【摘 要】中國宗族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為一種前現(xiàn)代性文化，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，與封建社會相協(xié)調(diào)。改革開放后基層權(quán)力的下沉和寬松的社會環(huán)境造成了宗族文化的復(fù)興。但當(dāng)代的宗族文化已經(jīng)發(fā)生了相當(dāng)大的變革。新時(shí)代下，可以利用變革后的新宗族文化，在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、優(yōu)秀人才引進(jìn)、鄉(xiāng)村秩序建設(shè)等方面助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

【關(guān)鍵詞】宗族；宗族文化；鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號】D635 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）03—088—03

引言

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是在全面脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利后，中國共產(chǎn)黨于十九大提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略實(shí)施的成效關(guān)乎著在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中，居住在鄉(xiāng)村地區(qū)的五億人民群眾對美好幸福生活期待的實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村振興主要包括以下五個(gè)主要方面：產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興，是一個(gè)系統(tǒng)性的龐大工程。其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，是實(shí)施鄉(xiāng)村振興的重要支撐點(diǎn)。如何將鄉(xiāng)村現(xiàn)有的文化資源與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略做好銜接，是相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)對黨和國家執(zhí)政能力和治理能力的考驗(yàn)。

宗族是中國傳統(tǒng)社會基層的一種特殊現(xiàn)象，它是以父系血緣關(guān)系為核心的，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)活動方式，以某一特定地理地域?yàn)槁?lián)系的人群集合體。宗族文化是與宗族組織相對應(yīng)的上層建筑，主要包括宗規(guī)族訓(xùn)、道德倫理、血緣等級、信仰認(rèn)同等元素。在中國古代，上至最高皇權(quán)下至基層社會，無一不受宗族文化這一紐帶所影響。近代以來，隨著中國向以工業(yè)化為代表的現(xiàn)代化大踏步前進(jìn)，與工業(yè)社會不相適應(yīng)的傳統(tǒng)宗族文化遭到限制和打壓。改革開放以來，由于物質(zhì)生產(chǎn)力水平的提高，社會環(huán)境逐漸寬松，使得宗族勢力對現(xiàn)代性的穿透力度強(qiáng)化，宗族文化迎來復(fù)興。那么，宗族文化作為一種帶有前現(xiàn)代性特點(diǎn)的文化，與現(xiàn)代性文化有哪些區(qū)別？是否與現(xiàn)代社會水火不容？宗族文化在當(dāng)代鄉(xiāng)村振興中還能發(fā)揮哪些作用？

一、中國宗族文化在當(dāng)代的理論困境

改革開放以來宗族的“回潮”引起了學(xué)術(shù)界的強(qiáng)烈反響。諸多學(xué)者紛紛立說評述“宗族力量”在中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的不良影響。目前，國內(nèi)持宗族文化“否定論”的學(xué)者認(rèn)為認(rèn)為宗族文化與現(xiàn)代性文化存在著巨大的差別。關(guān)于傳統(tǒng)宗族文化的內(nèi)涵，吳素雄等指出，該文化主要是指傳統(tǒng)的村落、家族文化，其文化主要是以村社家族的權(quán)威形成了一種特殊的文化網(wǎng)絡(luò)中心，以體現(xiàn)差序格局的宗法制為基礎(chǔ)，利用親屬的經(jīng)常組合的社群，經(jīng)營各種事業(yè)。而與宗族文化的相對立的現(xiàn)代性文化，則主要是與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)、道德倫理、人際關(guān)系發(fā)展相接軌的文化，最基本的要素是民主、文明、和諧、平等等方面的現(xiàn)代思想。在中國則是逐步將馬克思主義不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以社會主義核心價(jià)值觀為底蘊(yùn)，以培育新時(shí)代“四有公民”為目標(biāo)的社會主義文化。

從宗族勢力賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，鄉(xiāng)村宗族與宗族主義，都是建立在落后的宗族文化基礎(chǔ)上，并與自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式相適應(yīng)的，是封建社會制度的反映，也是封建社會制度的一個(gè)要素，因而，它與現(xiàn)代社會制度和現(xiàn)代文化是不能相容的，宗族主義是農(nóng)村現(xiàn)代化的一大障礙。王滬寧堅(jiān)持以“線性發(fā)展觀”為指導(dǎo)，構(gòu)建了一個(gè)“現(xiàn)代性框架”，將宗族復(fù)興視作是歷史發(fā)展中的特定現(xiàn)象，消解將是其必然的歷史發(fā)展方向。

二、當(dāng)代中國宗族文化的嬗變

任何社會都沒有純粹的現(xiàn)代性或純粹的傳統(tǒng)。相反，現(xiàn)代化進(jìn)程是傳統(tǒng)制度和價(jià)值觀在功能上不斷適應(yīng)現(xiàn)代化要求的進(jìn)程。從20世紀(jì)50年代到70年代，中國宗族勢力和文化經(jīng)歷了一段衰落時(shí)期。在宗族的千年歷史中，有一些裂縫導(dǎo)致了人們對宗族信仰的削弱。與此同時(shí)，中國社會的發(fā)展進(jìn)步也影響著人們的宗族信仰。當(dāng)鄉(xiāng)村宗族文化在20世紀(jì)80年代復(fù)興時(shí)，新宗族文化不同于傳統(tǒng)宗族文化，其內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化。

首先，新的宗族文化的獨(dú)立性特征，即宗法性被削弱。中國傳統(tǒng)宗族文化是與封建社會相調(diào)適的產(chǎn)物。但在中國鄉(xiāng)村民主化與現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化步伐的加快，出現(xiàn)了具有新特征的部族成員，特別是年輕人，接受了現(xiàn)代教育，制定了自己的行為守則，提高了法律意識，所謂的宗族規(guī)則和宗族教育的有效性急劇下降；第二，新的宗族文化將利益視為溝通原則。盡管新的宗族文化仍然與血緣和地理聯(lián)系在一起，但市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致宗族成員傳統(tǒng)思維的微妙變化和價(jià)值觀的深刻變化，追求宗族成員個(gè)體自身的發(fā)展是主導(dǎo)思想，而不只是唯上唯血緣式的溝通交往原則。這種新的宗族文化，成為符合血緣和地理群體的利益聯(lián)系的紐帶；第三，新的宗落文化再次挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗族的父權(quán)制。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶動了村民思想現(xiàn)代性的提升，例如婦女的地位上升，在現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會，婦女在家庭中發(fā)揮著重要作用。她們的家務(wù)勞動價(jià)值獲得承認(rèn)且價(jià)值在不斷提升，而且在某些情況下還可以參與普通和重大家庭事務(wù)的決策。婦女與老一輩之間的關(guān)系更多地建立在相互尊重而不是一味服從的基礎(chǔ)上。

在此背景下，學(xué)界出現(xiàn)了對于宗族文化的“有限合理論”，即堅(jiān)持“實(shí)用主義”的立場，客觀地分析和看待鄉(xiāng)村宗族的復(fù)興現(xiàn)象，既不否認(rèn)宗族的負(fù)面效應(yīng)，又積極肯定鄉(xiāng)村宗族文化存在的正面價(jià)值。李成貴認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，必須有選擇地而不是無限地否定傳統(tǒng)，宗法制度為農(nóng)村社會的發(fā)展提供了一種歷史基礎(chǔ)，農(nóng)村的變革與發(fā)展應(yīng)該建構(gòu)在該基礎(chǔ)之上；肖唐鏢認(rèn)為宗族的存在有利于推進(jìn)基層民主的轉(zhuǎn)型，宗族社會可以成功地融入現(xiàn)代公民社會；孫秀林研究也發(fā)現(xiàn)，宗族并不必然影響民主在形式上的推廣，宗族與民主共存的村莊往往具有較高的治理績效。

三、宗族文化對鄉(xiāng)村振興積極作用分析

（一）宗族文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展

鄉(xiāng)村振興要求推動市場經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村進(jìn)一步發(fā)展，隨著土地流轉(zhuǎn)的加速，傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式——家庭小規(guī)模生產(chǎn)逐漸不適應(yīng)農(nóng)業(yè)規(guī)?；a(chǎn)、合作化經(jīng)營的需要。而宗族文化可以起到“粘合劑”的作用，為做大做強(qiáng)合作社經(jīng)濟(jì)、發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)提供了保障。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，一些大型農(nóng)業(yè)機(jī)器設(shè)備，如拖拉機(jī)、插秧機(jī)、聯(lián)合收割機(jī)，單個(gè)家庭顯然無力承擔(dān)購置費(fèi)用，但是宗族成員可以共同出資購買，共同使用和儲存，極大地較低了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的交易成本。

宗族文化本身也是一種經(jīng)濟(jì)資源。我國各級傳統(tǒng)村落總數(shù)約3萬個(gè)，1300多項(xiàng)國家級非遺和7000多項(xiàng)省市縣級非遺，絕大部分都在傳統(tǒng)村落里。宗族特色建筑是宗族文化的外化表現(xiàn)形式，如土樓、祠堂等既是物質(zhì)文化遺傳的傳承主體，又是潛在的旅游資源。通過修繕宗族建筑，合理規(guī)劃交通，完善公共基礎(chǔ)設(shè)施，可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，大力發(fā)展以宗族文化為基礎(chǔ)的旅游業(yè)。通過旅游業(yè)發(fā)展帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如餐飲業(yè)、特色養(yǎng)殖業(yè)、釀造業(yè)等多樣化業(yè)態(tài)，為村民增收創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。

（二）宗族文化與鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才引進(jìn)

鄉(xiāng)村振興，人才先行。人是生產(chǎn)力中最為活躍的因素，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開一大批具有較高專業(yè)技術(shù)的人才。城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)上的巨大差異長期以來導(dǎo)致了人口在城市與鄉(xiāng)村之間“單向流動”，大量青壯年勞動力長期在城市打工、生活，從鄉(xiāng)村走出去的高素質(zhì)、高學(xué)歷優(yōu)秀人才也更傾向于在城市就業(yè)，從事薪資更高的第二、三產(chǎn)業(yè)，留在鄉(xiāng)村的多半是老弱病殘幼等弱勢群體，長此以往造成了鄉(xiāng)村人才空心化的困局。

除了政策扶持方面加大鄉(xiāng)村對人才的吸引外，還可以利用宗族文化提高鄉(xiāng)村的吸引力。村落宗族文化內(nèi)涵著許多當(dāng)?shù)氐臍v史傳統(tǒng)與人文底蘊(yùn)，如特色傳統(tǒng)建筑傳承著刻印在建筑上的文化，發(fā)掘歷史人物的傳奇故事，先輩遺留下的家風(fēng)家規(guī)族訓(xùn)，具有重要的教育意義。而城市作為陌生人社會，身處其中的人往往有冷漠感和無力感，鄉(xiāng)村特有的宗族文化能夠給人帶來熟人社會的歸屬感，喚起人們的集體記憶。獨(dú)特的宗族文化能為人才引進(jìn)和鄉(xiāng)村精英的培育提供獨(dú)特的文化優(yōu)勢。

（三）宗族文化與鄉(xiāng)村秩序建設(shè)

宗族文化可以在維持村莊秩序方面發(fā)揮作用。首先，城鄉(xiāng)的二元格局、財(cái)富資源的兩極分化和生活水平的巨大差異使村民感到精神不穩(wěn)定，短時(shí)間內(nèi)無法在物質(zhì)層面找到解決辦法。而宗族文化賦予他們歸屬感，消除了鄉(xiāng)村地區(qū)的潛在不穩(wěn)定性，并為農(nóng)民工提供了可靠的精神支持，使他們能夠在不同的地方相互依賴和支持。第二，鄉(xiāng)村生活總是復(fù)雜的，沖突和爭議不可避免。宗族成員一直相信戶主或長輩的威望，很少在沖突后解決仍心存不服。因此，宗族文化成為維持鄉(xiāng)村基本秩序的重要力量。再次，宗族在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著不可否認(rèn)的監(jiān)督作用。例如，在村干部選舉中，宗族通常首先從族內(nèi)中選出一名候選人，該候選人要么是受過高等教育，要么經(jīng)濟(jì)實(shí)力豐厚，要么品德高尚。宗族成員被視為其利益的代言人，因此在選舉前就經(jīng)過一輪嚴(yán)格的審查。選定的鄉(xiāng)村干部也受當(dāng)?shù)鼐用竦牡赖卤O(jiān)督，鄉(xiāng)村中的宗族道德約束往往導(dǎo)致選定宗族的干部不會做出違背宗族利益的決策。

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作者簡介：戴敬梓（1999—），漢族，湖北黃石人，研究生在讀，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)樯鐓^(qū)治理。