王宏亮

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共十三篇，按我國古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，依次介紹了《說文解字》《周易》《史記》《詩經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。十三篇可分為兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，做到了點線結(jié)合。細讀全書，我們深入了經(jīng)典文本，獲得了系統(tǒng)的國學(xué)常識。

1.閱讀下面的文段，回答后面的問題。

詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆地叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多?；蛞怀姾?，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中，往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字數(shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去了主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠紀錄下來，便是最初寫的詩了。

（1）作者為什么說“詩的源頭是歌謠”？這句話在文中有什么作用？

答：

（2）文段中“歌謠真可說是‘一人的機鋒，多人的智慧了”，對這句話你如何理解？

答：

（3）朱自清的語言樸素縝密、通俗有趣、銜接自然。請結(jié)合選段內(nèi)容，試舉一例進行賞析。

答：

2.閱讀下面的文段，回答后面的問題。

古代似乎沒有關(guān)于樂的經(jīng)典；只有《禮記》里的《樂記》是抄錄儒家的《公孫尼子》等書而成，原本已經(jīng)是戰(zhàn)國時代的東西了。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》。《禮古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實在是戰(zhàn)國時代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當時實施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了。《儀禮》可以說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實施的，也有理想的，又叫作《禮記》。這《禮記》是一個廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》說。大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀》《禮》專家。漢代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以立博士。大戴儀禮學(xué)后來立了博士，小戴本人就是博士。漢代經(jīng)師的家法最嚴，一家的學(xué)說里絕不能摻雜別家。但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著非二戴的學(xué)說。所以有人說這兩部書是別人假托二戴的名字纂輯的；至少是二戴原書多半亡佚，由別人拉雜湊成的，可是成書也還在漢代。這兩部書里，《小戴記》容易些，后世誦習(xí)的人比較多些，所以差不多專占了《禮記》的名字。

（1）請簡要概括“禮”的發(fā)展過程。

答：

（2）有人說，隨著時代的變遷，“禮”的某些方面已經(jīng)過時了。請結(jié)合實際，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：

3.閱讀下面的文段，回答后面的問題。

《論語》是孔子的弟子們記的。這部書不但顯示了一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)到了許多做學(xué)問和做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的，書中說“仁”兼說“義”，分辯“義”“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”“配義與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

文段內(nèi)容與我們之前所學(xué)的詩文聯(lián)系緊密，如“時習(xí)”出自“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”；“擇善”出自“擇其善者而從之”，等等。請再試舉一例。

答：

4.閱讀下面的文段，回答后面的問題。

話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的，不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就《三國演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實的。這種寫實的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得到了充分的發(fā)展?！度龂萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是連貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴密了。全書只是一個家庭的故事，雖然包羅萬象，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。

作者為什么說清代曹雪芹的《紅樓夢》是白話小說大成之作？

答：

5.閱讀下面的文段，回答后面的問題。

但是真正繼往開來的詩人是杜甫。他是河南鞏縣人。安祿山陷長安，肅宗在靈武即位，他從長安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因為諫救房琯，被放了出去。那時很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來被稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴武死后，他避難到湖南，就死在那里。他是儒家的信徒，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。他身經(jīng)亂離，親見了民間疾苦。他的詩努力描寫當時的情形，抒發(fā)自己的感想。唐代以詩取士，詩原是應(yīng)試的玩意兒。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。

朱自清認為，杜甫的詩歌用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。請結(jié)合你所學(xué)過的杜甫詩歌，分析一下杜詩的寫實手法。

答：

（參考答案見下期）