胡阿祥

魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)文化的內部發(fā)生了顯著的變化：一是玄學清談成為時尚；二是文學地位上升，并與玄學一起，成為世族追求的風尚；三是史學地位相對上揚，而六藝以外的諸子地位下降；四是佛道廣泛傳播。

傳統(tǒng)文化的這些變化，在不同地區(qū)、不同家族的身上，反映得很不一致。例如魏晉南北朝時期，南方家族最為興盛者為會稽士族與吳郡士族。

會稽士族以儒學著名，如孔氏，從漢代孔安國到唐代孔若思，都深通經學；虞氏自虞翻以降，直到齊、梁，皆以《易》著稱；賀氏自漢及唐，治禮學世代傳承，幾乎不曾中斷；謝氏人物，多以通儒著名；魏氏雖人才不繼，但出現(xiàn)于史傳的人物，也可看出儒學家傳。如此，會稽士族共通的特點是世傳經學，這與東晉南朝注重玄學清談的環(huán)境不相協(xié)調，又進一步地不利于會稽士族的仕進。值得指出的是，東晉南朝的學風，以經史為同類，與老莊玄學對立。會稽士族重經的同時又重史，重經史的同時又漠視甚至反對清談作風。東晉南朝以玄學清談品評人物，品評又關系仕宦，于是會稽士族在政治上遠不及吳郡士族。

盡管同在江南，吳郡較之會稽，距離建康較近，交通便捷，吳郡士族因而對中央有較大的影響力，政治上也有更多的機會。而就家族門風看，東晉南朝時吳郡士族模仿、接受了僑姓大族（又稱“門閥”）注重清談玄學的標準，這也是吳郡士族政治機會更多的原因之一。據(jù)日本學者的看法，西晉末東晉初，面對巨大的政治沖擊，吳郡士族向政治型轉化，而會稽士族向土地經營型轉化；土地經營型的會稽士族，沿襲經學傳統(tǒng)，難以轉變；政治型的吳郡士族則轉向文學清談，以適應新的社會政治情勢，以保門第不墜。這就可以理解，本來不以經學傳家的吳郡士族，入晉以后，很快就趕上了新的潮流：沾染玄風。東晉南朝，吳四姓中張姓尤善文章談論，陸氏皆善屬文，即便是吳興沈氏，也由尚武轉向尚文。

士族家風受傳統(tǒng)與現(xiàn)實，政治與風尚的影響，又反過來對這些方面產生影響亦可見一斑。由會稽士族與吳郡士族的比較，我們還可以看出孔圣人的一句名言是多么地正確：“禮失而求諸野”。漢武帝以后的兩漢經學傳統(tǒng)，保留在相對偏僻的會稽，而距離東晉南朝文化中心較近的吳郡，已有較多的新變了。

兩漢時期，以經學為主體的傳統(tǒng)文化，在齊魯?shù)貐^(qū)得到了長足發(fā)展，一批世代業(yè)儒、世代高官的家族逐漸成長、鞏固。中原文化的發(fā)展表現(xiàn)出強勁的勢頭，并超過齊魯，則是在東漢時期。東漢以南陽、洛陽為中心的中原地區(qū)，為帝鄉(xiāng)與國都所在，文化特點表現(xiàn)為駁雜。然則齊魯之正宗與中原之駁雜，及乎魏晉，就使得這兩個地區(qū)的家族向不同的方向發(fā)展。

過分發(fā)達正宗的儒學，并不利于玄學清談及文學的發(fā)展，有時甚至會起到妨礙、窒息的作用，而在駁雜的文化氛圍中，新的學術風尚與思想潮流容易形成，玄學在中原就是如此。

齊魯家族與中原家族在本土的這種文化差異，十六國北朝一直程度不等地保持了下來，即使離開本土以后，齊魯家族的面貌與中原家族的面貌，也或隱或顯地有所不同。比如西晉永嘉亂后移徙江東發(fā)展的瑯邪王氏與陳郡謝氏，政治地位都舉世莫比，人才相繼都凌駕各族，然而就總體趨向言，王以文名，謝憑詩勝，王重“名德重光，爵位相繼”，為簪纓世家，謝持名士家風、莊老心態(tài)、描山摹水，為華麗家族，其間還是有種種的差別。這些差別，秉承自身家族成長過程中受區(qū)域文化影響而逐漸形成的家風。

簡而言之，齊魯家族相對保守穩(wěn)重，中原家族相對多變求新，這應是分析這兩大區(qū)域家族的一個前提考慮。