絕境。巴施馬奇金又去見“要人”，希望能夠得到支持，找回自己的外套和尊嚴。在“要人”的斥責和恐嚇中，巴施馬奇金失去了意識——“他張大嘴，辨不清人行道的高低，在遍街呼嘯著的暴風雪中走去”。使他一蹶不振的并非是“一頓好罵”的力量，也不是小人物的渺小身份，而是他真正意識到當權者根本沒有把他放在人格平等的地位，沒有把他當成“人”來對待。在絕望和無助中，他在病床上盡情宣泄自我，展現(xiàn)個性——“忽而撒野罵起街來，用了一些最難聽的字眼”。最后，在寒冬中，他在了冷酷的世界里咽了氣。

（二）死后的反抗

巴施馬奇金死后突破了世俗的界限，以靈魂搶奪外套的形式追求個性解放。幽靈是他意志的化身，以強大的力量，暗示個體在精神層面的平等地位。在人格尊嚴面前，任何等級和特權都要避讓。

肉體死亡后，巴施馬奇金以幽靈的形態(tài)“尋找一件被劫的外套，并且以外套失竊為借口，不問官職和身份，從所有人的肩上剝掉各種外套”。他試圖剝掉的不只是外套，還有人們所固有的等級觀念。他以搶奪外套的形式，試圖剝掉人們世俗的“外套”，由自我個性的解放上升為對社會群體的喚醒：不論貧富貴賤，都不存在精神上的高人一等，所有個體都是物質和精神層面的“人”。

幽靈的反抗是對現(xiàn)實壓迫的回擊，精神解放后的巴施馬奇金不再受制于世俗，反而以一種幽默而荒誕的方式，對社會進行了行為的諷刺和精神的斥責。當有凌駕于人格的物質屬性侵害人的精神平等時，“幽靈”就會以絕對的力量將其否棄，以維護精神的永恒性，于是巴施馬奇金對待崗警——“一噴嚏打得這么兇，濺了他們三人滿眼都是臟水”，抓住“要人”的衣領說：“我正需要你的外套呢！你沒有給我的外套想辦法，還罵了我——現(xiàn)在把你的給我！”在“要人”把外套脫下后，個體的尊嚴得到維護，幽靈的存在便失去了意義，于是他漸漸隱入黑夜，把光明留在人間。

《外套》通過復仇幽靈的方式，集中體現(xiàn)了巴施馬奇金的反抗精神，這種反抗無聲但有力，揭示了社會權力機構欺軟怕硬的本質和小人物堅定維護個體權利的信念。

二、《阿Q正傳》中阿Q的反抗

《阿Q正傳》通過阿Q精神和行為上的反抗，圍繞精神勝利法剖析其反抗的虛無性。盡管阿Q對“政治革命”異常堅定，并渴望付諸行動來改變現(xiàn)實處境，但他反抗的實質是要統(tǒng)治別人。阿Q的反抗沒有真正脫離未莊人的固有認知，他在“思想革命”上并沒能有所覺悟，更沒有真正得到解放。

（一）阿Q式的精神反抗

阿Q作為社會地位低下的短工，在面對階級壓迫時，選擇了用國民性的痼疾——“精神勝利法”，來維護尊嚴。他的反抗實際上是以心理的優(yōu)越進行自我寬慰，并不是真正的思想解放。

《阿Q正傳》中，阿Q生活在中國封建社會的農村，平日棲身于土谷祠，以給人做短工為生。他一面鄙薄城里人把“長凳”叫成“條凳”；一面又嘲笑未莊人“真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！”，殊不知自己的可笑與可悲。阿Q因為頭上的癩瘡疤，經(jīng)常被人嘲笑欺辱，但阿Q心里卻自我寬慰“總算被兒子打了”，于是心滿意足，覺得自己勝利了。而遇到比他更弱的小尼姑時，他又羞辱對方，“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”“扭住伊的面頰”“再用力一擰，才放手”。阿Q把受到的欺辱轉移到更弱者的身上，從而收獲了精神上的滿足。自負、自尊、自卑的性格促成他內在虛無和幼稚的精神反抗。

阿Q在被趙太爺打時，首次使用了精神勝利法，以“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”的想法進行自我欺騙。接下來，當他與別人發(fā)生爭執(zhí)時，他以“我們先前——比你闊多啦，你算什么東西”來回擊；對于自己的癩瘡疤，他的回應是“你還不配”；在臨死前，他簽字畫押時畫不圓，卻說“孫子才畫得很圓的圓圈呢”……這一系列行為來源于阿Q與現(xiàn)實抗爭后的妥協(xié)，但是他的性格不允許自己認輸，只好通過內在的幻想來掩蓋自己的挫折和失敗，阿Q以精神勝利法的形式自欺自衛(wèi)、自我陶醉，進而維護自己渺小的自尊。

（二）外界革命影響下的反抗行為

在落后愚昧的時代環(huán)境中，阿Q能率先反抗，相較于麻木的人們，他的反抗行動顯得可貴。但究其本質，其革命行為源于一己私欲，是為了統(tǒng)治未莊人，而不是為了追求個體平等尊嚴、推動社會思想解放，整體上是落后的、不自覺的。

當未莊的革命浪潮到來時，假洋鬼子感到害怕，秀才老爺陷入恐慌，中產(chǎn)階級惶恐不已，一般村民心生疑慮，阿Q則是充滿快意。封建思想的影響下，阿Q原以為“革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之的”，可現(xiàn)實的革命風波使特權階級和統(tǒng)治階層聞風喪膽，于是他開始在神往中轉變思想，“革命也好罷”“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！”，進而開始行動，他沿街大嚷“造反了！造反了！”，未莊人果然都以驚懼的眼光看他，這使他“舒服得如六月里喝了雪水”，此時阿Q獲得的精神勝利趨于巔峰。

阿Q反抗思想背后隱藏的并非是探索中國發(fā)展道路，而是讓“未莊的一伙鳥男女”跪下求饒，處死“該死的小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子”，并通過革命來取得精神上的滿足和物質上的享受。阿Q的革命就是要讓全體未莊人接受自己的統(tǒng)治，失敗是必然結果。就算成功了，社會也只是換一批統(tǒng)治者，人們無法得到解放，無法成為真正意義上的“人”。

阿Q的反抗行為并不是出于對革命精神的理解，只是外化在表面的吶喊，試圖以反抗來獲取統(tǒng)治權。因此，他的反抗行為本質源于欲望膨脹，只能提供短暫的情感滿足，無法真正解決其現(xiàn)實困境。

三、二者反抗精神的共性與差異

通過對阿Q和巴施馬奇金反抗精神的分析，可以發(fā)現(xiàn)，二者的反抗都反映了思想解放的愿景。果戈理筆下的巴施馬奇金的反抗展現(xiàn)了對個性解放的推崇，以幽靈復仇的形式喚醒群體反抗壓迫的精神；而魯迅展現(xiàn)阿Q的反抗更多是為了通過對封建思想的否定，來批判麻木和愚昧的國民性。

（一）二者反抗的共性

《外套》和《阿Q正傳》都通過主人公的反抗精神來探討社會對小人物的壓迫問題。二者的反抗精神傳遞了一個共同的信息：無論是外套，還是精神勝利，個體的尊嚴都應該得到維護。在一個充滿壓迫的社會中，盡管個體的反抗很難帶來群體思想的轉變，但這種反抗仍然是必須的。兩位作者通過思考社會和個體之間的關系及社會變革的可能性，從而引發(fā)對人性和社會的思考與探索。

巴施馬奇金和阿Q都呈現(xiàn)出小人物的悲慘命運，作者以其在逆境中的反抗精神，探討了個體追求幸福的合理性。二者的反抗都是對等級制度的挑戰(zhàn)和否定，他們對待命運的態(tài)度，展現(xiàn)了社會生活中小人物的精神痛苦，并且反映了時代特定群體的處境和精神狀態(tài)，引起人們對社會問題的關注和社會改革的呼聲，并對社會結構和權力體制進行抨擊。

（二）二者反抗精神的差異

巴施馬奇金反抗中的自尊意識真實地反映了小人物在大環(huán)境中的掙扎，這種反抗體現(xiàn)了其想要改造社會的愿景，給被忽視和被壓迫的小人物帶來希望和勇氣。而阿Q的反抗更多地體現(xiàn)出他的自負和愚昧，他的行為反抗和精神張揚實際上是表面的掙扎和內在的虛無，不會對社會產(chǎn)生本質性影響。

巴施馬奇金生前的遭遇和死后靈魂的反抗，反映了權力、等級及尊嚴問題。生前，他的反抗對象是官員，揭示了整個官僚體制的腐朽；死后，他的反抗對象變成了所有穿外套的人，揭示了社會整體的墮落。巴施馬奇金的反抗展現(xiàn)了作者對個體精神平等和思想解放的追求。阿Q的反抗根植于精神勝利法，作者以其被動且自欺欺人的反抗，傳達了對社會黑暗現(xiàn)實的挖苦和諷刺。阿Q的結局揭示了群體的思想無法通過個體的被動反抗來喚醒，需要突破社會的束縛，從根源上進行變革，以爭取思想解放。

《外套》以巴施馬奇金的死亡為轉折，其反抗精神不僅體現(xiàn)在個人層面，更體現(xiàn)在映射和諷刺社會層面?！锻馓住芬苑纯箯娬{個體尊嚴的永恒性，對探索社會問題具有啟發(fā)作用?！栋正傳》以阿Q受革命思潮的沖擊為界限，阿Q從未清醒地認識到應該解放思想以謀求群體自由。《阿Q正傳》以阿Q的精神勝利和革命幻覺，著重于揭露社會的黑暗和人性的悲哀。

四、結語

巴施馬奇金的反抗更突出個人尊嚴和權力的價值，而阿Q的反抗重點展現(xiàn)作者對麻木國民性的無情揭露和批判。在階層固化和文化沖突的背景下，個體尊嚴和文化內涵成為反抗出現(xiàn)差異的核心要素。要想真正解決社會問題，必須關注社會個體的思想解放，以對抗階級歧視。

（曲阜師范大學文學院）

責任編輯 ? 高瑞