崔發(fā)展 黃榮琴

（1.2.西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

［摘 要］從空間維度上把握外來與本土、從歷史軸線上把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代、從文明視域上把握民族與世界，是中國共產(chǎn)黨對“第二個(gè)結(jié)合”之思想解放意義的深刻回應(yīng)?！敖Y(jié)合”是真理與文化聯(lián)結(jié)的突出表現(xiàn)，深化了人們對馬克思主義中國化在百年黨史中的運(yùn)動形態(tài)的認(rèn)識；“結(jié)合”是傳統(tǒng)與現(xiàn)代偕行的集中表達(dá)，深化了人們對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型正確路徑的認(rèn)識；“結(jié)合”是民族與世界相擁的光輝典范，深化了人們對于文明交流互鑒的規(guī)律性認(rèn)識。深入理解和把握“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，對繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和促進(jìn)世界文明繁榮發(fā)展具有重要價(jià)值意義。

［關(guān)鍵詞］第二個(gè)結(jié)合 思想解放 中國式現(xiàn)代化 中華民族現(xiàn)代文明

［中圖分類號］ Ｄ６１?? ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A?? ［文章編號］ 1008—3642（2024）02—0048—07

*本文系四川省社會科學(xué)規(guī)劃重大項(xiàng)目“中國共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀的百年嬗變研究”（項(xiàng)目編號：SC21ZDYZ009）的階段性研究成果。

作者簡介：崔發(fā)展，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、哲學(xué)博士；黃榮琴，西南石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是“又一次的思想解放”，“讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新”［1］。這一重要論述將“第二個(gè)結(jié)合”提升至思想解放之高地，使人們在融民族性、時(shí)代性與世界性于一體的實(shí)踐中突破舊有的思想限囿，為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化確立了基本的精神坐標(biāo)，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明注入不竭源泉，進(jìn)而迸發(fā)出為人類文明示范全新形態(tài)的偉大意義。

一、真理與文化之聯(lián)結(jié)：“結(jié)合”在“馬中互釋”的實(shí)踐中推動了東方與西方文明相融的思想解放

“第二個(gè)結(jié)合”貫穿了馬克思主義中國化的百年歷程。在“以馬釋中”“以中釋馬”的實(shí)踐中，中國經(jīng)歷了革命道路的選擇、社會道路的開辟與探索以及當(dāng)代中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展歷程，使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在互釋融通中不斷創(chuàng)造出新的文化形態(tài)，形成了新民主主義文化、社會主義文化、中國特色社會主義文化乃至提煉至今日的“中華民族現(xiàn)代文明”等一系列馬克思主義中國化的重要文化成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)結(jié)，使人們的視角從西方場域轉(zhuǎn)換到東方場域。

（一）初步聯(lián)結(jié)：催生民主的科學(xué)的大眾的新民主主義文化，推動了中國革命道路的探索和選擇

近代中國面臨的救亡圖存的歷史性課題，推動中國先進(jìn)知識分子在各種東漸的西學(xué)中進(jìn)行比較分析和嘗試性實(shí)踐。器物、制度、思想三個(gè)層面探索的失敗，使近代中國再一次走到了十字路口。十月革命一聲炮響，使中國先進(jìn)分子從馬克思主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路，中國人在精神上開始“由被動轉(zhuǎn)入主動”［2］。通過將馬克思主義與革命實(shí)踐及傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造了新民主主義文化，使中國人民的文化心態(tài)發(fā)生了顯著嬗變。

新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，立足革命現(xiàn)實(shí)，一面創(chuàng)造性地將實(shí)踐唯物主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”“知行合一”理念相融合，使黨內(nèi)同志的思想從經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義的禁錮中解放出來，實(shí)現(xiàn)了思想上的高度統(tǒng)一，完成了黨內(nèi)同志的思想解放；一面運(yùn)用唯物辯證法對傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證解剖、取精用宏，使二者在互釋融通中逐漸實(shí)現(xiàn)馬克思主義的民族化，贏得人民群眾對馬克思主義的認(rèn)同與支持，完成了人民大眾的思想解放。在此過程中，中國共產(chǎn)黨基于民族解放的時(shí)代使命，創(chuàng)造性地提出了“民族的科學(xué)的大眾的”“中華民族的新文化”［3］708理論。其中，“民族的”新文化是馬克思主義普遍真理與特殊性民族特點(diǎn)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化不是一種狹隘民族主義或文化保守主義，而是反對帝國主義壓迫、主張民族尊嚴(yán)和獨(dú)立、富有中國特點(diǎn)和民族特性的新文化；“科學(xué)的”新文化是理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化不是割裂古今、遺留封建毒素的文化，而是在遵循客觀真理的基礎(chǔ)上給歷史以一定的科學(xué)的地位、實(shí)事求是地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別和改造的新文化；“大眾的”新文化是對馬克思主義群眾史觀的應(yīng)用與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)新民主主義文化不是為單一階級服務(wù)的狹隘文化，而是由人民大眾創(chuàng)造的、為人民大眾革命斗爭服務(wù)的新文化。新民主主義文化是黨在馬克思主義指導(dǎo)下沖破舊思想之藩籬、重拾民族自覺自信的產(chǎn)物，來自西方的馬克思主義和生于東方的中華文化在這一階段碰撞相融成兼具真理性和民族特質(zhì)的文化樣態(tài)。作為新民主主義革命的文化綱領(lǐng)，新民主主義文化助推中國共產(chǎn)黨開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新路，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史使命，扭轉(zhuǎn)了中華民族自近代以來在列強(qiáng)炮聲下形成的文化危機(jī)心態(tài)和文明自卑心理。

（二）深度聯(lián)結(jié)：完成從“社會主義文化”到“有中國特色社會主義的文化”［4］33的升級，助力了中國特色社會主義道路的開辟與推進(jìn)

在完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史使命之后，實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會主義文化的轉(zhuǎn)變是新中國成立后社會意識形態(tài)建設(shè)的重要任務(wù)。以毛澤東同志為核心的黨中央根據(jù)社會主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，開啟了第二個(gè)階段的“結(jié)合”實(shí)踐。此后，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體承接了中國革命與建設(shè)的偉力，在“第二個(gè)結(jié)合”的探索上走過了從建設(shè)“社會主義文化”到“建設(shè)有中國特色社會主義的文化”的歷程，開辟了一條“具有中國特色的社會主義道路”，使人們的思想實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)型和升華。

社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨在建設(shè)社會主義文化、推進(jìn)黨內(nèi)外的思想解放方面做了許多有益嘗試。針對文化領(lǐng)域存在的教條主義和文化專制主義，黨創(chuàng)造性地提出“百花齊放、百家爭鳴”［5］54的馬克思主義方針。這一方針集中體現(xiàn)了黨對科學(xué)文化事業(yè)發(fā)展客觀規(guī)律的尊重，繁榮了我國社會主義文化事業(yè)。同時(shí)，黨繼續(xù)深入將馬克思主義認(rèn)識與實(shí)踐關(guān)系原理同中國傳統(tǒng)的“實(shí)事求是”“知行合一”觀念相結(jié)合的實(shí)踐，使毛澤東思想活的靈魂在“馬克思主義普遍真理……和民族的特點(diǎn)相結(jié)合”［3］707的實(shí)踐中愈發(fā)生動，創(chuàng)造了知行合一的馬克思主義認(rèn)識論和實(shí)事求是的馬克思主義實(shí)踐論，建設(shè)起“為工農(nóng)兵服務(wù)、為社會主義事業(yè)服務(wù)”［6］443的社會主義文化，使我國的文化事業(yè)成為“全國各民族廣大人民群眾的共同事業(yè)”［6］445，推動了人們的思想從“以俄為師”到“以蘇為鑒”自主探索符合本國國情的社會主義建設(shè)道路的轉(zhuǎn)變。改革開放和社會主義建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨解放思想、返本開新，從中華文化中探尋思想解放的新路徑，為中國特色社會主義注入傳統(tǒng)文化的源源活水，以新的結(jié)合碩果來提振中國人民建設(shè)社會主義的巨大信心。將共產(chǎn)主義理想與大同社會理想相結(jié)合，黨確立了“全面小康”“共同富裕”的社會目標(biāo)，形成了“鄧小平理論”這一馬克思主義中國化的重要理論成果；將無產(chǎn)階級的政黨使命與中國古代“天下為公”“民惟邦本”的理念相結(jié)合，黨確立了“三個(gè)代表”重要思想；將馬克思主義系統(tǒng)方法論與“民本”思想、“和合”之道、“天人”關(guān)系等理念相結(jié)合，黨確立了全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的“科學(xué)發(fā)展觀”。通過“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨不僅創(chuàng)造了一系列理論體系，而且形成了“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的”“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”［4］18的中國特色社會主義文化，賦予了中華民族更為理性厚重的文化底氣。

（三）全面聯(lián)結(jié)：開啟建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命和藍(lán)圖，推動了中國式現(xiàn)代化道路的延伸和拓展

新時(shí)代以來，中華民族已經(jīng)具備了平視世界的自信。中國人民在不斷審視中明確認(rèn)識到，現(xiàn)代文明并不限于西方資本主義文明，古老的中華文明依然具有深邃的思想穿透力和獨(dú)特的現(xiàn)代性價(jià)值。以習(xí)近平同志為核心的黨中央將“第二個(gè)結(jié)合”提升到了新的歷史高度，自覺肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命，使中華民族邁上了“思想再解放”的歷史新臺階。

習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？”［7］作為“中國式”的同義詞，五千年文明所涵育的“中國特色”是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)核所在。新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨基于百年歷史實(shí)踐，以超前的戰(zhàn)略眼光與前所未有的力度持續(xù)推動“第二個(gè)結(jié)合”，運(yùn)用馬克思主義的基本原理挖掘中華五千年文明中的思想精華，使其在當(dāng)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)，樹立起中華民族自信自強(qiáng)的文化主體意識。隨著“第二個(gè)結(jié)合”的全面展開，黨在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義各個(gè)領(lǐng)域提出了許多標(biāo)志性引領(lǐng)性的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，創(chuàng)造了由“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”等內(nèi)容匯聚而成的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想。這一思想發(fā)展了馬克思主義唯物辯證法，在“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證思維中準(zhǔn)確識變、科學(xué)應(yīng)變、主動求變，科學(xué)應(yīng)對百年未有之大變局；這一思想發(fā)展了馬克思主義系統(tǒng)方法論，在“不謀全局者，不足謀一域”的系統(tǒng)思維中統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展與安全的協(xié)同互進(jìn)；這一思想發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論，在“以古為鏡，可以知興替”的歷史思維中把握歷史規(guī)律，掌握了黨和國家事業(yè)發(fā)展的歷史主動；這一思想發(fā)展了馬克思主義群眾史觀，在“利以平民”“富民為始”的民本思維中堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定不移推進(jìn)“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”［8］。立足于中國場域，中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義理論創(chuàng)新中引導(dǎo)馬克思主義“講中國話”，在中國特色社會主義偉大實(shí)踐中推動馬克思主義“走中國路子”，使其在中華大地上經(jīng)歷了從落地生根、抽芽吐蕊到開花結(jié)果的生動過程，為開啟建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命和藍(lán)圖打開了廣闊的創(chuàng)新空間，實(shí)現(xiàn)了新的思想解放。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之轉(zhuǎn)換：“結(jié)合”在守正創(chuàng)新的實(shí)踐中突破了歷史與現(xiàn)實(shí)二元對立的思想限囿

以五千年中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚的文明底蘊(yùn)，既是傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在邏輯，也是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實(shí)需要。在某種意義上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代似乎是一組相對立的范疇，為社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的“歷史虛無主義”和“文化復(fù)古主義”提供了所謂合理性。然而，傳統(tǒng)與現(xiàn)代既對立又統(tǒng)一，傳統(tǒng)內(nèi)含著豐富的現(xiàn)代性元素，現(xiàn)代性可以激活傳統(tǒng)的力量。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以守正為根本前提、以創(chuàng)新為發(fā)展動力，在不斷深化“第二個(gè)結(jié)合”中尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的契合，撥開了一直以來的疏古競今和頌古非今兩種文化迷思，助推了理論認(rèn)知的新飛躍，促進(jìn)人們的視野實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)時(shí)域和現(xiàn)代時(shí)域之間的科學(xué)轉(zhuǎn)換。

（一）守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正：“結(jié)合”回應(yīng)了疏古競今的現(xiàn)代性議題

五千年中華文明塑造了中華民族特有的文化性格和獨(dú)特的精神世界。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路過程中，存在著一種輕視傳統(tǒng)的文化虛無傾向，以所謂的“價(jià)值中立”“客觀主義”等特有的方式來重新解讀歷史，認(rèn)為現(xiàn)代化就是取代并超越傳統(tǒng)的過程。以聯(lián)系的觀點(diǎn)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性理念，是中國式現(xiàn)代化的精神根基，因而構(gòu)成了“守正”這一根本前提的理論依據(jù)。

“第二個(gè)結(jié)合”使人們脫離了疏古競今、薄古厚今的思維模式，提升了人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基性地位的認(rèn)識。沒有中國特色的敘事方式，無法從一定高度理解中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和意義。中國共產(chǎn)黨將現(xiàn)代化事業(yè)置于中華文明的視域之下，以馬克思主義的科學(xué)原理激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因和現(xiàn)代元素，賦予現(xiàn)代化以“中國式”的民族烙印。從唯物史觀與黨和人民事業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，我們黨始終堅(jiān)持“批判地繼承”這一對待傳統(tǒng)文化的根本指導(dǎo)思想，對其采用“取精棄粕、古為今用”的科學(xué)方針，使傳統(tǒng)文化擺脫消極腐朽性因素，在當(dāng)代釋放強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和感召力?！爸袊伯a(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者?！保?］針對在革命斗爭中出現(xiàn)的文化上的民族虛無主義和歷史虛無主義思潮，毛澤東同志運(yùn)用歷史唯物主義的批判精神號召人們以“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”［10］844來取代洋八股，使人們在文化判斷上從“好就是絕對的好”“壞就是絕對的壞”［10］832的僵化狀態(tài)中脫離出來。所謂“中國作風(fēng)”“中國氣派”，就是告誡人們在文化的形式和內(nèi)容上摒棄虛無意識，以“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”［3］707的科學(xué)態(tài)度繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。他曾說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”［3］533。鄧小平同志也強(qiáng)調(diào)要將中華民族的輝煌成就作為推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神支撐：“我們祖先的成就，只能用來堅(jiān)定我們趕超世界先進(jìn)水平的信心，而不能用來安慰我們現(xiàn)實(shí)的落后”［11］，指明了傳統(tǒng)文化對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的重要作用，很大程度上重塑了人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。新時(shí)代以來的世情、國情、黨情發(fā)生了深刻變化，文化虛無主義的形式和內(nèi)容更為復(fù)雜多變，對社會主義意識形態(tài)建設(shè)形成巨大阻力。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持辯證唯物主義與歷史唯物主義立場，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以前所未有的高度。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！保?2］167因此，我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“汲取營養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力”［13］。這些觀點(diǎn)闡明了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨的中華文化本位立場，厘正了近代以來中國社會在文化、民族和歷史上的虛無主義傾向，推動了中國人民在“守正”的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的民族自信與文化自信。

（二）創(chuàng)中國式現(xiàn)代化道路之新：“結(jié)合”解答了頌古非今的現(xiàn)代性難題

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國人民自近代以來的追求，但在這一過程中始終抱殘守缺則會使現(xiàn)代化進(jìn)程陷入不進(jìn)反退的困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系，存在著另外一種固守傳統(tǒng)、逆現(xiàn)代化的文化復(fù)古思潮，其以絕對肯定的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，甚至表現(xiàn)出將封建糟粕也看作精華的過分崇古傾向。以發(fā)展的觀點(diǎn)看，中華民族現(xiàn)代文明與中華民族傳統(tǒng)文明存在一定的區(qū)別，是中國式現(xiàn)代化在文明層面上的反映。從馬克思主義的大歷史觀出發(fā)，中國共產(chǎn)黨以歷史唯物主義的科學(xué)視角看待中國從封建社會轉(zhuǎn)型到近現(xiàn)代社會的歷史必然，不斷推動文化創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)更好的文化傳承。

“第二個(gè)結(jié)合”使人們脫離了頌古非今、厚古薄今的思維模式，強(qiáng)化了人們基于時(shí)代要求進(jìn)行文化創(chuàng)造的認(rèn)識。作為近現(xiàn)代的思想體系，馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增添了現(xiàn)代性的科學(xué)元素，推動了人們思維方式的轉(zhuǎn)變和中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?！坝民R克思主義改造中國傳統(tǒng)文化的過程，不是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定，也不是用馬克思主義取代中國傳統(tǒng)文化，而是對民族傳統(tǒng)文化采取一種科學(xué)揚(yáng)棄的態(tài)度，即運(yùn)用馬克思主義為指導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇、繼承、利用、整合，最終使兩者實(shí)現(xiàn)有機(jī)的結(jié)合。”［14］“結(jié)合”推動了傳統(tǒng)文化的升華和再造，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化道路、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明打開了朝向未來的創(chuàng)新空間。一方面，“結(jié)合”內(nèi)嵌著對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的客觀要求，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化賴以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要契機(jī)和條件。馬克思主義中國化在某種意義上為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化提供了方法依據(jù)，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法指引了中國共產(chǎn)黨在汲古潤今的實(shí)踐中不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，同時(shí)也推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，“結(jié)合”蘊(yùn)含著在順應(yīng)社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上創(chuàng)造新文化的主動性和能動性。中國共產(chǎn)黨以社會歷史發(fā)展的必然趨勢為坐標(biāo)，以文化發(fā)展的客觀規(guī)律為尺度，在前進(jìn)性地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中同固步自封的過分崇古傾向決裂，實(shí)現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。自1938年毛澤東同志首次提出“馬克思主義中國化”的概念開始，中國傳統(tǒng)文化就被賦予了現(xiàn)代性的意味，即中國傳統(tǒng)文化必須“與時(shí)俱進(jìn)”。習(xí)近平總書記非常重視傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的關(guān)系，指出“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”［15］，并且運(yùn)用馬克思主義的方法指明了如何處理這種關(guān)系：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！保?6］因此，“結(jié)合”打破了時(shí)代性差異的壁壘，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的接榫和更新，規(guī)定著中華文明現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的歷史走向，使人們的思想從因循守舊、固步自封的藩籬中脫離出來，以開放前進(jìn)的態(tài)度肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史使命。

三、特殊與普遍之統(tǒng)一：“結(jié)合”在文明互鑒的實(shí)踐中促進(jìn)了民族與世界互動平衡的思想開放

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，隨著現(xiàn)代世界歷史的開啟，“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［17］。當(dāng)今世界已是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)密不可分的整體，如何處理好“面向自我”與“面向世界”的關(guān)系，是我們必須回答的時(shí)代課題。中國共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)特質(zhì)和中華文明開放包容的優(yōu)秀品格，在文化“引進(jìn)來”和“走出去”的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了自主性和包容性、民族性與世界性的統(tǒng)一。

（一）“結(jié)合”以海納百川的胸懷學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文明成果

世界文化所具有的民族性與多樣性的特質(zhì)，構(gòu)成了各民族文明相資相鑒、取長補(bǔ)短、和合共生的理論依據(jù)與實(shí)踐邏輯。然而，隨著全球化的深入，民族文化的特殊性被不斷掩蓋，世界范圍內(nèi)的文化傳承與發(fā)展實(shí)踐急需科學(xué)理論的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨圍繞普遍性和特殊性的辯證原理，以“第二個(gè)結(jié)合”指導(dǎo)民族文化與世界文化的互動，堅(jiān)持“以我為主，為我所用”［18］，極大地豐富了中華文明的內(nèi)涵意蘊(yùn)，使人們走出了全球化與本土化兩極對立的思維方式。

只有以開放包容的心態(tài)學(xué)習(xí)借鑒其他民族的優(yōu)秀文明成果，才能更好地推動本民族文化走向世界。當(dāng)下，全球化所凸顯的開放性、自由性、多元性必然要求人們突破民族和國家的視野，站在世界公民的立場上推動精神財(cái)富在全球范圍內(nèi)流動。中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)“結(jié)合”的歷史實(shí)踐，以兼收并蓄的精神和“以我為主、為我所用”的原則不斷學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文明成果，取長補(bǔ)短，擇善而從，以世界優(yōu)秀文明成果豐富和發(fā)展自身，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對世界文明的反哺。一方面，堅(jiān)持“以我為主”。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要立足于“中國式”這一核心關(guān)鍵詞，堅(jiān)守民族文化的本位立場。辯證法認(rèn)為，共性寓于個(gè)性之中，“我們的本土主義是我們自身的世界化，反過來，我們的世界化依賴于我們的本土主義”［19］。因此，只有具備堅(jiān)定的民族自尊與文化自信，才能更加寬容坦然地學(xué)習(xí)借鑒外來文化，不斷破除狹隘的心態(tài)。另一方面，堅(jiān)持“為我所用”?！爸袊健辈皇且粋€(gè)封閉的特殊性概念，而是一個(gè)開放的普遍性概念。高丙中認(rèn)為：“不同的文化是特定民族的代表作，其意義在于人類共享，文化差異因?yàn)楸惶囟褡遄哉J(rèn)為是自己的代表性文化從而有資格成為國際社會共享的文化遺產(chǎn)?！保?0］真正意義上的文化自信不是孤芳自賞、閉門造車，而是最勇于、也最善于學(xué)習(xí)一切人類優(yōu)秀文明成果。若是因過分追求本土化而固步自封、盲目排外，反而容易使本民族文化喪失獨(dú)立自主性，最終淪落至消亡于歷史的境地。毛澤東同志以博采眾長的氣度指出：“一切民族、一切國家的長處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。”［5］41“要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，只有在開放中吸收外來文化的精髓，才能達(dá)到目的；反之，關(guān)起門來繼承傳統(tǒng)，注定只能繼承固有文化中的糟粕?！保?1］當(dāng)然，多元不等于無序，文化建設(shè)必然要求在社會主義意識形態(tài)的引領(lǐng)下進(jìn)行，否則思想的解放將突破其應(yīng)有的邊界，社會也將陷入混亂、停滯甚至倒退，而這正是“第二個(gè)結(jié)合”之于文明交流和發(fā)展的方向性意義所在。新時(shí)代以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)深入“第二個(gè)結(jié)合”，提出全球文明倡議，推動構(gòu)建文明共同體，中華民族更加自信地面向世界。習(xí)近平總書記指出：“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！磺形拿鞒晒贾档米鹬?，—切文明成果都要珍惜。歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”，［22］“多樣帶來交流，交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步”［23］524。這些論述指明了文化因交流互鑒而獲得發(fā)展的實(shí)質(zhì)，指引我們以海納百川的胸懷學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀文明成果，以交流互鑒的積極對話態(tài)度“促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會的活力，推動理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新”［24］。

（二）“結(jié)合”以胸懷天下的擔(dān)當(dāng)為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧

文明的傳承發(fā)展需要客觀的自我審視，也需要積極的對外交流?！暗诙€(gè)結(jié)合”既賦予了馬克思主義這一世界性的思想以鮮明的民族烙印，同時(shí)也推動了中華文明的視野從民族向世界拓展。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，推動不同民族文明求同存異、相資相鑒，打破了人類交往的精神隔閡，使中國式現(xiàn)代化為人類文明的更新發(fā)展提供思想動力，豐富了世界文明圖譜。

以“第二個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)推進(jìn)的中國式現(xiàn)代化，是馬克思主義人類情懷和中華傳統(tǒng)天下觀的結(jié)合。這一實(shí)踐創(chuàng)造了一種全新的人類文明形態(tài)，為人類文明進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)了中國范式。一方面，“結(jié)合”激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的世界性意蘊(yùn)，展現(xiàn)了具有中國特色的世界現(xiàn)代化圖景。中華文明中“天下為公”的濟(jì)世情懷、“協(xié)和萬邦”的理藩大略、“求同存異”的外交原則等思想，蘊(yùn)含著全人類認(rèn)同的價(jià)值理念，具有超越民族、地域、歷史的普遍性，經(jīng)過馬克思主義指導(dǎo)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，釋放出磅礴的現(xiàn)代價(jià)值和世界意義。同時(shí)，經(jīng)過馬克思主義學(xué)說及其實(shí)踐的洗禮和激蕩，中華民族歷經(jīng)上下五千年艱苦卓絕的生存斗爭而積淀形成的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，在新的歷史語境中得以重新彰顯，不僅成為建設(shè)中國式現(xiàn)代化的文明根基，也在世界范圍內(nèi)獲得了其他優(yōu)秀文明的強(qiáng)烈共鳴?！敖Y(jié)合”最大限度地激發(fā)了二者的力量，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中國式現(xiàn)代化在指導(dǎo)思想、話語體系等方面展現(xiàn)出中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派，增強(qiáng)了中華文明“走出去”的底氣和自信，為世界文明作出了中國貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的，也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！保?3］352正是在馬克思主義的形塑下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以以嶄新的面貌走向世界，其具有普遍性意義的精神理念和價(jià)值取向業(yè)已成為破解當(dāng)今世界發(fā)展難題的重要思想工具。另一方面，“結(jié)合”激發(fā)了人們的世界關(guān)切，推動人們以胸懷天下的情懷為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。在當(dāng)今時(shí)代，我們有責(zé)任、有義務(wù)把中華文明的世界意義，即“中華文明可以向世界貢獻(xiàn)什么”這個(gè)問題講清楚、說明白，在積極參與全球治理中提供中華文明的思想智慧。因此，馬克思主義在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中培養(yǎng)了中國人民主動成為世界歷史運(yùn)動主體的崇高精神追求，促使中華民族站在全人類的視野以強(qiáng)烈的意志去完成引領(lǐng)世界歷史發(fā)展的使命。習(xí)近平總書記指出，“講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”［25］，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來……把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”［12］201。“結(jié)合”的實(shí)踐不僅開闊了人們的視野，引領(lǐng)人們在對外交流時(shí)自覺釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念、理想信念和道德理念，用融通中西的話語來闡釋中國價(jià)值；更重要的是，“結(jié)合”所塑造的中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使民族文化成為世界性的文化，是中國貢獻(xiàn)給世界的一種普遍的、全新的思想理念和行動原則。

結(jié)語

在“中”與“外”的交融中、“前”與“后”的轉(zhuǎn)換中、“進(jìn)”與“出”的平衡中理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意蘊(yùn)，有利于我們從全局把握“結(jié)合”的運(yùn)動規(guī)律和未來走向?！敖Y(jié)合”既使馬克思主義在中國落地生根、開花結(jié)果、深入人心，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了符合時(shí)代精神的表達(dá)，也賦予了中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)以深遠(yuǎn)的世界歷史意義。繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，必將在思想解放的基礎(chǔ)上收獲新的思想解放，為繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、繁榮全人類文明貢獻(xiàn)磅礴的思想力量。

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責(zé)任編輯：顧迎新