吳偉泉 趙晗 萬玲 申屠含澹

“立春”時節(jié)把春打，

手敲小鑼唱吉祥。

“立春”是廿四個節(jié)氣中頭一個節(jié)氣，也是最重要的節(jié)氣之一。關于“立春”的故事、說法有木佬佬，三天三夜也說不搞。今朝，我弱水三千，只取一瓢，單講這“打春”的由來。

民間故事說來長，

聽我慢慢來講端詳。

有個知府本姓張，

兩榜進士中狀元郎。

身穿蟒袍入朝堂，

天下為公放心上。

誰知曉，頭年上任天氣冷，

老百姓，大門關緊灶下鉆，

連花草樹木都芽不生。

張知府，心里想，

春天代表新希望，

如果大家，不出田畈不開張，

要影響春種和春耕。

古訓勸我讀書郎，

為官一任要造福一方，

待我馬上辦法想。

（白）“哎，有了！”

妙計一出眼前亮，

文房四寶放桌上，

寫張告示貼街坊。

告示寫好以后，衙門里的一班衙役門丁，一邊敲鑼打鼓，一邊張貼告示。告示高頭怎么寫的呢？“眾位鄉(xiāng)親和父老，立春時節(jié)已經(jīng)到，還望大家把春找，尋找以后衙門報，知府大人有賞犒?！崩习傩找宦犛羞@樣的好事情嘛，都紛紛出門。

高手在民間。第二日，有兩個人話道尋春尋著哉，拿了幾枝發(fā)芽的楊柳，急急忙忙來到知府衙門來報信。張知府一看：“哦，兩位鄉(xiāng)鄰，兩支楊柳就可稱春，可有出點？”“大人，古人有云，‘一絲楊柳，三分春色。說明這就是春呀?！睆堉宦牐肮?，好哇，好一個‘一絲楊柳，三分春色。這春天一到，大家都出門經(jīng)商、下地農(nóng)忙，這才是春天的希望。我頭年上任，有此好兆頭，一定能給百姓帶來如意吉祥。來呀，重重有賞。”兩個人高興?。骸岸嘀x大人?！薄安槐乜蜌?，明年早點來報春哦?！倍诉B連答應，拿了獎金走出衙門。想上想，今朝一票生意利潤真當高哉，后門頭河坎邊里尋了幾吊樹丫杈，銀子拿了二兩多，真可謂叫無本生意做，倒反利潤多。時間過得蠻快，眼睛一眨，第二年的春天又到哉。這一年是個暖冬，正月初一就立春，這兩個人是巴結(jié)，天還沒亮，一只手拿著發(fā)芽的楊柳，一只手拿著一面小鑼，一邊敲一邊唱，來到知府衙門報春。

手敲小鑼嘡嘡嘡，

向知府大人稟端詳。

春風春雨春海棠，

城中一派好春光。

老年人，把春張，

長壽眉毛富貴相。

中年人，把春張，

家家戶戶春耕忙。

小官人，把春張，

窗下專心念文章。

老爺啊，儂心中有民樹榜樣，

風調(diào)雨順萬年長，萬年長。（小調(diào)）

這兩個戶頭，還直頭聰明的，手敲小鑼報春，用咱現(xiàn)在的話叫“創(chuàng)新”。張知府高興啊，“哈哈哈，兩位有心了。來呀，賞銀加倍?！眱蓚€戶頭高興啊，拿了賞銀高高興興回去哉。有句話，若要人不知，除非己莫為，這鑼一敲么，城里頭的老百姓都曉得哉?！鞍⒋?，聽說坳幾支楊柳，到知府衙門去報春，好話說幾句，有銅錢銀子好拿的呢。你明年要好去試試呢，再加上你名字叫阿春。阿春去報春，銅錢銀子隨你搬。”阿春一聽：“對的呀，還有啥話。”

第三年，全城百姓樣看樣，

知府衙門，門檻踏斷有三根。

稍微來兩個，知府拿出點零碎銀子，讓老百姓高興高興，倒也無妨?？蛇@老百姓成百成百的來，張知府哪里還吃得消，那么叫衙役門丁去打發(fā)老百姓好回去哉。有種不識調(diào)的老百姓要講六頭話哉?！袄蠣?，他們有我們怎么沒有，怕道楊柳樹品種各異的呀?！薄鞍?，有句話介，大人話錯話話過，小人話錯打屁股?！?/p>

知府大人一聽，連忙解釋，“哎，鄉(xiāng)親們，不可誤會我的心意，我這么做，自然有我的道理?！?/p>

“眾位鄉(xiāng)親聽我講，

報春敲鑼事一樁，

不是我話錯出洋相，

待我慢慢說清爽。

常言講，一年之計在于春，

春回大地暖洋洋。

大家應該都學樣，

敲鑼打春到村莊。

提醒大家，合家盤算早商量，

種田讀書和經(jīng)商，

各自準備好奔忙。

勸君不要浪費時光，

秋后定能糧倉滿?！?/p>

大家一聽，方才有數(shù)，知府大人用心良苦，都話張知府是個清官、好官。那么，大家都聽知府大人的說話，到各村各堡“打春”去了。從此以后，“打春”的風俗也就流傳落來。各地“打春”的方式雖然有所不同，但意思都是一樣的，勸告大家珍惜時光，讀書早些撲案頭，種田早點到田頭，只要心里有奔頭，來年必有大豐收。

春山蒼蒼水漾漾，

立春之后暖氣生。

萬物復蘇早春耕，

免得來年鬧饑荒。

賞析：

從文化功能學派的觀點出發(fā)，任何文化現(xiàn)象都具有一定的功能，功能的發(fā)揮與其所處的社會環(huán)境緊密關聯(lián)，并隨著社會的發(fā)展而不斷變化。這正如馬克思立足于人的社會實踐來理解社會生活，認為人通過勞動（社會實踐）所創(chuàng)造的世界就是人類的社會生活世界。從這個角度來說，馬克思主義語境下的社會生活，是人在一定現(xiàn)實關系中的物質(zhì)生活和精神生活以及人所賴以生存的自然界的統(tǒng)一體。而對社會生活、特別是歷史上的社會生活的記憶、表述，成為了文藝作品的一個大類。我們或者可以將之泛稱為民間傳說。

民間傳說作為馬克思主義社會生活的藝術映射，必然反映后者的某些實質(zhì)，即有部分精神生活的鮮明烙印。從這個角度來說，民間傳說本身就雜糅著民眾對物質(zhì)生活兼具客觀和想象的綜合認知，“是地方民眾的精神與情感的傳遞與表達，在民眾生活中有著特殊的位置?！币舱蛉绱?，民間傳說可能在一定程度上超脫其原本的生發(fā)地域，展現(xiàn)出一定程度的“超人間”性。譬如本作的核心意象“立春”。盡管有研究認為，二十四節(jié)氣發(fā)源于黃河中下游地區(qū)，在當時只反映該地區(qū)的農(nóng)時以及相關的天候。但在中華民族統(tǒng)一政治實體和精神意向的雙重影響下，二十四節(jié)氣已經(jīng)得到最廣泛的認可，并超脫了原本的物質(zhì)含義，在精神層面擁有更廣泛的影響力，具有了“共同文化”的特征，而以此為基準的歷史故事或民間傳說也就相應而生?！丁傲⒋骸贝虼鸿尅肪褪且粋€明顯的例證。

在二十四節(jié)氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄后，講好節(jié)氣故事在某種程度上就成為了文藝文學界的傾向。除了本作，編者還見過福州伬藝《白露吟》等描寫二十四節(jié)氣的故事。在積極修繕文本的同時，本作的作者們還積極豐富《“立春”打春鑼》的展現(xiàn)手段，視頻版本已經(jīng)出現(xiàn)。就編者看來，利用多種方式講好民間傳說的曲藝故事，不僅能用現(xiàn)代技術將傳說的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“可視”的畫面、表演或景觀，打破傳統(tǒng)民間傳說口耳相傳的模式，將之立體地呈現(xiàn)在民眾的面前，實現(xiàn)民間傳說內(nèi)容的“可視化”和呈現(xiàn)方式的多樣化，更能充分發(fā)揮其“共同文化”特征，助力夯實中華民族共同的精神與價值取向。

編者衷心希望，作者能以此為開頭，將規(guī)劃中的二十四節(jié)氣系列節(jié)目打造完善，并利用多樣化傳播手段與更多的受眾見面。

（賞析：本刊編輯部）

（責任編輯/馬瑜）