趙世瑜

蘆子水村在北京房山區(qū)與河北淶水縣交界處，村中隗氏為大姓，有民國2年（1913年）《重立碑碣記》，其中說嘉靖四十二年（1563年）五月十三日立有碑碣，至民國初殘壞，族人抄錄后重立。

《房山碑刻通志》卷五對此民國2年碑有錄文和考釋，由于碑文書寫格式不太規(guī)范，導(dǎo)致錄文有一些訛誤，如碑陰起始的錄文為：“頭代祖王邵，隗支全，鄭氏祖。”經(jīng)核對原碑，應(yīng)為：“頭代祖：隗支全，王、邵、鄭氏。二代祖……”

碑陽中提及“蘆子水黎民隗朝水”在嘉靖二十九年（1550年）帶兵與俺答汗的蒙古土默特部作戰(zhàn)有功，其子隗仲倉于嘉靖四十二年立碑，寫明墓田四至。文中稱隗支全為“高祖”，但在碑陰中，隗朝水為第六代，隗支全為頭代祖，不應(yīng)稱為高祖，如果是從隗仲倉算就更不對了。也許嘉靖四十二年原碑的立碑者署的是隗朝水的父輩，或者該碑不是用的“高祖”這個詞。

又據(jù)民國2年碑，“自高祖隗支全至隗進(jìn)用乃為九族”，即隗進(jìn)用為第九代，是嘉靖立碑時的最小一代，即隗仲倉的孫輩；到民國重立碑碣時稱，“自始祖隗進(jìn)用又排下九代”，說明當(dāng)時隗氏族人是將隗進(jìn)用視為“始祖”的，也即常說的始遷祖或開基祖。由于嘉靖四十二年碑已佚，民國碑中哪些用語是照抄嘉靖碑，哪些是民國碑新寫的用語，不太容易辨別，很可能稱謂上的這些混亂是這種原因造成的。

再有該碑碑陽之末有“房邑經(jīng)理人隗甫升、隗甫通”等四人，而在碑陰譜系的第十八代僅有隗甫有、隗甫高、隗甫廣三人，可見碑陰的譜系中刻名的只是隗氏的一個支系，或者只是部分代表。不過前者既是此舉的經(jīng)理人，說明在當(dāng)時也是被視為族人的。

本村白花寺外現(xiàn)留有明嘉靖十八年（1539年）十月七日《重修白花寺記》碑，未見《房山碑刻通志》收錄。其碑陽文字漫漶，但右下“隗朝水撰文并書”幾字尚可依稀辨識，可以證明隗朝水在嘉靖中期的確是本村的領(lǐng)袖，但從碑文字體來看，他未必取得過科舉功名。碑文中殘存“如來之教，其由逐年……”“涿州房山縣石□里”“蘆子水村其地”“圣像，陸續(xù)修蓋左右祠□……周圍且得一新，□□□上?；蕡D萬年，□□其國，下祝黎庶億兆，以安□□，五谷豐登，風(fēng)調(diào)雨順”“其寺內(nèi)地土四至，東至東嶺，西至西嶺……至高莊，四至分明”等句，重要信息還是存在的。

碑陰的“檀越芳名”相對比較清晰，從碑陰題名來看，主體是隗姓，也有少量雜姓，比如王姓、劉姓、耿姓等。從隗姓來看，似乎并沒有標(biāo)準(zhǔn)的字輩安排，有許多人是單名，比如第一行就有隗振、隗瓚、隗釗等；而雙字名的也非常多樣，中間一字有子、原、得、大、志、從、朝、仲、自、方等，以大字輩和朝字輩的人名略多。因是隗朝水時立的碑，因此列名的至多是他這一輩同時的四代人，與民國碑刻上的譜系對比，這塊嘉靖碑上只有朝、仲兩代和原字輩（民國碑上為元）能對得上，即第五、六、七三代，當(dāng)時其他的隗姓或其他字行究竟是怎么回事，現(xiàn)在還不清楚。從整體來看，在明嘉靖中期，隗氏已成為蘆子水村中有勢力的大姓，并且通過建立白花寺進(jìn)行族姓和地域上的整合，這時可能只是進(jìn)行宗族建設(shè)的開始?？紤]到嘉靖時期對于宗族建設(shè)的重要性，北方與華南確有類似的舉措。

從民國碑將隗支全追為頭代祖來看，這里是把大宗的始祖定在明初的，這與他們口傳的明永樂三年（1405年）遷自山西洪洞的記憶是一致的。不過，在現(xiàn)藏于北京門頭溝永定河文化博物館的遼統(tǒng)和十年（992年）《清水院佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)幢》題名中，有武定軍節(jié)度管軍隗方榮，攝均州司馬隗福仙、隗方溫，還有新婦隗氏、女弟子隗氏等，說明隗氏在遼代就是這里的大姓，族中有不少人為官。題名中提到的清水村、齋堂村、胡家林村（胡家林村現(xiàn)為東胡林、西胡林兩村）、青白口村等至今仍在，屬門頭溝區(qū)。

我們在新建隗氏祠堂中看到一個小小的房屋形石雕，目測約有60厘米見方，高度也差不多，四壁上均有文字。其中兩面為漢字，另兩面似為梵文，據(jù)隗合顯編《隗氏家族》第五集中隗合軍的文章，這是在臨近的淶水九龍鎮(zhèn)的峨峪村里挖出來的。其中兩面相對清晰的漢字如下：

上谷南山里，二過隗守辛石官。妻穆氏所生兒女，大男惟善，次男惟□，出家男崇□，次男惟全，大□□□鄭婦，次女盧郎婦。已后孫兒等□□孝順與尊□□刻石官上?！酢酢酢?。天會八年二月。世□。

這里的“石官”，即為“石棺”，隗合軍文稱此物即為小石棺。遼、金小石棺在北方其他地區(qū)也有出土，系墓主依佛教習(xí)俗火化后存放骨灰之物，通常里面還應(yīng)有陶瓷的瓶罐。石棺上的文字說明，這一帶在金代即有隗氏存在，而且一直到明代都延續(xù)著信仰佛教的傳統(tǒng)。

山即礬山，在今河北涿鹿礬山鎮(zhèn)，接懷來，在蘆子水或野三坡正北方70多公里處，后晉時為山縣。而淶水峨峪村僅與蘆子水一山之隔，直線距離只有10公里，民國《涿縣志》記該村屬涿縣的三坡（第六區(qū)政府所在地），不知當(dāng)時的山縣是否管到這里。有意思的是，前面提到的遼代經(jīng)幢村落題名中，也有這個礬山村。從礬山經(jīng)麻黃峪、黃草梁古道，到達(dá)在題名中與之并列的齋堂村，就算進(jìn)入北京了。直到清代乃至民國，到北京經(jīng)商運(yùn)貨的河北涿鹿、懷來、張家口及內(nèi)蒙古商人都走這條商道，對我們理解今天分散于河北、北京房山和門頭溝的隗氏及相關(guān)村落為什么同屬一個區(qū)域很有幫助。

在弘治《易州志》卷一二中還記有隗辨，字仲通，淶水縣人，金泰和癸亥進(jìn)士，官定遠(yuǎn)大將軍行安撫使事；又嘉靖《新河縣志》卷五記有隗鑒，淶陽人，元泰定間任知縣，可知在金元時期淶水隗氏并非微末小族。明代淶水縣城東北十里有隗家莊，明代設(shè)鋪為隗家莊鋪，即今亦為隗氏聚居的十里鋪村，應(yīng)該與金元淶水隗氏有關(guān)系。而且在當(dāng)年的隗家莊，傳說有戰(zhàn)國時建議燕昭王建黃金臺招賢的郭隗的墓，這個隗氏與郭隗有無關(guān)系則不得而知，卻留下豐富的歷史聯(lián)想。

蘆子水隗氏究竟是遼金以來的土著，還是明初從山西移民來的？根據(jù)現(xiàn)有的證據(jù)還不能確定，但這兩種可能性都存在。在北京的周邊，來自山西洪洞大槐樹的祖先記憶是一種主流話語，經(jīng)常把原有的歷史記憶遮蓋了或改變了，這種情況在全國各地都有存在。當(dāng)然也不能否定明代初年有不少山西移民來到北京一帶，甚至襲用原有的土著大姓，以便生存。但我更傾向于認(rèn)為，有些土著居民具有更久遠(yuǎn)的、延續(xù)性較強(qiáng)的生活史，比如傳說中蘆子水作為明初山西移民象征的古槐，就有專家認(rèn)為具有千年左右的樹齡，本地也有蘆子水本是金章宗“八大水院”之一的傳說，這可能是另一類祖先記憶留下的痕跡。

民國《涿縣志》第八編為《三坡志》，談到彼時這里有四種祖先傳說：一是流行的燕王掃北后的山西洪洞大槐樹移民屯田說；二是闖王遺民說，即清兵入京后一些來不及逃走的闖王部下藏匿山中；三是明末移民說，即清兵入京后明朝移民藏匿不仕；四是涿人開墾說，傳說有上、中、下三坡村民入山開墾。志書編者認(rèn)為這些均屬附會，因為在這些地方發(fā)現(xiàn)有明代的契約、廟碑，證明晚于晚明的說法都不成立，而且這里既無森林，也無礦產(chǎn)，都是貧瘠荒山，沒有道理大規(guī)模移民于此。由此編者認(rèn)為，這些村“彼此互相遷徙，外姓甚鮮?！推浯宥嗤眨斩嗤谟^察之，當(dāng)初不過少數(shù)人家因貧入山，私行開墾，日久漸成村落”，還是頗有些道理的。

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作者單位：北京大學(xué)