劉程程

周大新的長(zhǎng)篇鄉(xiāng)土小說(shuō)《湖光山色》出版于2006年，是新世紀(jì)以來(lái)典型的以“回歸鄉(xiāng)土”為創(chuàng)作宗旨的“逆城市化”小說(shuō)。在小說(shuō)中，周大新有意以“返璞歸真”的“后尋根意識(shí)”，將民間傳說(shuō)作為筑就小說(shuō)的思想基石與貫通小說(shuō)的行文脈絡(luò)。屈原、楚王及丹湖等民間傳說(shuō)構(gòu)成一條隱形的線性敘事，是文本的行文暗線，隱匿于小說(shuō)行文深處，成為與敘事主線并行的隱形線索，構(gòu)成小說(shuō)的隱性民間敘事區(qū)間。而在這一出離于傳統(tǒng)敘事圭臬的民間傳說(shuō)敘事中，民間傳說(shuō)則“演化”為“有意味的形式”，成為解構(gòu)小說(shuō)的重要傳統(tǒng)文化元素。

民間傳說(shuō)是植根于底層民眾平凡生活的精神瑰寶，代表著勞動(dòng)人民的真誠(chéng)希冀與虔誠(chéng)向往。在《湖光山色》中，史事傳說(shuō)及地方風(fēng)物傳說(shuō)交織共生，二者“并轡”于周大新對(duì)民間文化資源的整理與回溯，內(nèi)含作家對(duì)傳統(tǒng)民間文學(xué)的摯愛與熱忱。而這些饒有意味的民間文化資源，也作為地域文化質(zhì)素，在現(xiàn)實(shí)人物與傳說(shuō)人物的“對(duì)應(yīng)錯(cuò)換”中，回應(yīng)了在民間傳說(shuō)與當(dāng)下文藝之間實(shí)現(xiàn)“資源轉(zhuǎn)化”的現(xiàn)實(shí)要求。

一、作為地域文化質(zhì)素的民間傳說(shuō)

民間傳說(shuō)具有“附著性”，往往用一些生動(dòng)可感的敘事來(lái)解釋各地自然或人文景觀的來(lái)歷特征。①陳泳超：《作為文體和話語(yǔ)的民間傳說(shuō)》，《閱江學(xué)刊》2020年第1期。因此，鄉(xiāng)土小說(shuō)與民間傳說(shuō)資源的聯(lián)袂，構(gòu)建并強(qiáng)化著鄉(xiāng)土世界的醇實(shí)與厚重，也使小說(shuō)攜帶著顯性且明確的地域特質(zhì)?！逗馍缴返墓适掳l(fā)生于“楚王莊”，一座臨近屈原故里丹陽(yáng)的村莊。周大新刻意為之，意屬于增益小說(shuō)的地域質(zhì)素與歷史淵源，并經(jīng)由史事傳說(shuō)及地方風(fēng)物傳說(shuō)的自如運(yùn)用，筑建凝聚地域文化認(rèn)同及集體文化記憶的遙遠(yuǎn)楚地。

民間傳說(shuō)天然地具備地域?qū)傩?，是地域集體文化記憶的外化與衍生，負(fù)載著一定的地域文化認(rèn)同及族群之間的顯要特質(zhì)?！懊耖g傳說(shuō)的內(nèi)容總是關(guān)于特定地方的風(fēng)物、人物、事件等，這就形成了民間傳說(shuō)的地域性特征。地域性建立了傳說(shuō)與地方之間的深度關(guān)聯(lián)，促成了景觀、人物或事件等與傳說(shuō)之間的互動(dòng)敘事，成為地方文化的重要組成部分?！雹俑咂G芳：《功能轉(zhuǎn)向視閾下的民間傳說(shuō)傳承》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。

在《湖光山色》中，周大新所應(yīng)用的歷史傳說(shuō)，凝結(jié)著特定的地域文化認(rèn)同。屈原、楚王是楚地的重要象征與地域憑證。經(jīng)過(guò)對(duì)傳說(shuō)資源的整合利用，周大新屬意于構(gòu)立人物、歷史與地域之間的聯(lián)姻關(guān)系。主人公暖暖在紀(jì)念屈原的端午節(jié)得子“丹根”，本身就具有特殊的隱喻意義。而在屈原、楚王以及楚王莊之間的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)中，則再度確證了奇麗詭譎的楚地風(fēng)情?！胺裁窈宄Ｖ?，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)?！雹诎喙蹋骸稘h書·地理志》，北京：中華書局，1962年，第1640頁(yè)。司馬遷曾在《史記》中這樣描述楚地：“越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。”③司馬遷：《史記·貨殖列傳》，北京：中華書局，1973年，第3267頁(yè)。各種有關(guān)楚地的傳說(shuō)成為推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的加速器與催化劑。楚王貲的暴虐與被權(quán)力異化了的曠開田異曲同工，不可避免地沾染了楚地的地域劣習(xí)。因此，楚王貲傳說(shuō)的插入，無(wú)疑觸發(fā)了解讀楚地文化的地域密碼。傳說(shuō)成為小說(shuō)情節(jié)的助燃劑，又同時(shí)介入情節(jié)的發(fā)展。“民間傳說(shuō)建構(gòu)了一個(gè)傳統(tǒng)的文化記憶，承載了一個(gè)地域的生活世界，其社會(huì)功能顯在而強(qiáng)大，不僅完成了特定族群的精神敘事，也實(shí)現(xiàn)了特定空間的認(rèn)同性想象?！雹芨咂G芳：《民間傳說(shuō)的功能轉(zhuǎn)向與文化成因》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。在《湖光山色》中，周大新立足故鄉(xiāng)風(fēng)貌，將“脫胎于故鄉(xiāng)水庫(kù)”的丹湖作為敘述本體，⑤周大新：《〈湖光山色〉的寫作背景》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2009年第21期。并借助天馬行空的想象，醞釀出獨(dú)屬于丹湖的地方傳說(shuō)。他曾動(dòng)情地寫道：“它是我虛構(gòu)出來(lái)以供我的人物活動(dòng)的地方。丹湖里的水盡管和那座水庫(kù)里的水沒有兩樣，可它的波浪并不隨自然界的風(fēng)而起，它只隨我的心境心緒心情變化而起。丹湖煙波浩淼，丹湖里鷹飛魚躍，丹湖里有神奇煙霧飄繞，丹湖里的一切美妙都只供你在字里行間去感受。”⑥周大新：《〈湖光山色〉的寫作背景》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2009年第21期。作家所虛構(gòu)的丹湖里面有庇佑民眾的神靈，有迷魂區(qū)，也有迷魂煙?！霸诘ず暮挠幸粋€(gè)三角形的區(qū)域，經(jīng)常不定時(shí)地會(huì)有一股炊煙似的煙霧在水面上升起彌漫，有時(shí)甚至能聞到一股煙火味，很像是傍晚在村邊聞到的那種味道。人們?nèi)粽驹诟浇拇峡茨菬熿F，偶爾還會(huì)在煙霧里看見一些自己心中特想要特想看的東西，或是人或是物。據(jù)說(shuō)有些光棍漢在那煙霧里看見過(guò)美女，有些漁家女在那煙霧里看見過(guò)持刀行進(jìn)的軍人，還有人在那煙霧里看見過(guò)大堆的金子。倘是你的船不巧駛進(jìn)了那煙霧里，船上的人立馬就會(huì)眼發(fā)花頭發(fā)暈變得糊里糊涂，不僅難辨東南西北，連自己在做啥該做啥都弄不清楚，所以進(jìn)了這個(gè)區(qū)域的人和船，常會(huì)出事，故人們稱其為迷魂區(qū)?！雹僦艽笮拢骸逗馍缴罚本喝嗣裎膶W(xué)出版社，2020年，第18頁(yè)。所謂的“迷魂區(qū)”，泛指“亂花漸欲迷人眼”的人欲。在欲望的溝壑中，有金錢，有美色，是曠開田們無(wú)法跨越的心靈困獸與精神枷鎖。對(duì)丹湖傳說(shuō)的構(gòu)建，隸屬于地方風(fēng)物范疇，是作家對(duì)鄉(xiāng)土世界的某種依戀的另類證明，而其中的“迷魂地帶”，則饒有意指地詮釋著作家內(nèi)心所要呈現(xiàn)的城市化驅(qū)使下原始鄉(xiāng)土文明遭遇解構(gòu)境遇后的心理糟粕?！逗馍缴分v述了個(gè)人主體因欲望驅(qū)役及權(quán)力異化而導(dǎo)致命運(yùn)囫圇的故事。從城里回歸鄉(xiāng)村的暖暖始終未能熄滅藏匿于其內(nèi)心的對(duì)“城市化”的渴慕。但拘泥于其現(xiàn)實(shí)的生存困境，她在欲望的驅(qū)使下，借助譚老伯的“考古東風(fēng)”，在不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)體欲念的同時(shí)，順勢(shì)打開曠開田的欲望枷欄，進(jìn)而牽引出以薛傳薪為代表的“城市文明”的強(qiáng)勢(shì)介入。他的“加盟”，不斷挖掘出人性的丑陋，徹底“粉碎”了楚王莊的寧?kù)o，微小的欲望漣漪日漸演變?yōu)椴憠验煹挠斃?，使原始的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式趨近解體。

就楚地而言，屈原是不可或缺的重要文化符號(hào)。他的行文中的悲愴與凄楚，無(wú)不與“信巫鬼、重淫祀”的楚地文化產(chǎn)生跨越時(shí)空之維的精神聯(lián)系。這些有關(guān)屈原的悲劇傳說(shuō)，也成為解讀小說(shuō)的線索之一。暖暖與曠開田的愛情悲劇以及曠開田、詹石磴等人人生的起伏跌宕似乎早已在楚地各種傳說(shuō)的“染指”之時(shí)埋下伏筆。這些主要人物的悲劇人生，也再度體證著楚地風(fēng)氣的悲愴與凄然。據(jù)考古學(xué)家的多方考證，丹陽(yáng)是楚國(guó)最早的都城。②高介華、劉玉堂：《楚國(guó)的城市與建筑》，武漢：湖北教育出版社，2017年。周大新將他的這份故里情懷融進(jìn)對(duì)楚地傳說(shuō)的認(rèn)知與撰寫。他在《〈湖光山色〉的寫作背景》中坦承：“我的故鄉(xiāng)屬楚國(guó)，那兒的土層不斷有楚墓和楚時(shí)的青銅器物被發(fā)掘出來(lái)。……先人們當(dāng)年的生活，有不少如今已變成傳說(shuō)，星散在故鄉(xiāng)的村落、山坡、湖畔和田壟里。在我懂事之后，這些傳說(shuō)開始斷斷續(xù)續(xù)零碎地進(jìn)入我的耳朵，像鄢陵之戰(zhàn)，丹淅之戰(zhàn)，像楚秦聯(lián)姻，像懷王赴趙，它們部分地滿足了我了解歷史的興趣，在不覺間給了我精神上的滋養(yǎng)?！雹壑艽笮拢骸丁春馍缴档膶懽鞅尘啊?，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2009年第21期。作家的這番自我鋪陳為傳說(shuō)及其內(nèi)蘊(yùn)精神的歸屬作出確切的說(shuō)明，也使“丹湖”名稱的定義擁有了可以被理解的深層緣由，為傳說(shuō)的地域提供了更加明確的歷史線索。

《湖光山色》中的民間傳說(shuō)皆立足楚地本土文化場(chǎng)域，是對(duì)其相關(guān)歷史、文化的外延。不管是屈原、楚王貲等歷史傳說(shuō)，亦或是建立在楚地“敬鬼好巫”民俗風(fēng)氣等地方風(fēng)物傳說(shuō)，皆注入楚地民族文化基因，在成就小說(shuō)的顯著地域化特色的同時(shí)，也成為展呈并對(duì)外推介楚地文化的重要媒介。然而，值得注意的是，在小說(shuō)開篇之處，楚王莊的傳說(shuō)資源并未得到當(dāng)?shù)孛癖姷某浞终J(rèn)知與地方政府的特別開掘。直到以譚老伯為首的專家學(xué)者的出現(xiàn)，這些傳說(shuō)及其內(nèi)蘊(yùn)的財(cái)富與價(jià)值才浮出“歷史地表”，被相關(guān)單位予以肯定重視。這也為我們敲響警鐘，整理、開掘、保護(hù)民間文化資源任重而道遠(yuǎn)?！懊耖g傳說(shuō)的當(dāng)代發(fā)展與傳承需要在地方政府的政策支持和文化宣傳下，在民俗學(xué)者對(duì)傳說(shuō)文化內(nèi)涵和地域特色的深入挖掘和核心情節(jié)的景觀設(shè)置下，在開發(fā)商的資本運(yùn)作與營(yíng)銷策略下，共同進(jìn)行民間景觀生產(chǎn)的良性發(fā)展，以期實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)和商業(yè)利益的雙重功用?！雹儆嗉t艷：《走向市場(chǎng)：“白蛇傳”傳說(shuō)的當(dāng)代景觀生產(chǎn)研究》，《文化遺產(chǎn)》2015年第6期。對(duì)地方文化資源的充分開發(fā)，是實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的應(yīng)有之義與必要前提。對(duì)此，華東師范大學(xué)田兆元教授認(rèn)為，對(duì)文化遺產(chǎn)的應(yīng)用，首先是注重精神的提升，其次是社會(huì)的和諧，再次是經(jīng)濟(jì)的推助，最后實(shí)現(xiàn)國(guó)家的認(rèn)同與人類的大同?？梢?，對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不單是對(duì)地域文化的充分開掘，也具備深遠(yuǎn)的國(guó)際化意義。

二、“曠開田”與“楚王貲”的“對(duì)應(yīng)置換”

傳說(shuō)與文藝的有機(jī)耦合，使民間文學(xué)再度煥發(fā)勃勃生機(jī)，也為文藝的正向輸出起到積極的助推作用。這樣一來(lái)，傳說(shuō)在文藝演出等存在形態(tài)的加持下，重新秉持著新的價(jià)值使命，成為行文的某種指向與藝術(shù)符號(hào)。在《湖光山色》中，周大新經(jīng)由對(duì)民間傳說(shuō)的演繹，在“戲中戲”的“角色換算”中，使曠開田與楚王貲之間產(chǎn)生緊密不可剝離的連接關(guān)系。這段打通歷史時(shí)空之維的角色對(duì)照，在情感對(duì)應(yīng)和身份置換之中，建立著民間傳說(shuō)與文學(xué)現(xiàn)實(shí)之間的精神互動(dòng)。

民間文學(xué)與文藝作品的結(jié)合，并非中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)個(gè)案。俄羅斯作家阿·托爾斯泰便曾對(duì)此有過(guò)相關(guān)發(fā)言：“我要在編輯故事集的時(shí)候，把民間故事的一切清新和自然保存下來(lái)。為了要達(dá)到這個(gè)目的，我是這樣做的：我從無(wú)數(shù)主題相同而講法不同的故事當(dāng)中，先挑選出最有趣和基本的一種，再用別的語(yǔ)言和情節(jié)都生動(dòng)的故事來(lái)豐富它。自然，當(dāng)我從各部分這樣拼成一個(gè)故事，或者說(shuō)‘恢復(fù)’這個(gè)故事的本來(lái)面目的時(shí)候，某些地方我不得不增添，某些地方我不得不改變。某些不夠的地方我不得不補(bǔ)足，可是我做這一種工作，是根據(jù)原來(lái)的風(fēng)格的——我充滿信心，要貢獻(xiàn)給各位讀者一本真正民間的故事，有一切語(yǔ)言富藏和故事特點(diǎn)的人民創(chuàng)作?！雹谕袪査固骸抖砹_斯民間故事》，任溶溶譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1984年，第2頁(yè)。在這里，托爾斯泰詳細(xì)闡述了他編撰《民間故事集》的實(shí)施路徑，也為從民間故事等民間文藝資源中如何汲取養(yǎng)分作出說(shuō)明。而民間文藝與文學(xué)作品的有機(jī)契合，對(duì)民間文藝進(jìn)行恰如其分的改寫與運(yùn)用，在形成“全新”文本內(nèi)容的同時(shí)，也不失為對(duì)傳統(tǒng)民間文藝的傳承與發(fā)展。

對(duì)應(yīng)錯(cuò)位是華東師范大學(xué)陳勤建教授所提出的民俗文藝在專業(yè)創(chuàng)作中的幾種存在模式中的一種。所謂對(duì)應(yīng)，即“在文藝作品中插上精心選擇、構(gòu)思過(guò)的一首歌謠或一則神話、傳說(shuō)、故事，專業(yè)創(chuàng)作的文藝作品內(nèi)在演變的規(guī)律線索，在于暗中與上述引用的民俗結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)相契合。民俗文藝中原有的形態(tài)經(jīng)過(guò)了‘置換變形’，成為新創(chuàng)作文藝的新的有機(jī)統(tǒng)一體”。③周大新：《湖光山色》，第216、218頁(yè)。所謂錯(cuò)位，即“民俗文藝中原有的結(jié)局，被異化，或干脆變成了另一個(gè)極端。以現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)釀成的巨大反差，突?，F(xiàn)實(shí)新結(jié)局的意義，達(dá)到新的藝術(shù)審美效果”。④周大新：《湖光山色》，第216、218頁(yè)。曠開田所扮演的楚王貲無(wú)論從儀態(tài)、氣質(zhì)等外形條件再到行為、性格等內(nèi)在心理，皆與傳說(shuō)中的楚王貲的言行趨同，是楚王貲在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)復(fù)現(xiàn)。其與楚王貲在情感與身份的雙重疊加之間，實(shí)現(xiàn)著多重向度的對(duì)位置換。

在《湖光山色》中，周大新借譚老伯之口，細(xì)述了楚王貲傳說(shuō)的來(lái)龍去脈。楚王貲是楚王與一民女所生。無(wú)意之間，楚王在當(dāng)時(shí)還未出名的楚王莊與一美貌姑娘邂逅?！俺跚f”因此得名。楚王貲因多次夢(mèng)魘而決意遷都。在帶領(lǐng)各級(jí)官員行至楚王莊之時(shí)，因?qū)δ赣H與故土的思念，他命人搭起祭棚，舉行祭祀告別儀式。譚老伯講述的傳說(shuō)中所塑造的楚王貲形象，是孝順且賢明的。這一傳說(shuō)，也成為后續(xù)演出的可利用資源。而在小說(shuō)末尾處，譚老伯再次“出場(chǎng)”，補(bǔ)充并完善了楚王貲遷都的個(gè)中緣由：即因個(gè)人私欲，暴虐無(wú)道，奪取手下武將的女人，導(dǎo)致大規(guī)模叛變的發(fā)生。楚王貲因此日夜不安，繼而下決心遷都。這便立體化呈現(xiàn)了楚王貲的豐滿貼切的文學(xué)形象，也為曠開田的人生位移覓尋到“理論的原點(diǎn)”。

在小說(shuō)的書寫定位中，曠開田的人生一波三折。幼年之時(shí)，他與暖暖青梅竹馬，后因家庭原因無(wú)法繼續(xù)讀書而輟學(xué)。在與暖暖因愛情而成功結(jié)合后，他與暖暖度過(guò)了人生僅存的蜜月期。暖暖帶譚老伯上山看長(zhǎng)城盈利的事實(shí)打開了他的欲望閥門，使他與淳樸本分的人生之路漸行漸遠(yuǎn)。而在獲取村民信任后，如愿當(dāng)上主任的他的欲望達(dá)到峰值。在這一系列過(guò)程中，城里人薛傳薪的出現(xiàn)，打破城鄉(xiāng)之間的秩序平衡，也直接作用于曠開田淳樸內(nèi)心中浮現(xiàn)的躁動(dòng)與貪欲。在半推半就扮演楚王后，他與暖暖之間漸行漸遠(yuǎn)，并在權(quán)力的加持下將自己視為“楚王莊的王”，“復(fù)制”著他本深惡痛絕的仇人詹石磴的老路。周大新在小說(shuō)中具現(xiàn)了“楚王”演出的全景：“在‘離別棚’前，只見‘楚王貲’在王后和一些官員的簇?fù)硐?，繞棚一周，此時(shí)喇叭里的音樂一變而為沉郁悠長(zhǎng)，緊跟著，就見‘楚王貲’和他的官員及隨從唰地面北跪了下去。吾母吾祖：兒今遷都，實(shí)不得已，人雖離去，心系此地，他日返回，再來(lái)拜祭……喇叭里隨即響起‘楚王貲’傷感的聲音……”①周大新：《湖光山色》，第235頁(yè)。此時(shí)“黃袍加身”的曠開田與他所飾演的楚王行為等身。在楚王莊內(nèi)極端權(quán)力日益異化的作用之下，曠開田耽溺于對(duì)權(quán)力的掌控，逐漸在欲望與權(quán)力中迷失自我，最終模糊了內(nèi)心的選擇與其自身的本來(lái)面目。他在簇?fù)?、掌聲與鮮花之中摒棄并背離了“為人做事”的當(dāng)選初衷，將自己從內(nèi)到外“包裝”成楚王莊的“王”：騎摩托、穿西服、喝酒、訓(xùn)人，在高人一等的權(quán)力寶塔上作威作福，“置換”為真實(shí)的楚王。曠開田的行為“嬗變”，與傳說(shuō)中暴虐的楚王貲形象“合二為一”，這就產(chǎn)生了角色范疇與價(jià)值理念的雙重“對(duì)應(yīng)置換”。

小說(shuō)結(jié)尾處，周大新更饒有意識(shí)地將楚王與曠開田的形象合二為一。暖暖在迷霧之中再次看到戲臺(tái)上的楚王貲：“那是正向遠(yuǎn)處走的一隊(duì)前呼后擁的人，有男有女有儀仗，在隊(duì)伍中間走著的那個(gè)人分明穿戴著楚國(guó)君王的服飾，像極了曠開田扮演的那個(gè)楚王貲……人影越走越遠(yuǎn)了……楚王貲，是你嗎？是你就請(qǐng)走遠(yuǎn)點(diǎn)，走得越遠(yuǎn)越好……越遠(yuǎn)越好……”①周大新：《湖光山色》，第360頁(yè)。

這里的行文便頗有深意?！俺踬D”不單指代遙遠(yuǎn)歷史中暴戾恣睢的楚王，亦是被極端權(quán)力“籠罩”后的曠開田的符號(hào)指向。周大新一語(yǔ)雙關(guān)，剖明主人公暖暖的內(nèi)心走向，也寄寓著作家本人對(duì)未因城市文明的“入侵”而“染恙”的淳樸原始的鄉(xiāng)村文明的真情期待。

近年來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)民間文化資源進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”成為政府政策的積極導(dǎo)向。影視作品及文學(xué)文本成為民間傳說(shuō)依附的重要載體，以全新的方式演繹著民間傳說(shuō)的內(nèi)涵與精要。對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行“對(duì)應(yīng)錯(cuò)位”等相關(guān)轉(zhuǎn)化，是在完成情感置換的基礎(chǔ)上，對(duì)民間傳說(shuō)的二次潤(rùn)色與深度加工。其中，必然注入作家的個(gè)人情緒。柳田國(guó)男在《傳說(shuō)論》中說(shuō)：“傳說(shuō)是架通歷史與文學(xué)的橋梁?！雹诹飮?guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯、紫晨校，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1985年，第31、9頁(yè)。又說(shuō)：“傳說(shuō)的要點(diǎn)，在于有人相信。另一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)辯的特點(diǎn)，是隨著時(shí)間的演進(jìn)，相信它的人就越來(lái)越少。在古代，講述傳說(shuō)的方式，即向聽眾敘說(shuō)時(shí)采用的語(yǔ)言、技巧，有著一定的格局，同敘述歷史的方式非常相似，都受著制約，但看來(lái)也不是迄今一直一成不變的?！雹哿飮?guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯、紫晨校，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1985年，第31、9頁(yè)。換言之，傳說(shuō)與真實(shí)的歷史之間曖昧不清。在傳說(shuō)的不斷更新中，歷史的真相呼之欲出?！逗馍缴分械拿耖g傳說(shuō)再現(xiàn)著歷史的些許細(xì)節(jié)。屈原與楚王貲的生活細(xì)節(jié)與歷史的幽微紋理，被傳說(shuō)所復(fù)演，并經(jīng)過(guò)文學(xué)文本的摹寫，成為連接歷史與文學(xué)的中間介質(zhì)。

在小說(shuō)中，曠開田與楚王貲的對(duì)應(yīng)錯(cuò)位，為屈原、楚王等民間歷史傳說(shuō)尋找到新的文化定位，使民間傳說(shuō)以鮮活的文化記憶駐足于當(dāng)下社會(huì)的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，打通古代歷史與現(xiàn)實(shí)生活之間的幽密縫隙。傳統(tǒng)傳說(shuō)演化為文學(xué)作品的書寫資源，也在行文中具象化突出著民族文化的精神之根。“民族神話、傳說(shuō)最為突出的精神內(nèi)核之一，就在于它們與一個(gè)民族的思維結(jié)構(gòu)、文化底蘊(yùn)是等位和等同的關(guān)系，這也是它們與其他文化事象的界壤之所在，是一種文化傳統(tǒng)而非一般的傳統(tǒng)文化?！雹軇㈤L(zhǎng)華：《“復(fù)元古”意識(shí)下的寫作精神重構(gòu)——論中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)民族神話、傳說(shuō)敘事精神的理論闡揚(yáng)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第1期。小說(shuō)中的曠開田在手銬中結(jié)束了他在權(quán)力之巔的醉生夢(mèng)死。他的權(quán)力之路戛然而止。而他所扮演的楚王貲也在暖暖的夢(mèng)幻中“折戟沉沙”“隱入塵煙”。這一看似“懲惡揚(yáng)善”的故事結(jié)局也再度驗(yàn)證著我國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)知中的對(duì)良善之根駐扎的決心與慣性，詮釋出作家本人的價(jià)值取向與行為偏向。

三、民間傳說(shuō)的當(dāng)代“價(jià)值轉(zhuǎn)化”

作為傳統(tǒng)民族文化資源的重要組成，民間傳說(shuō)代表一種集體記憶和文化認(rèn)同。對(duì)傳說(shuō)資源進(jìn)行表演等范疇的傳說(shuō)敘事，便架構(gòu)了一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)之橋，也打開了民間文學(xué)資源與當(dāng)下文藝發(fā)展共生合計(jì)的新思路。而傳說(shuō)這一民間文化遺產(chǎn)與當(dāng)下文藝（如實(shí)景演出）之間的聯(lián)姻關(guān)系，則是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化與當(dāng)代傳承。

民間傳說(shuō)誕生于厚植在民眾內(nèi)心深處的多元豐富的民間信仰?！爸哺诿癖娚顚有睦斫Y(jié)構(gòu)之中的民間信仰的最早形態(tài)是原始信仰，它以神圣的敘事方式在民間社會(huì)發(fā)揮重要作用，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，這些帶有濃厚神靈色彩的民間信仰逐漸走下神壇呈現(xiàn)大眾化和模式化的流動(dòng)態(tài)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上誕生了許許多多民俗事象和民間傳說(shuō)?！雹倭掷^富：《神圣的敘事民間傳說(shuō)與民間信仰互動(dòng)研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第6期?；谇c真實(shí)歷史的楚地傳說(shuō)，其根本內(nèi)核是對(duì)愛國(guó)主義情懷的隱性支持，沉潛著當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)國(guó)家與民族的熱忱與摯誠(chéng)。在此基礎(chǔ)上，田兆元教授將民間傳說(shuō)定位于一種民俗類型，并強(qiáng)調(diào)這種民俗范式因特定的精神信仰而具備可供開掘的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！懊耖g傳說(shuō)本質(zhì)上就是一種有著強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民俗類型?！雹谟嗉t艷：《走向市場(chǎng)：“白蛇傳”傳說(shuō)的當(dāng)代景觀生產(chǎn)研究》，《文化遺產(chǎn)》2015年第6期。歸因于對(duì)民間傳說(shuō)所內(nèi)蘊(yùn)的文化精義的深度認(rèn)同，與其相關(guān)的演出改編也在隨之同頻展開。

在《湖光山色》中，民間傳說(shuō)無(wú)疑是貫穿其中的重要文化元素，勾連著小說(shuō)的行文脈絡(luò)與情節(jié)走向。楚地傳說(shuō)的惟妙惟肖，開啟了以保護(hù)傳承傳統(tǒng)為人生旨?xì)w的人文學(xué)者譚老伯的探佚之旅。他對(duì)傳說(shuō)的質(zhì)詢與考證，牽引出一系列與之相關(guān)的消費(fèi)行為，也使暖暖與曠開田的小家庭緩解了缺錢的燃眉之急。隨后，一批又一批的研究者前來(lái)追索歷史的迷蹤，繼而造成楚地居的興建、薛傳薪的加盟、楚王傳說(shuō)的上演等系列情節(jié)的展開。③周大新：《湖光山色》，第235、236頁(yè)。以上種種，均圍繞著“民間傳說(shuō)”而“生成”了一系列連鎖反應(yīng)?！斑@個(gè)離別表演就成了楚王莊吸引游人的一個(gè)重要手段。人們一傳十十傳百，四周好多縣市的人都知道了楚王莊有精彩的楚國(guó)情景劇表演。很多人就為了看這項(xiàng)表演而來(lái)了楚王莊。一時(shí)間，游人驟增。原來(lái)暖暖和薛傳薪商定的是一周表演一回，后來(lái)應(yīng)游人要求，改成了三天表演一回。參加演出的人為了多得勞務(wù)費(fèi)，也樂意這樣演。反正地里的活很容易干完，干這件事也有樂趣，參演的人都干得很有興致?！雹苤艽笮拢骸逗馍缴?，第235、236頁(yè)。演出與傳說(shuō)之間聯(lián)系的締結(jié)與建立，為當(dāng)?shù)厝嗣裰赂辉鍪談?chuàng)造了天然且直接的便利路徑，也直接為民間傳說(shuō)內(nèi)容及其文化內(nèi)涵的“擴(kuò)散”提供助力。無(wú)形之中，民間傳說(shuō)更加廣闊的傳播空間，在擴(kuò)容民眾認(rèn)知視閾的同時(shí)，也成為傳說(shuō)資源實(shí)現(xiàn)文藝演化的催化劑。主人公的悲歡離合也在傳說(shuō)的演繹之中走向尾聲。誠(chéng)然，暖暖與曠開田之間以悲劇為終的故事結(jié)局，更多是歸位于人性在極端權(quán)力面前的異化。然而，民間傳說(shuō)與文藝演出的耦合，也為當(dāng)下民間文學(xué)資源的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用提出一種實(shí)現(xiàn)路徑。傳說(shuō)成為拓展文藝生產(chǎn)空間的一種可靠媒介，對(duì)傳說(shuō)的儀式展演是在總結(jié)傳說(shuō)內(nèi)容的同時(shí)，結(jié)合全新的展演場(chǎng)域構(gòu)筑的全新模式與結(jié)構(gòu)框架?！耙?yàn)樵趲缀踝顬槔硐牖?、形式固定的表演事件中，也?huì)在表演的行為順序以及（或者）基本規(guī)則上存在可以辨識(shí)的、可變的特性。在發(fā)生變化的情況下，表演時(shí)間的新生性結(jié)構(gòu)尤其令人感興趣，因?yàn)閰⑴c者會(huì)運(yùn)用已經(jīng)建立的表演模式來(lái)適應(yīng)新的環(huán)境?！雹堇聿榈隆U曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第46頁(yè)?；氐疆?dāng)下的文藝發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)，隨著新媒體資源的廣泛應(yīng)用，實(shí)景演出已不再是民間傳說(shuō)資源實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)化的唯一途徑。電視劇、電影等以全新的姿態(tài)復(fù)刻著傳統(tǒng)民間傳說(shuō)的精妙與傳奇。譬如，2005年央視大戲《寶蓮燈》便以“寶蓮燈”的傳說(shuō)故事為底本，經(jīng)過(guò)對(duì)原始故事情節(jié)的潤(rùn)色、加工，形成一個(gè)以“寶蓮燈精神”為內(nèi)核的“西游傳說(shuō)故事群”。主角沉香于救母之路上的長(zhǎng)途跋涉，受到以王母為首的反對(duì)勢(shì)力的橫加干預(yù)，卻也同時(shí)收獲了八戒、悟空、觀音菩薩等“正義之師”的傾囊相助。這樣的改編，使原始的傳說(shuō)愈發(fā)立體真實(shí)，也為傳說(shuō)的當(dāng)代文藝價(jià)值尋找到全新的文化立場(chǎng)，助力于傳統(tǒng)民間文藝的當(dāng)代傳播?！霸谟跋窦夹g(shù)和史學(xué)觀念的影響下，影視作品中的顯性文化和隱性文化及其對(duì)應(yīng)的顯性傳播和隱性傳播形成了視覺化建構(gòu)的形象傳播，符號(hào)作為能指意義和所指意義結(jié)合的傳播載體，融合了顯性傳播和隱性傳播視覺建構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，并以其特有的表達(dá)直觀和勾連時(shí)空的特點(diǎn)而得以廣泛接受?！雹訇愡B龍、李穎：《我國(guó)影視文化傳播中的符號(hào)景觀與民族形象建構(gòu)》，《電影文學(xué)》2021年第5期。對(duì)“寶蓮燈”傳說(shuō)進(jìn)行影視化敘事處理，無(wú)疑是制作單位經(jīng)過(guò)對(duì)傳說(shuō)符號(hào)的應(yīng)用與勘察，厘清其中蘊(yùn)含的文化精義及價(jià)值理脈之后，借助視覺意義上的顯性傳播，以直觀立體的形式對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行輸出。其中不可或缺地熔鑄著故事講述者的情感傾向與知識(shí)譜系。如《白蛇傳》（2004年）《精衛(wèi)填海》（2004年）《女媧傳說(shuō)》（2011年）《媽祖》（2012年）等皆以影視敘事的方式重新為傳說(shuō)資源作出文化定位，詮釋價(jià)值歸屬。而經(jīng)過(guò)時(shí)光淘洗淬煉過(guò)的民間傳說(shuō)也為當(dāng)下文化生態(tài)的繁榮起到積極的推動(dòng)和借鑒作用。

2022年5月，《湖光山色》英文版新書發(fā)布會(huì)舉辦，為我國(guó)傳統(tǒng)文化資源走出國(guó)門，實(shí)現(xiàn)“國(guó)際化”開啟新窗口，不斷擴(kuò)容外界對(duì)我國(guó)文化資源的認(rèn)知視閾。民間文學(xué)與新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)合，《湖光山色》并非唯一的個(gè)案，而是眾多以民間文藝為行文底色的中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)實(shí)一種”。