于中鑫，李銀兵，甘代軍

（1.貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550001；2.右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣西 百色 533000；3.浙江農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310000）

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”[1]23顯然，化解鄉(xiāng)村生態(tài)難題，實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。而文化所具有的“從深層次制約和支配個體行為和社會活動”[2]33的教育功能決定了其在解決我國鄉(xiāng)村生態(tài)振興難題中處于底層之錨地位。當今人類所面臨的生態(tài)危機實質(zhì)上是價值取向和目標選擇問題，其深層次的原因還是文化因素，并非單純的經(jīng)濟和技術(shù)手段所能解決，而是迫切需要人類思想觀念的根本性變革，因此破解新時代鄉(xiāng)村生態(tài)難題的前提和關(guān)鍵就在于廣大農(nóng)民群眾是否具有正確的生態(tài)文化價值取向。誠然，在全面推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的新時代，“我們還缺乏深厚的生態(tài)文化”[3]6。因此，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”、全面推進鄉(xiāng)村振興，亟待加強鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)、亟需在鄉(xiāng)村掀起一場文化建設(shè)的價值理念“革命”?；诖?，本文擬從為什么、如何做、做的價值三個視角入手，著重對新時代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的必然性進行探析，力圖彰顯新生態(tài)文化構(gòu)建對中國式現(xiàn)代化建設(shè)所具有的價值，以求教于方家。

一、從原生態(tài)到新生態(tài)：破解新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)之鑰

著名環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特認為：“我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。要渡過這一危機，必須盡可能清楚地理解我們的文化對自然的影響。”[4]27一部人類發(fā)展史不僅是人與自然之間的矛盾關(guān)系史，也是人類生態(tài)文化觀的嬗變史。伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和社會形態(tài)的不斷演變，人與自然間的關(guān)系經(jīng)歷了一個盲目崇拜、控制征服、和諧共處的演化歷程，人類生態(tài)文化觀則經(jīng)歷了一個“修己以順天”的“原生態(tài)文化”，“人為自然立法”的“現(xiàn)代生態(tài)文化”，“人與自然和諧共生”的“新生態(tài)文化”的發(fā)展過程。

（一）傳承超越：原生態(tài)文化需要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

原生態(tài)文化即傳統(tǒng)生態(tài)文化，誕生于農(nóng)業(yè)文明時代，興盛于以人的依賴為基礎(chǔ)的社會，具有典型的自然性、生態(tài)性、原初性等特征，反映了人類對生產(chǎn)及生活實踐的直覺認知。因此，原生態(tài)文化是一種以生態(tài)安全為主要訴求、崇尚“天人合一”境界的樸素生態(tài)文化。

盡管原生態(tài)文化廣泛內(nèi)蘊于世界各大古代文明之中，但源遠流長的中華文明卻展現(xiàn)得最為典型。習(xí)近平指出：“綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[5]中華傳統(tǒng)文化尤其是鄉(xiāng)村文化蘊藏著豐富的中華先民認識自然、改造自然，與自然和諧相處的生態(tài)智慧。一是秉持整體世界觀?！吨芤住沸v的“天地人和”、儒家主張的“天人合一”、道家提倡的“萬物一體”都強調(diào)人與自然的一體性。二是強調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然、可持續(xù)利用自然的生態(tài)理念。無論是對林木禽獸的生長規(guī)律的尊重、“對萬物生命平等的提倡，還是對自然資源的“取用有節(jié)”“以時禁發(fā)”的主張，都反映了傳統(tǒng)生態(tài)文化尊重自然規(guī)律、注重人與自然和諧相處及可持續(xù)利用的生態(tài)思想。三是內(nèi)蘊濃厚的民本情懷。《荀子·王制》《孟子·梁惠王上》等傳統(tǒng)經(jīng)典都注重宣揚仁民愛物、生態(tài)關(guān)系民生的理念。

然而，誕生于農(nóng)業(yè)文明時代的傳統(tǒng)生態(tài)文化具有一定的歷史局限性，需要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[6]。一是適用領(lǐng)域的狹窄性。由于農(nóng)業(yè)文明時代生產(chǎn)力尚不發(fā)達，人類對自然的破壞有限，傳統(tǒng)生態(tài)文化關(guān)注焦點主要集中于資源的可持續(xù)利用、洪澇災(zāi)害以及水土流失等領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的土壤污染、大氣污染及水污染等問題鮮少涉及。二是科學(xué)性有待提升。傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以道德習(xí)俗、宗教信仰等民間生活方式存在，具有典型的樸素性、神秘性、宗法性等特征，缺少對自然把握的嚴謹完整論證。三是人的主體性弘揚不足。由于認知工具的極其有限、認知手段極其單一，傳統(tǒng)生態(tài)文化過分夸大自然的先在作用，輕視了人類認識并利用規(guī)律改造世界的本質(zhì)力量。由此可見，原生態(tài)文化的整體性生態(tài)智慧對現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境的保護具有積極正向的作用，但其內(nèi)蘊的“天定勝人”、重物不重人的思想一定程度上抑制了人的主體性發(fā)揮。

（二）揚棄重構(gòu)：現(xiàn)代生態(tài)文化需要批判

現(xiàn)代生態(tài)文化出現(xiàn)在工業(yè)文明時代，興盛于以物的依賴為基礎(chǔ)的社會中。作為一種發(fā)展優(yōu)先理念下的生態(tài)環(huán)境保護文化，現(xiàn)代生態(tài)文化是對導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的近代極端人類中心主義發(fā)展思維進行反思與修正的產(chǎn)物。工業(yè)文明時代，資本邏輯主導(dǎo)下的主客觀二元對立的人類中心主義文化觀把征服和控制自然當作人的本質(zhì)力量的確證。這種反生態(tài)價值觀驅(qū)使西方資本主義國家大肆掠奪自然資源、破壞自然環(huán)境，進而引發(fā)嚴重的生態(tài)危機?，F(xiàn)代生態(tài)文化就濫觴于這樣的時空場域中。

現(xiàn)代生態(tài)文化是一種力圖通過嚴格的環(huán)保制度和技術(shù)革新以實現(xiàn)資本主義可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化，其孕育的土壤決定了它具有以下三個顯著特征。一是生態(tài)文化法治化。生態(tài)文化法治化是西方發(fā)達國家以法治應(yīng)對生態(tài)危機的產(chǎn)物。自美國《國家環(huán)境政策法》（1969 年）頒布以來，西方生態(tài)文化法治化系統(tǒng)推進，取得較多可供參照的成功經(jīng)驗，值得全球各國尤其是發(fā)展中國家生態(tài)文化法治化借鑒。二是在本質(zhì)上現(xiàn)代生態(tài)文化是一種“治療性”生態(tài)文化。由于未根本扭轉(zhuǎn)對待自然的態(tài)度，現(xiàn)代生態(tài)文化并未真正將生態(tài)文明作為主導(dǎo)文化倫理，而是片面強調(diào)用技術(shù)革新、法律懲戒等手段來解決生態(tài)環(huán)境問題，秉持的是一種治標不治本的“先污染后治理”“先破壞后改造”的末端治理邏輯。三是現(xiàn)代生態(tài)文化是一種服務(wù)于資本增值的生態(tài)文化?！胺e累啊! 積累啊! 這就是摩西和先知們?！盵7]686盡管導(dǎo)致人與自然之間物質(zhì)流、能量流、信息流的物質(zhì)變換機制斷裂的根源在于資本增值邏輯的發(fā)展，現(xiàn)代生態(tài)文化卻曲意把客觀的自然閾值當成生態(tài)危機的本源，大力倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)化、生態(tài)市場化。這只會導(dǎo)致生態(tài)危機的轉(zhuǎn)移（向農(nóng)民等弱勢群體轉(zhuǎn)移、向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移），而不是生態(tài)危機的根本消除。

馬克思認為:“資本的合乎目的的活動只能是發(fā)家致富，也就是使其自身增大或增值?！盵8]226現(xiàn)代生態(tài)文化不是倡導(dǎo)消除引發(fā)生態(tài)災(zāi)難根源的資本主義生產(chǎn)方式的生態(tài)文化，而是一種服務(wù)于資本增值的生態(tài)文化。可見，建立在人類中心主義基礎(chǔ)上的現(xiàn)代生態(tài)文化盡管有助于高揚人的主體性以推動人類文明的進化，但其“人定勝人”“重人不重物”的理念卻導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張與異化，是現(xiàn)代生態(tài)危機產(chǎn)生的思想文化根源。需要指出的是，在西方，還存在眾多其他生態(tài)理念，這些生態(tài)理念對現(xiàn)代生態(tài)文化從不同角度予以批判，但這些思想主要局限于學(xué)術(shù)研究或民間范圍，具有濃郁的浪漫主義色彩和烏托邦性質(zhì)，難以滿足當今時代發(fā)展的新要求?！罢麄€文化已經(jīng)走到了盡頭……呼喚一場文化革命?！盵4]356顯然，對現(xiàn)代生態(tài)文化需要理性的批判、解構(gòu)與重構(gòu)，人類的存續(xù)呼喚一種新的生態(tài)文化形態(tài)來支撐。

（三）賡續(xù)發(fā)展：新生態(tài)文化應(yīng)運而生

新生態(tài)文化產(chǎn)生于由“物的依賴性”向人的自由全面發(fā)展過渡的中國特色社會主義社會。馬克思主義生態(tài)文化的本質(zhì)屬性、中國生態(tài)文明建設(shè)與全球生態(tài)治理的實踐基礎(chǔ)和對人類既有生態(tài)文化的批判繼承特色，決定了新生態(tài)文化具有人民性、整體性、辯證性、共贏性四大基本特征。

第一，新生態(tài)文化是人民性的生態(tài)文化。馬克思認為人與自然實現(xiàn)和諧統(tǒng)一的最高境界一定是共產(chǎn)主義，而要徹底解決人與自然之間的矛盾，唯有變革資本主義的社會制度與生產(chǎn)生活方式，建立共產(chǎn)主義社會。作為新時代中國特色社會主義的生態(tài)文化，新生態(tài)文化堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把生態(tài)作為基本民生，強調(diào)要在發(fā)揮資本以技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等方式改善生態(tài)環(huán)境的積極作用的同時，對資本進行嚴格規(guī)范，為資本運行設(shè)置紅綠燈，限制資本邏輯的存在場域。

第二，新生態(tài)文化是整體性的生態(tài)文化。馬克思在突破“人與自然二元對立”思維藩籬的基礎(chǔ)上，提出“人是自然界的一部分”[9]161、自然界是“人的無機的身體”[9]161的真知灼見，認為人、自然、社會是一個不可分割的有機統(tǒng)一體。恩格斯指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮盵10]383，強調(diào)人類要尊重自然規(guī)律，才不會招致自然的懲罰與報復(fù)。新生態(tài)文化則豐富發(fā)展了馬克思主義人與自然是統(tǒng)一的有機體的思想，宣揚“山水林田湖是一個生命共同體”[3]55，以系統(tǒng)思維堅持從“人與自然是生命共同體”[11]50的高度和深度看待人與自然的有機統(tǒng)一關(guān)系，是一種“追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀”[12]48。

第三，新生態(tài)文化是辯證性的生態(tài)文化。馬克思在指出人是自然的存在物、自然對人具有制約性的同時，強調(diào)人是“能動的自然存在物”[9]209，認為人類能發(fā)揮主觀能動性認識規(guī)律、利用規(guī)律，在改造自然中通過生產(chǎn)勞動同自然界交換物質(zhì)。而新生態(tài)文化宣揚“綠水青山就是金山銀山”[1]50，推崇“綠色生產(chǎn)”“綠色消費”，提倡走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，追求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的有機統(tǒng)一，力求在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

第四，新生態(tài)文化是共贏性的生態(tài)文化。馬克思認為，人與自然的和解應(yīng)從謀求抽象的個人生存轉(zhuǎn)向追求現(xiàn)實的人類發(fā)展，必須植根于現(xiàn)實的社會實踐基礎(chǔ)。新生態(tài)文化立足于社會主義中國日益走近世界舞臺中央和國際格局總體上仍西強東弱的時空場域，結(jié)合中國和全球環(huán)境治理的現(xiàn)實，就全球生態(tài)治理難題，堅持“共同但有差別”的環(huán)境正義原則，追求維護發(fā)展中國家的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)與建設(shè)清潔美麗世界的統(tǒng)一，努力建構(gòu)全球經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)治理同步、發(fā)達國家與發(fā)展中國家共贏的人類命運共同體。

顯然，新生態(tài)文化是對整體性視閾的原生態(tài)文化范式的反思與超越，是對主體性視閾的現(xiàn)代生態(tài)文化范式的解構(gòu)與重構(gòu)，是對去啟蒙理性的后現(xiàn)代生態(tài)文化的批判與借鑒。新生態(tài)文化重新詮釋了人與自然之間的關(guān)系，強調(diào)以整體性的和諧限制主體性的偏頗，以主體性的進步擺脫自然對人類的束縛，以追求人與自然的和諧發(fā)展為旨歸，是馬克思主義生態(tài)思想在21 世紀的最新表達。而今，新生態(tài)文化已從一般性國家文化上升至國家的核心文化，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程上，在推進鄉(xiāng)村振興的艱辛歷程中，新生態(tài)文化將為建成農(nóng)民富、農(nóng)業(yè)強的美麗鄉(xiāng)村發(fā)揮強基鑄魂的作用。

二、從自然到社會：新時代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)之路

習(xí)近平指出：“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是發(fā)展方式和生活方式問題?！盵13]361安東尼·吉登斯也認為：“生態(tài)威脅是社會地組織起來的結(jié)果，是通過工業(yè)主義對物質(zhì)世界的影響得以構(gòu)筑起來的?！盵14]96這就明確告訴我們現(xiàn)代生態(tài)危機根源于人性的異化。因而，破解現(xiàn)代生態(tài)難題的關(guān)鍵就不在于自然本身，而在于人類社會價值觀念的根本轉(zhuǎn)變。那么要繪就鄉(xiāng)村生態(tài)振興新藍圖，就必須堅決摒棄單純訴諸科學(xué)技術(shù)等手段的生態(tài)末端治理邏輯，就必須依循鄉(xiāng)村特色堅持科學(xué)引領(lǐng)、合理規(guī)制、多元協(xié)作三位一體原則建構(gòu)鄉(xiāng)村新生態(tài)文化，以文化樣態(tài)的進化改變?nèi)藗兊膬r值觀念、審美情趣和思維方式，從而開辟出一條化解鄉(xiāng)村人與自然矛盾、實現(xiàn)鄉(xiāng)村人與自然和諧共生的新路。

（一）科學(xué)引領(lǐng)：鄉(xiāng)村新生態(tài)文化構(gòu)建的根本遵循

“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準則、一種價值理念?！盵12]48價值理念在鄉(xiāng)村生態(tài)文化的營造中具有基礎(chǔ)性作用。深入考究當前鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)難以深入推進的根源，還是在于跟鄉(xiāng)村傳統(tǒng)發(fā)展模式相適應(yīng)的價值理念的禁錮。因此，要有效推進鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)、促進鄉(xiāng)村生態(tài)振興，就必須通過科學(xué)引領(lǐng)使廣大農(nóng)民群眾從狹隘的傳統(tǒng)發(fā)展模式中走出來，接受倡導(dǎo)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新生態(tài)文化。

一是堅守農(nóng)民群眾本位的價值導(dǎo)向。生態(tài)文化作為一種意識形態(tài)，源于社會存在又是社會存在的反映，是一定階級或社會群體利益訴求的重要體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素養(yǎng)結(jié)合起來。”[15]22這就告訴我們在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中要踐行群眾路線的基本原則，緊密關(guān)注農(nóng)民群眾現(xiàn)實生態(tài)利益訴求，切實解決農(nóng)民群眾實際生態(tài)難題，既要講道理又要辦實事，從而在維護農(nóng)民群眾切身生態(tài)利益中擴大鄉(xiāng)村新生態(tài)文化建構(gòu)的群眾基礎(chǔ)。

二是突出生態(tài)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性。在鄉(xiāng)村弘揚新生態(tài)文化，應(yīng)加強生態(tài)倫理道德（包括熱愛自然、尊重生命、綠色生產(chǎn)、綠色消費、生態(tài)公正等意識的培育）、生態(tài)科普知識（包括農(nóng)藥化肥與農(nóng)用薄膜的科學(xué)使用、生活垃圾的科學(xué)處理、水產(chǎn)生態(tài)養(yǎng)殖技術(shù)傳授等）和生態(tài)法治理念（涵蓋農(nóng)民生態(tài)權(quán)利與義務(wù)、農(nóng)民生態(tài)維權(quán)與生態(tài)監(jiān)督的方式和渠道）等內(nèi)容的系統(tǒng)化教育，以喚醒全體農(nóng)民群眾的生態(tài)主體意識、提升他們的生態(tài)文化素養(yǎng)。

三是遵循原則性與靈活性相結(jié)合的教育原則。在秉持科學(xué)客觀的基礎(chǔ)上，要著力考慮不同農(nóng)民群體的知識層次、態(tài)度和興趣等實際，著力提高引領(lǐng)的針對性和匹配性。對普通農(nóng)民群眾，切忌脫離實際、遠離生活、抽象空洞的說教，不然會招致普通農(nóng)民群眾的反感甚至抵制。而對于鄉(xiāng)村中既是新生態(tài)文化受教育者又是新生態(tài)文化傳播者的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部、教師、青年學(xué)生等群體，只有對其進行必要的中外生態(tài)文明思想對比式理論教育，才能提高其對新生態(tài)文化的理解深度，進而發(fā)揮其模范和宣傳作用。

四是堅持傳統(tǒng)媒介與新媒體相統(tǒng)一的宣傳策略。加強各類媒體宣傳，是充分營造鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)輿論氛圍的需要。鑒于農(nóng)民群眾整體文化素質(zhì)偏低、不同群體文化水平參差不齊、年輕人群體新媒體使用頻率較高等現(xiàn)實，既要充分發(fā)揮好黨報黨刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體及板報、橫幅、標語等傳統(tǒng)手段的引領(lǐng)作用，也要發(fā)揮好新媒體平臺的優(yōu)勢，才能確保實現(xiàn)新生態(tài)文化在鄉(xiāng)村的長效性全覆蓋。

（二）合理規(guī)制：鄉(xiāng)村新生態(tài)文化發(fā)展的重要保障

馬克思指出:“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系”[9]184。顯然，人與自然的關(guān)系需要規(guī)范人與人的關(guān)系來引導(dǎo)。鄉(xiāng)村生態(tài)制度屬于廣義鄉(xiāng)村生態(tài)文化的范疇，健全的鄉(xiāng)村生態(tài)制度是建構(gòu)鄉(xiāng)村新生態(tài)文化的根本保障。積極推進鄉(xiāng)村生態(tài)制度建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村新生態(tài)文化理念與制度的融合，是塑造鄉(xiāng)村新生態(tài)價值觀念，引導(dǎo)農(nóng)民群眾改變不合理的既有消費習(xí)慣、生活方式以及生產(chǎn)方式的必由之路。

一是要建立健全具有鄉(xiāng)村特色的生態(tài)環(huán)保執(zhí)行機制。為防止生態(tài)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村的虛化和空轉(zhuǎn)，要以責(zé)任化、規(guī)范化、程序化為原則，與時俱進修改和完善村規(guī)民約，實現(xiàn)國家生態(tài)政策、生態(tài)法律的在地化、鄉(xiāng)土化、具體化。要建立健全基層黨政干部（尤其是村兩委班子成員）生態(tài)文明建設(shè)能力提升機制，以不間斷的系統(tǒng)化培訓(xùn)提升基層黨政干部生態(tài)文明理念，以更明確的賦權(quán)激發(fā)基層黨政干部創(chuàng)造鄉(xiāng)村生態(tài)奇跡的潛能，以人財物的可靠保障不斷解除基層黨政干部生態(tài)文明建設(shè)才能充分發(fā)揮的后顧之憂。要建立健全鄉(xiāng)村特色的生態(tài)文明建設(shè)獎懲機制，以獎懲執(zhí)行機構(gòu)、平臺、手段的明確化、本地化推動農(nóng)民群眾遵循生態(tài)規(guī)律，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為實踐。

二是要建立健全鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)評價考核機制。建立健全鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)評價考核機制是落實黨的十九屆四中全會關(guān)于“建立生態(tài)文明建設(shè)目標評價考核制度”決策的重要舉措，是推動黨和國家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略在鄉(xiāng)村落地見效的關(guān)鍵抓手。要明確鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)考核評價工作的具體牽頭主體，建立健全符合鄉(xiāng)村特色的科學(xué)量化指標體系，推行黨政干部鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)動態(tài)考評機制、評價考核結(jié)果公示與申訴機制以及問責(zé)追責(zé)機制，建立并完善鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)評價考核結(jié)果運用機制，將新生態(tài)文化創(chuàng)建綜合評價結(jié)果作為黨政干部評優(yōu)選先、提拔使用、調(diào)職晉級、教育的重要依據(jù)，以充分發(fā)揮考核的生態(tài)文化建設(shè)導(dǎo)向作用。

三是建立健全農(nóng)民群眾鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)決策參與機制和監(jiān)督機制。“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[1]19，這是我們事業(yè)取得勝利的根本保證。要尊重農(nóng)民群眾生態(tài)需求表達權(quán)，高度重視完善農(nóng)民群眾生態(tài)需求表達途徑，建立農(nóng)民群眾生態(tài)活動決策參與機制，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾在生態(tài)制度制定中的作用。要推行鄉(xiāng)村重大生態(tài)問題決策聽證制度，建立和完善鄉(xiāng)村生態(tài)監(jiān)督激勵機制，培養(yǎng)和提高農(nóng)民群眾的生態(tài)監(jiān)管能力，設(shè)立專門的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)熱線、微信客戶端、QQ 群等，暢通農(nóng)民群眾鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)建議、監(jiān)督通道。

（三）多元協(xié)作：鄉(xiāng)村新生態(tài)文化實踐的基本條件

馬克思指出:“每一歷史時期的觀念和思想也同樣可以極其簡單地由這一時期的生活的經(jīng)濟條件以及由這些條件決定的社會關(guān)系和政治關(guān)系來說明?！盵16]335鄉(xiāng)村新生態(tài)文化的構(gòu)建是一個復(fù)雜系統(tǒng)的工程，須建立在多種力量有機統(tǒng)合的共同體基礎(chǔ)之上。共同體作為利益共享、責(zé)任共擔(dān)的一種人類社會結(jié)合體，自古以來就是人類追求穩(wěn)定高質(zhì)量生產(chǎn)或生活的一種本能選擇。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中，黨政、學(xué)校、農(nóng)民群體、企業(yè)、相關(guān)社團等力量建立起多元合作、良性互動、各司其職、各承其責(zé)的共同體，才能實現(xiàn)其生態(tài)思維與生態(tài)行為的有機統(tǒng)合，才能在貫徹共建共治的社會治理原則中達成建構(gòu)新生態(tài)文化的效能最大化。

第一，黨和政府要充分發(fā)揮引領(lǐng)作用。堅持和完善黨對鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的“總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用”[1]7，貫徹落實好黨在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中“把方向、謀大局、定政策、促改革”[11]20的要求，謀劃好建構(gòu)鄉(xiāng)村新生態(tài)文化的頂層設(shè)計。政府要強化在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中的職能和作為，加快構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村生態(tài)公共服務(wù)體系，尤其是要注重加強生態(tài)文化休閑園地等鄉(xiāng)村生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和鄉(xiāng)村生態(tài)文化服務(wù)能力建設(shè)。

第二，各類學(xué)校要積極承擔(dān)鄉(xiāng)村生態(tài)文化教育的主體責(zé)任。對全體農(nóng)民群眾開展系統(tǒng)化的生態(tài)倫理道德、生態(tài)科普知識和生態(tài)法治教育應(yīng)成為鄉(xiāng)村各類學(xué)校的基本職責(zé)和功能。一方面，鄉(xiāng)村各類學(xué)校要把新生態(tài)文化教育作為鄉(xiāng)村青少年學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，制定科學(xué)的生態(tài)文化教育大綱，實現(xiàn)新生態(tài)文化進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。另一方面，生態(tài)文化教育是一種終身的和持續(xù)的教育，學(xué)校要與政府和其他相關(guān)力量通力合作擔(dān)負起鄉(xiāng)村成人生態(tài)文化教育的職責(zé)，將新生態(tài)文化教育真正納入到農(nóng)民群眾的日常生活中。

第三，農(nóng)民群體要發(fā)揮在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中的核心主體作用。農(nóng)民群眾不僅是新生態(tài)文化服務(wù)的主要對象、受益主體，也應(yīng)是鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的主力軍。作為鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的“內(nèi)因”，農(nóng)民群眾主體參與性的缺失，必然會導(dǎo)致鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的異化。只有堅持農(nóng)民群眾的主體地位，新生態(tài)文化在廣大鄉(xiāng)村才能實現(xiàn)內(nèi)源式發(fā)展。因此，在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中要不斷激活農(nóng)民群眾責(zé)無旁貸、舍我其誰的擔(dān)當意識，要不斷調(diào)動其弘揚新生態(tài)文化的主動性和創(chuàng)造性，促使其在自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督、自我教育中，實現(xiàn)生態(tài)價值觀念的蛻變。

第四，企業(yè)等社會組織要在鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)中發(fā)揮協(xié)同作用。作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展生力軍的企業(yè)要以彰顯綠色底色、堅持底線思維、矢志科技創(chuàng)新的理念大力發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，樹立把實現(xiàn)社會效益放在首位、促進文化效益與經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一的良好形象，致力于達成在為廣大農(nóng)民群眾提供更多高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品和文化服務(wù)中不斷提升農(nóng)民群眾的生態(tài)覺悟。各類生態(tài)環(huán)保社團要充分發(fā)揮橋梁紐帶作用，在組織農(nóng)民群眾、教育農(nóng)民群眾中，共同提升農(nóng)民群眾的新生態(tài)文化素養(yǎng)。

“生態(tài)危機的根源不是技術(shù)層面的問題，而是工業(yè)化社會里人們頭腦中所固有的思想、眼光、價值優(yōu)先順序的紊亂?！盵17]45沒有革命的理論，就沒有革命的運動，沒有中國化的馬克思主義生態(tài)文化也就不能有效化解中國鄉(xiāng)村的生態(tài)困境。根據(jù)我國鄉(xiāng)村獨特的社會屬性，開展鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，弘揚倡導(dǎo)自然、人與社會的有機和諧的新生態(tài)文化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化樣態(tài)的進化，才是切實解決廣大農(nóng)民群眾生態(tài)價值危機、進而破解鄉(xiāng)村生態(tài)難題的治本之路。

三、從文化到政治：新時代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)之義

古人曾言“不謀萬世者，不足謀一時；不謀全局者，不足謀一域”。習(xí)近平強調(diào)要“從全局角度、從整體上、從大局上看問題，要觀大勢、謀大事，要視野開闊、胸襟博大，要重視大的原則?！盵18]178新時代鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)超越了單純鄉(xiāng)村新生態(tài)文化建構(gòu)的偏隅，已成為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新階段一項固根本、穩(wěn)大局、利長遠的“政治”事業(yè)，是關(guān)涉農(nóng)民群眾美好生活的需要、鄉(xiāng)村現(xiàn)代治理與中華民族偉大復(fù)興的一項重大“歷史性工程”。

（一）生態(tài)民生：農(nóng)民群眾美好生活的時代選擇

習(xí)近平指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標?！盵11]31隨著廣大鄉(xiāng)村社會主要矛盾歷史性轉(zhuǎn)變的發(fā)生，生態(tài)環(huán)境問題日益上升為關(guān)涉廣大農(nóng)民群眾美好生活實現(xiàn)的重大民生問題。而新生態(tài)文化堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民的原則，謀求讓廣大農(nóng)民群眾在人與自然和諧共生的現(xiàn)代化中過上更健康更幸福的高品質(zhì)生活。第一，以鄉(xiāng)村綠色發(fā)展為農(nóng)民群眾美好生活奠定豐裕的物質(zhì)依托。與生態(tài)中心主義只講生態(tài)保護不要發(fā)展的烏托邦幻想迥異，新生態(tài)文化不是以犧牲農(nóng)民群眾的經(jīng)濟利益為代價謀取生態(tài)環(huán)境的改善，而是秉持“綠水青山就是金山銀山”[1]50的理念，強調(diào)要把鄉(xiāng)村生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村發(fā)展優(yōu)勢，謀求開辟一條生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展同向同行的高質(zhì)量發(fā)展新路，從而在生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游等綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中保障并不斷提高農(nóng)民群眾的收入水平。第二，以良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為農(nóng)民群眾美好生活提供公平的健康保障。推進鄉(xiāng)村生態(tài)新文化建設(shè)旨在營造鄉(xiāng)村“綠色生產(chǎn)”“綠色消費”的社會新風(fēng)尚、開辟鄉(xiāng)村人與自然和諧共生現(xiàn)代化新道路。在廣大鄉(xiāng)村實現(xiàn)生產(chǎn)生活生態(tài)化，讓廣大農(nóng)民群眾“呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中”[3]33。第三，以先進的生態(tài)文化思想為農(nóng)民群眾美好生活增添精神養(yǎng)料。挪威著名哲學(xué)家阿恩·納斯認為：“生活質(zhì)量應(yīng)在滿足人深層的精神方保持增加?！盵19]26新生態(tài)文化的弘揚將為農(nóng)民群眾供給更加豐富系統(tǒng)的生態(tài)科普知識以滿足農(nóng)民群眾提升生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)的需要，將幫助農(nóng)民群眾建立對大自然崇高且深邃的審美情趣以滿足農(nóng)民群眾塑造美麗內(nèi)在人性品格（內(nèi)心對自然的敬畏和責(zé)任） 的要求，將提升廣大農(nóng)民群眾綠色生產(chǎn)、綠色生活的能力以滿足廣大農(nóng)民群眾建構(gòu)人與自然和諧共生的生態(tài)情懷的需求。

（二）生態(tài)制度：鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的客觀要求

習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明，首先要從改變自然、征服自然轉(zhuǎn)向調(diào)整人的行為、糾正人的錯誤行為?！盵3]24推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，實現(xiàn)新生態(tài)文化制度化，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理現(xiàn)代化的要求?！斑@個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋?！盵20]33新時代的鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)實踐呼喚新生態(tài)文化的出現(xiàn)。新生態(tài)文化是新時代鄉(xiāng)村生態(tài)治理之魂，它通過為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興提供精神動力、智力支持和社會氛圍，以價值共識實現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)的柔性治理。文化是制度得以衍生的土壤，制度內(nèi)蘊的剛性規(guī)制功能特質(zhì)是鑄就鄉(xiāng)村新生態(tài)文化的保障。一個國家的現(xiàn)代化是以治理現(xiàn)代化為基石的，而制度是治理現(xiàn)代化的“起點或根本”?！耙磺惺聞?wù)成敗的首要原因是國家制度的形式。國家制度是所有設(shè)想和行動計劃的源泉，也是其得以實現(xiàn)的保證?！盵21]257健全的制度是支撐治理現(xiàn)代化實踐的基石。鄉(xiāng)村生態(tài)制度是依系于新生態(tài)文化價值形成的協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)的規(guī)范總稱，是鄉(xiāng)村生態(tài)文化的重要載體，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理體系的重要組成部分。鄉(xiāng)村生態(tài)制度的建立和完善保障了農(nóng)民群眾的主體地位，有利于充分發(fā)揮農(nóng)民群眾參與鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的積極性。鄉(xiāng)村生態(tài)制度的價值理念規(guī)定了鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村生態(tài)治理現(xiàn)代化的基本原則，鄉(xiāng)村生態(tài)制度的指導(dǎo)性和約束性屬性則明確了鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的責(zé)任界定，鄉(xiāng)村生態(tài)制度的鞭策性和激勵性特色提供了鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的動力機制，同時鄉(xiāng)村生態(tài)制度的規(guī)范化、程序化特征又保障了鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)的有序性和預(yù)期性。可見，鄉(xiāng)村生態(tài)制度是新生態(tài)文化在新時代鄉(xiāng)村落地見效的制度保障，是鄉(xiāng)村生態(tài)治理現(xiàn)代化的重要抓手。

（三）生態(tài)愿景：實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在使然

鄧小平指出：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當前最大的政治?！盵22]163把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國是中華民族復(fù)興的必然要求。鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)是一個超越生態(tài)文化領(lǐng)域而與黨的執(zhí)政理念、執(zhí)政行為關(guān)聯(lián)著的重大問題，關(guān)涉中華民族復(fù)興這個偉大夢想的千秋大業(yè)。第一，解決城鄉(xiāng)發(fā)展失衡需要推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)。新時代我國社會主要矛盾的一個具體表現(xiàn)就是城鄉(xiāng)發(fā)展失衡。黨的二十大報告指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，最艱巨最繁重的任務(wù)仍然在農(nóng)村”，“民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興”[23]。黨的十九大將鄉(xiāng)村振興上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[24]42，良好生態(tài)是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略支點，作為關(guān)鍵一環(huán)的生態(tài)振興具有支撐鄉(xiāng)村全面振興的基礎(chǔ)性地位。只有持續(xù)推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，弘揚新生態(tài)文化，才能在鄉(xiāng)村厚植以綠色生產(chǎn)引領(lǐng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、以綠色導(dǎo)向政策推動鄉(xiāng)村人才振興、以先進生態(tài)文化促進鄉(xiāng)村文化振興、以綠色體制改革推動鄉(xiāng)村組織振興的社會土壤，實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵25]21的鄉(xiāng)村振興總要求才有可靠的基礎(chǔ)。第二，建成美麗中國需要推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)?！白呦蛏鷳B(tài)文明新時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要內(nèi)容”[26]281。美麗中國的建成是新時代社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標。美麗鄉(xiāng)村既是美麗中國建設(shè)最艱巨最繁重的任務(wù)，也是美麗中國建設(shè)最廣泛最深厚的基礎(chǔ)?！爸袊?，農(nóng)村必須美”[27]，美麗鄉(xiāng)村是美麗中國的亮麗底色。只有喚醒和激活廣大農(nóng)民群眾的生態(tài)主體責(zé)任意識，調(diào)動廣大農(nóng)民群眾這個鄉(xiāng)村主要群體投身生態(tài)文明建設(shè)的積極性，鄉(xiāng)村生態(tài)振興才有可靠的主體力量，天藍地綠水碧的美麗鄉(xiāng)村和美麗中國才有實現(xiàn)的可能。而推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)、弘揚新生態(tài)文化是培植和提升農(nóng)民群眾生態(tài)素養(yǎng)，充分發(fā)揮農(nóng)民群眾生態(tài)文明建設(shè)主體性的最基本渠道。第三，夯實實現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的重要思想文化基礎(chǔ)需要推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)。鄉(xiāng)村新生態(tài)文化的弘揚和普及、鄉(xiāng)村生態(tài)振興的最終實現(xiàn)，意味著中國超越西方工業(yè)文明的新文明形態(tài)的形成。這種新文明形態(tài)，將會創(chuàng)建一種人類與自然、生產(chǎn)與消費、國家與國家之間的全新關(guān)系，開啟一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的全人類共享的以生態(tài)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化發(fā)展新路，從而為人類破解生態(tài)難題、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展貢獻中國智慧和中國方案。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化發(fā)展過程中，在鄉(xiāng)村建構(gòu)新生態(tài)文化是新時代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的新方向。這既是破解鄉(xiāng)村生態(tài)難題、呼喚為先進生態(tài)文化提供價值支撐的結(jié)果，也是由新生態(tài)文化作為人類既有生態(tài)文化的反思、超越與升華產(chǎn)物的先進屬性所決定。習(xí)近平指出：“要化解人與自然、人與人、人與社會的各種矛盾，必須依靠文化的熏陶、教化、激勵作用，發(fā)揮先進文化的凝聚、潤滑、整合作用?！盵12]149通過科學(xué)引領(lǐng)、合理規(guī)制和多元協(xié)同持續(xù)推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化建設(shè)，實現(xiàn)新生態(tài)文化在鄉(xiāng)村的普及，對于翻開鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)的新篇章，滿足農(nóng)民美好生活需要、促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化、助推中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。