王著?伍英鷹

摘 要：為了解決目前衡山影子戲?qū)I(yè)人才缺失、影型道具的特征與價(jià)值挖掘深度不足等問題，通過大量的田野調(diào)查，文物考證與案例分析對(duì)衡山影子戲藝術(shù)特征進(jìn)行探析，從造型藝術(shù)、雕刻工藝、色彩表現(xiàn)這三個(gè)方面解讀衡山影子戲的藝術(shù)特征。結(jié)合現(xiàn)階段衡山影子戲發(fā)展概況，探索衡山影子戲地域性的獨(dú)特魅力，為這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供思路。

關(guān)鍵詞：衡山影子戲；藝術(shù)特征；地域性

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）06-00-03

影子戲在我國(guó)已有兩千年的歷史。衡山影子戲作為我國(guó)影子戲的分支，以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格聞名。經(jīng)過代代相傳，融合創(chuàng)新，2008年衡山影子戲整合為皮影戲（湖南皮影戲），被認(rèn)定為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。2014年，衡山影子戲作為中國(guó)皮影的一部分，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》[1]。

目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于衡山影子戲研究中，劉田心率先在《衡東（衡山）影戲略論》（2006）中對(duì)衡山影子戲唱詞、劇本、造型做了淺析，為衡山影子戲各方面研究提供參考。隨后十幾年中，有不少學(xué)者從如何進(jìn)行旅游開發(fā)、分析音樂與唱腔、如何傳承創(chuàng)新等方面研究了衡山影子戲。但現(xiàn)有研究中，對(duì)衡山影子戲藝術(shù)特征進(jìn)行系統(tǒng)分析的相關(guān)研究相對(duì)缺乏。與此同時(shí)，伴隨新興事物和新型娛樂方式的沖擊以及衡山人口老齡化使得部分技藝面臨失傳危機(jī)，這項(xiàng)古老的藝術(shù)正遭受考驗(yàn)。通過系統(tǒng)剖析衡山影子戲的藝術(shù)特色，挖掘衡山影子戲地域性魅力，為衡山影子戲當(dāng)代發(fā)展提供靈感，探尋這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承之路。

一、衡山影子戲概述

衡山影子戲是民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。表演形式主要以“一套鑼鼓一人打，一臺(tái)菩薩一人?！钡碾p人合作形式為主，俗稱二人班。具體呈現(xiàn)形式為雙人坐于白色幕布后方，一人在前操縱影偶，一人在后奏樂，通過光影表現(xiàn)影型，使用地方語言表演曲目，深受群眾喜愛。衡陽市衡山縣福田鋪鄉(xiāng)被稱為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（皮影）之鄉(xiāng)”。

衡山影子戲歷史悠久，具體可分為起源初期、發(fā)展階段、璀璨階段與當(dāng)代現(xiàn)狀這幾個(gè)階段。

衡山影子戲起源初期約在千年之前。其起源有兩種說法，一種追溯于清朝年間，衡山福田村農(nóng)民彭鳳舉在外學(xué)藝歸來，創(chuàng)辦了影子戲的民間組織“老龍會(huì)”，開創(chuàng)了衡山影子戲的先河[1]。另一種是地理因素，由于衡山依山傍水，在沿河一帶群眾喜白天駕船，在夜晚眾舟相聚，手持漁鼓邊說邊唱。而只有漁鼓表演單調(diào)乏味，人們便以紙為材料做成人形，配以音樂表演，逐漸演變成了影子戲。[3]第一種說法廣為流傳，而第二種說法符合地理與年代背景下人們所形成的生活習(xí)慣。起源初期，衡山影子戲表演的內(nèi)容主要以祈愿為主。

1952年，隨著土地改革的基本完成，農(nóng)民成為田地的主人，衡山影子戲來到了蓬勃階段。影子戲開辦了專業(yè)的補(bǔ)習(xí)班，成立了衡山縣皮影藝術(shù)劇團(tuán)，表演意義也從祈愿延伸到了娛樂層面。1957年，衡山皮影戲《草船借箭》被文化部調(diào)到北京參加國(guó)際木偶皮影藝術(shù)節(jié)進(jìn)行交流演出，蜚聲國(guó)內(nèi)外[4]。

之后，隨著改革開放的到來，我國(guó)文藝工作發(fā)展更為迅速，衡山影子戲也迎來了璀璨階段。各位影子戲藝人整理制作各類影型道具，采取現(xiàn)代戲、新編歷史戲、傳統(tǒng)戲三并舉的演出原則排練劇目。1984年，衡山縣福田公社成立了影子戲藝人理事會(huì)。2000年，福田鋪鄉(xiāng)被文化部命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)（皮影）之鄉(xiāng)”[2]。

衡山影子戲從璀璨階段后，經(jīng)歷了一定的起伏流傳至今。在今天，衡山影子戲受到了科技、工業(yè)化的影響，一度被錄影帶、電視、電影、卡拉OK等新型娛樂形式所代替，流傳度大大降低。再者，衡山縣城大部分年輕人出城務(wù)工，忙于生計(jì)，影子戲在鄉(xiāng)間無人問津。但與此同時(shí)，隨著媒體對(duì)非遺文化的傳播，以及政府下發(fā)的一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)政策，衡山皮影戲也重新受到城市群體的關(guān)注。在衡陽非遺文化館中，衡山影子戲擁有單獨(dú)的展區(qū)；在教育領(lǐng)域，不少教育工作者正積極推進(jìn)衡山影子戲進(jìn)校園。

二、衡山影子戲的藝術(shù)特征

衡山影子戲主要流行于現(xiàn)在的衡山縣、衡東縣和南岳區(qū)（衡東縣、南岳區(qū)均由衡山縣分出），在歷經(jīng)400多年的歷史發(fā)展與演變中，衡山影子戲逐漸形成了其特有的造型方式、精致的雕刻技術(shù)，具有象征意義的色彩表現(xiàn)也成了其藝術(shù)特征之一。

（一）獨(dú)特的造型藝術(shù)

造型藝術(shù)在影子戲中十分關(guān)鍵，是衡量影子戲是否具有可觀賞性、可收藏性的重要標(biāo)尺之一。衡山影子戲運(yùn)用一定的物質(zhì)材料創(chuàng)作出來的影型集形象性、審美性、獨(dú)特性為一體，使得衡山影子戲展現(xiàn)出驚人的藝術(shù)魅力，深受群眾喜愛。

1．追求和諧的造型形態(tài)

衡山影偶的造型形態(tài)不同于我國(guó)其他地區(qū)的皮影“五分像”的造型，而是吸收了湖南皮影造型特點(diǎn)，在逐步發(fā)展的過程中形成獨(dú)特的“七分像”。相對(duì)“五分像”的面部造型而言，其影偶面部表現(xiàn)為追求準(zhǔn)確的透視關(guān)系與面部比例的完美性，五官近大遠(yuǎn)小，空間感強(qiáng)。同時(shí)，人物的面部表情可以得到更清晰的展示，觀眾在觀看演出的過程中，能更好地理解和感受影型角色的心理和面部狀態(tài)。

此外，影子戲作為動(dòng)畫的雛形，影偶能否生動(dòng)、靈活地活動(dòng)是影子戲戲劇成功的關(guān)鍵?！捌叻窒瘛钡挠芭忌眢w優(yōu)點(diǎn)是可以更清晰地展示人物的身體輪廓。在影偶演出的過程中，大幅度的動(dòng)作可以得到更好的呈現(xiàn)，得以創(chuàng)造出和諧與美麗共存的劇目角色。

2．工筆畫的造型技巧

工筆畫是中國(guó)畫技法類別中的一種，工筆人物畫追求工整細(xì)致的線條表現(xiàn)，講究寫實(shí)與氣韻并存。衡山影子戲影型吸收了中國(guó)工筆畫的特點(diǎn)，其面部造型表現(xiàn)總體而言不同于北方皮影的夸張單純，多以彩繪為主，極少雕刻，以線條勾勒五官，賦以暈染、漸變的色彩[5]。具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：一方面是五官造型。衡山影子戲影偶五官講究透視比例，注重線條的韻律。不同的線條變化，可以展現(xiàn)不同影偶角色的性格特征，粗線條顯剛，細(xì)線條顯柔，總體可以體現(xiàn)影像角色的忠與奸，善與惡。另一方面是暈染成色。衡山影子戲影偶面部吸收了工筆畫輕柔均勻的呈色技巧，為了增加立體感，其設(shè)色根據(jù)其人物面部骨骼與肌肉走向而定，用色鮮艷，如男女青年眼影、腮紅以桃紅色為主。艷麗的色彩可以保證利用光效透過幕布操縱影偶時(shí)，影偶成色鮮明，栩栩如生。

3．符號(hào)化的配飾元素

符號(hào)化的設(shè)計(jì)一般是指通過使用圖像、物品、符號(hào)等標(biāo)志性物質(zhì)傳達(dá)某種信息或者概念，在人物角色造型設(shè)計(jì)中尤為關(guān)鍵。衡山影子戲影型在造型設(shè)計(jì)中常用到符號(hào)化的配飾元素，強(qiáng)化影偶角色的個(gè)性，以便觀眾能更好地識(shí)別影偶角色身份，更快地理解影偶角色。按照衡山影子戲影偶符號(hào)化配飾的功能分類，大致可將其配飾元素分為以下兩種。

一是能夠表現(xiàn)影偶角色身份或特質(zhì)的配飾設(shè)計(jì)。田野調(diào)查期間，湘蘭民間藝術(shù)推廣中心的陳永飛老師講述自己制作的觀賞類影型《白蛇傳》，他為白素貞的頭飾配上了特有的白蛇發(fā)卡，將許仙的雙手動(dòng)作設(shè)計(jì)為持有油紙傘這一特有道具。這種符號(hào)化的配飾造型能幫助觀眾在復(fù)雜的信息中迅速提取角色特質(zhì)，使故事情節(jié)更流暢地發(fā)展。

二是能夠建立影子戲故事背景和歷史的配飾設(shè)計(jì)。在文物考證的過程中，衡陽非遺文化館中《麻姑獻(xiàn)壽》影型獨(dú)具魅力。為了以有限的影型畫面表現(xiàn)麻姑以靈芝釀酒祝壽的經(jīng)典場(chǎng)景，影型“麻姑”的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)為手捧酒壺與壽桃，后有仙鹿相伴，盡可能展現(xiàn)出故事的背景。這種符號(hào)化的配飾點(diǎn)綴能夠增加劇目中單個(gè)畫面故事的深度，使畫面更具可讀性。

衡山影子戲影型在造型設(shè)計(jì)中符號(hào)化的配飾元素是其造型藝術(shù)的重要組成部分，可以突出影型角色的特點(diǎn)，幫助觀眾更好地理解角色和劇目，增強(qiáng)觀眾的共鳴。

（二）精湛的雕刻工藝

由于衡山地處我國(guó)南部，且物資相對(duì)一線城市而言較為匱乏，牛皮稀缺。久而久之，衡山影子戲造型材質(zhì)演變成多以五層或七層的“殼紙”為主。衡山影子戲雕刻工藝吸收了剪紙、雕刻等民間藝術(shù)的精華[6]，通過對(duì)紙的掌握以及雕刻技巧的靈活運(yùn)用，影子戲匠人可以創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)富有生命力的影型，使衡山影子戲以獨(dú)特的藝術(shù)魅力綻放光彩。

據(jù)史料記載，我國(guó)宋代便有了專門從事影子戲鏤刻的工作者，稱為“鏃影人”。衡山影子戲影型精美細(xì)致，也離不開“推紙走刀”這一程序。

在刀具方面，衡山影子戲雕刻匠人幾乎人人都攢有一套刀具。影子戲老藝人們一般都會(huì)自制刀具，現(xiàn)代傳承人所用的刀具包括斜口刀、平刀、圓刀、花口刀等。各刀具分工講究，斜口刀常用于刻制關(guān)節(jié)角落處以及曲折多變的紋樣，也用于處理修整影型外輪廓；平刀一般用作刻制直線；圓刀可以刻制出精細(xì)規(guī)律的圓形花紋。

在雕刻方面，衡山影子戲講究陰雕與陽雕相結(jié)合?！八^陰雕就是雕成凹下去的花紋，不需填塞任何顏色，如身上的扣子、衣服皺紋、折線等，藝人們稱陰雕為‘空花；陽雕則與陰雕相反，即凸出花紋，如龍袍上的龍、蟒袍上的爪、褶子上的花等，它必須用雙層，中間夾有透明紙，用粘合劑或以針線縫合?！盵3]相對(duì)于河南皮影的重彩繪少雕刻，陰雕與陽雕的巧妙結(jié)合使衡山影型“外簡(jiǎn)內(nèi)繁”，其線條流暢的前提下，鏤空部分復(fù)雜且精美，觀賞性與裝飾性并存。

衡山影子戲匠人的雕刻工作中，刀具與刻法中包含有序井然的章法，在設(shè)計(jì)與實(shí)踐中融匯南方群眾細(xì)致入微的特點(diǎn)，創(chuàng)作出了一幅幅巧奪天工的影型作品。

（三）象征性的色彩表現(xiàn)

衡山影子戲的色彩表現(xiàn)在千年的傳承中不斷發(fā)展創(chuàng)新，從最開始用材質(zhì)本色色彩表現(xiàn)，演變成在土紙上用顏料賦彩，到現(xiàn)在衡山影子戲常以紙雕刻后粘貼彩色雪梨紙或玻璃紙，以達(dá)到色彩鮮艷的效果。更值得關(guān)注的是，衡山影子戲會(huì)根據(jù)人物性格和特征隨類賦彩，形成自己特定的色彩程式。

1．人物形象的色彩表達(dá)

衡山影子戲表演中融合了湖南花鼓戲的藝術(shù)風(fēng)格，劇目風(fēng)格輕快，所需角色不多，但同時(shí)也更加要求了影型角色呈現(xiàn)時(shí)要性格特征分明，具有獨(dú)特的魅力。衡山影子戲色彩的表意作用，可以在展現(xiàn)其美感的同時(shí)，表明人物的身份特征。

在衡山影子戲演出中，由于融入戲劇文化，不同身份的人物在服飾、色彩上有著明確的規(guī)定，根據(jù)人物的身份設(shè)計(jì)人物服飾色彩，通常有上五色與下五色之分，上五色為紅、綠、黃、黑、白，用來刻畫上層階級(jí)人物服飾；下五色為紫、粉、寶藍(lán)、湖色、古銅色，用來表現(xiàn)下層階級(jí)人物服飾。如在“皇帝”人物影型中，人物形象服飾會(huì)采用大量明黃、橙色的色彩，大紅、青綠為點(diǎn)綴，這種配色也成了帝王影型的象征性色彩；在“花仙子”影型中，人物面部施以粉色淡彩，服飾多用紅、粉、綠顏色裝飾，外加大量白色的使用來表現(xiàn)衣服仙氣飄飄的效果；在“土地公公”影型色彩中，影子戲匠人一改艷麗奪目的色彩設(shè)計(jì)，其臉部稍加赭石，以表現(xiàn)老人的皮膚質(zhì)感；服飾多用淡藍(lán)、淺紫、淡青、粉色。

衡山影子戲這一系列的色彩程式吸收了傳統(tǒng)戲劇服飾用色和封建社會(huì)時(shí)期的階級(jí)規(guī)范，不同階層不同服飾色彩搭配的規(guī)律性和象征性，便于人們能快速識(shí)別定義人物身份。

2．風(fēng)俗習(xí)慣的色彩表達(dá)

衡山作為歷史文化底蘊(yùn)豐富的旅游勝地，本身有很多具有地域性的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)性，如定期舉行“南岳廟會(huì)”等，喜事和喪事也有當(dāng)?shù)匚幕闹v究，這些衡山的風(fēng)俗習(xí)慣也與當(dāng)?shù)赜白討蛴兴诤?，不僅體現(xiàn)在衡山影子戲的唱詞中，也體現(xiàn)在其色彩表現(xiàn)中。

在廟會(huì)慶典、新婚、壽辰等活動(dòng)中，影子戲的表演者通常會(huì)選取較為輕松、歡快的戲劇主題，其整體舞美色彩的呈現(xiàn)也會(huì)以暖色調(diào)為主，給人一種溫暖、活潑的感覺，如英雄人物服飾設(shè)計(jì)多以紅、橙、黃為主。除此之外，也常運(yùn)用強(qiáng)烈色彩對(duì)比，使畫面給人一種鮮艷奪目的感覺，制造靈動(dòng)、俏皮的氛圍。衡山縣劉武陽所雕刻的“花旦”角色，運(yùn)用了明黃和藍(lán)色形成了色彩對(duì)比，給人以視覺沖擊。在喪葬中，不少家庭也會(huì)邀請(qǐng)影子戲班前來演出，戲班通常會(huì)選取具有灰色、深藍(lán)、黑色、白色、淡綠等色彩的道具或人物營(yíng)造冷色調(diào)舞美，給人一種素雅悲痛之感。

值得一提的是，衡山影子戲影型色彩表現(xiàn)材質(zhì)根據(jù)地理位置和風(fēng)俗習(xí)慣而善用紙，而這種采用以紙為材料雕刻鏤空后，再粘貼彩紙的處理方式給予了衡山影子戲服飾色彩設(shè)計(jì)更大的發(fā)揮空間。其色彩經(jīng)過對(duì)比、調(diào)和等方式，能更好地表現(xiàn)人物形象和風(fēng)俗習(xí)慣，展現(xiàn)出美輪美奐的舞臺(tái)效果。

三、結(jié)束語

衡山影子戲凝聚了衡山各行各代藝人智慧的結(jié)晶，它千年的發(fā)展演變、深厚的文化底蘊(yùn)、集和諧性、精美化、象征性為一體的造型藝術(shù)，使得它在眾多中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中璀璨奪目。針對(duì)衡山影子戲研究現(xiàn)狀，探尋衡山影子戲的藝術(shù)特征，為挖掘衡山影子戲地域性的獨(dú)特魅力提供參考價(jià)值。同時(shí)，作為民間藝術(shù)的衡山影子戲，也正在受到新時(shí)代的考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)衡山影子戲的活態(tài)傳承，仍需各行各業(yè)結(jié)合實(shí)際開展更深入的工作，為其創(chuàng)造更優(yōu)的生存環(huán)境，讓衡山影子戲更好地走進(jìn)新時(shí)代人們的生活中，使這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更多元的形式熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]衡山這項(xiàng)“非遺”即將登上央視《星光大道》[EB/OL].https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1653819995715704264&wfr=spider&for=pc.

[2]王鐵新.淺談衡山福田皮影戲藝術(shù)的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家，2019（29）：36.

[3]向國(guó)政.衡山地方影子戲[M].香港：香港銀河出版社，2006.

[4]鄭茜.失落的歷史文化遺產(chǎn)——衡山影子戲調(diào)查[J].大眾文藝，2012（04）：206-207.

[5]左靜.淺談湖南皮影造型藝術(shù)的特點(diǎn)[J].大眾文藝，2016（15）：77-78.

[6]衡山影子戲入選非遺名錄[EB/OL].https：//www.chinanews.com/cul/2015/01-26/7003521.shtml.