趙程遠 任珂

【摘 要】影視劇中主旋律的說法，最早可追溯到1987年提出的“倡導(dǎo)主旋律，堅持多樣化”口號，但早期主旋律電視劇或多或少存在著說教性強、受眾接受度不高等刻板印象。如今重大歷史題材被不斷創(chuàng)新的過程中，《覺醒年代》在中國共產(chǎn)黨百年華誕之際，以其新穎的方式演繹出偉大的建黨精神，展現(xiàn)出中華民族的一段崢嶸歲月。該劇通過年輕化的影像方式書寫歷史，以新穎獨特的審美視角建構(gòu)起受眾對黨和國家的自信心和認(rèn)同感，喚醒中國民族的共同體意識，從而激發(fā)出受眾對歷史事件重新解讀、激發(fā)出全民學(xué)黨史的熱潮和愛國精神。本文以《覺醒年代》電視劇為例，通過歷史文化層面、影視語言層面和媒介傳播層面的多維度分析，探尋主旋律電視劇的年輕化變革，旨在研究主旋律電視劇如何打破“曲高和寡”的刻板印象，真正走上一條具備創(chuàng)新性、發(fā)展性的道路。成功“出圈”的《覺醒年代》亦可作為借鑒范式，為今后更多主旋律作品的年輕化創(chuàng)作指明方向。

【關(guān)鍵詞】主旋律電視?。弧队X醒年代》；精神建構(gòu)；創(chuàng)作手法；宣發(fā)手段

【中圖分類號】J904 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）03—017—03

主旋律電視劇是具有主旋律色彩、能夠反映特定時代、展現(xiàn)時代精神和人民美好風(fēng)貌的電視劇作品。[1]始終承擔(dān)著弘揚主旋律、引導(dǎo)主流價值觀和傳播正能量的職能。作為一部現(xiàn)象級熱播劇，《覺醒年代》用獨特手法表現(xiàn)出陳獨秀、李大釗等先進知識分子覺醒的過程到中國共產(chǎn)黨成立這段恢宏歷史。以豐富的藝術(shù)質(zhì)感和優(yōu)美的鏡頭語言引發(fā)了受眾的強烈反響。在厘清紅色信仰生成的歷史邏輯基礎(chǔ)上，使作品充滿了藝術(shù)張力和詩意品格。[2]

一、歷史文化層面的年輕化演繹

（一）建構(gòu)集體記憶背景

阿爾都塞揭示意識形態(tài)是如何改造民眾思想的，他認(rèn)為：因為意識形態(tài)所反映的不是人類同自己生存條件的關(guān)系，而是他們體驗這種關(guān)系的方式，也就是社會與主題是召喚與被召喚的關(guān)系，兩者相互識別，既存在真實的關(guān)系，又存在體驗和想象的關(guān)系。主旋律電視劇蘊含的意識形態(tài)作為一種獨特符號，它既傳達出作品的內(nèi)涵思想，同時也一定程度上影響著故事的發(fā)展?！队X醒年代》是在尊重歷史的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)和真實相結(jié)合的方式建構(gòu)起一個影視的記憶場景，從而引起受眾記憶。

《覺醒年代》能夠引發(fā)受眾共鳴，因為當(dāng)年緊密契合了中國共產(chǎn)黨建黨一百周年主題，以新穎的方式迎合了大眾審美。五四運動和新文化運動期間，中華民族正處于內(nèi)憂外患之際，此時人們正探尋救國方法，各類仁人志士紛紛投身于偉大革命中去，繼而建立中國共產(chǎn)黨，引領(lǐng)中華民族走向了光明的前景。

（二）塑造多面英雄人物

“人活則歷史活，歷史活則電視劇活。”為使劇中的人物形象更加深入人心，人物就需要與受眾產(chǎn)生一定的身份認(rèn)同。近些年的主旋律影視劇不僅注重主流意識形態(tài)的表現(xiàn)，還充分考慮受眾的審美心理及觀演體驗。伴隨電視劇的制作日益完備，人物塑造的重點從臉譜化、性格單一的扁平人物，向帶有思想內(nèi)涵和審美價值更為突出的立體人物轉(zhuǎn)變。導(dǎo)演在采訪中強調(diào)“立體的人”，不止展現(xiàn)人物的高大全形象，還要展現(xiàn)性格的多面性，家庭生活、個人性格，甚至是性格中的一些小瑕疵。

陳獨秀是無畏、博學(xué)但也不拘小節(jié)的。作為父親，他對陳延年和陳喬年實行過“空乏其身、餓其體膚、勞其筋骨”的教育過程。[3]將劇中人物形象不再是高高在上、曲高和寡的形象，而是有血有肉、有情有義的普通人，每個人都被賦予了完整的人物弧光。

二、影視語言層面的年輕化演繹

（一）視覺畫面藝術(shù)且豐富

豐富的鏡頭手法能夠增加影片的感染力和戲劇張力，展現(xiàn)出一種視覺景觀?！熬坝^”指在作品實踐中所追求的影像視覺造型效果。[4]主旋律電視劇作為一門藝術(shù)，為使劇情更加契合真實生活，創(chuàng)作者需要靈活運用影像手法，依托視覺畫面來構(gòu)建完整的故事內(nèi)核。

1.畫面意蘊豐富

劇中蘊含了大量富有哲理的隱喻鏡頭，其美感是通過形象化的信息表征向受眾呈遞某種效果。受眾進行個性化解碼之后，在特定的場域中重新編碼，完成傳播效果。[5]如馬車車轍的畫面，表達了在秦朝時期“車同軌，書同文”，說明時代在改變，人們要趕上時代，不僅思想要變，道路亦要變。同時大量對比鏡頭展現(xiàn)時代背景，如有錢人的少爺西裝革履，坐人力車出行，而與少爺年齡相仿的窮人家姑娘還蜷縮在街頭，頭上插著稻草準(zhǔn)備賣掉。

劇中還有大量運用運動空鏡，展示特定人物情感和時代背景，當(dāng)陳獨秀和李大釗看到居無定所、受盡折磨的百姓時，決定進行無產(chǎn)階級革命，成立中國共產(chǎn)黨時，鏡頭逐漸模糊，暗示了選擇這條道路將會是充滿阻礙和險峻的道路。

2.鏡頭色彩鮮明

色彩的價值可以理解為導(dǎo)演基于色彩的物理屬性，根據(jù)受眾的視覺心理、生理特點和生活經(jīng)驗，遵從作品的主題思想、題材選擇，映襯出導(dǎo)演對作品特有的思考。豐富多樣的色彩能夠?qū)θ宋锟坍嫛∏榘l(fā)展起到一定作用。詩意化的色彩鏡頭也散發(fā)著東方美感。[6]

劇中陳獨秀邀請易白沙跟隨他去北大任教，但易白沙看不到革命的希望，也看不到中國的未來，執(zhí)意留在長沙，二人交談中，畫面色彩頗為黑暗，加上大全景展現(xiàn)人物站位，映襯出易白沙個人的心理情感，讓受眾感受到他作為愛國人士卻無能為力，產(chǎn)生出悲涼之感。在陳延年和陳喬年被捕入獄后，當(dāng)局決定對二人進行處決，此時畫面色彩灰白，加以二人臉上的鮮血，以紅色的視覺沖擊帶給受眾深刻的印象，展現(xiàn)出二人無懼面對生死的豪邁英雄氣概。

（二）聲音景觀生動且真實

音樂作為一種蘊含規(guī)律和節(jié)奏的聲音系統(tǒng)，也是一種文化藝術(shù)活動形式，在影視作品中被廣泛使用。電視劇中，音樂作為不可或缺的元素之一，它能夠烘托故事情節(jié)，同時奠定整個影片的感情基調(diào)。不同的配樂，營造出的場景各有不同，能夠?qū)⑹鼙妿胂鄳?yīng)的時代與空間。

1.配樂激昂雄壯 展現(xiàn)時代精神

“聲音景觀”強調(diào)的是一種經(jīng)由聲音符號的修辭表達而建構(gòu)的聲音環(huán)境或聽覺形象。[7]劇中不同場景下所演奏的音樂也有所不同，為展現(xiàn)出熱鬧繁華的市井氣息，導(dǎo)演安排輕松愉快的背景音混合街邊叫賣的嘈雜聲；而在以學(xué)習(xí)為主的北大校園內(nèi)，則是讀書與嬉鬧聲營造出世外桃源般的學(xué)習(xí)環(huán)境?！队X醒年代》中經(jīng)典的配樂當(dāng)屬陳獨秀和李大釗出京，看到逃荒的百姓民不聊生、居無定所，兩人悲憤不已，毅然決定建立中國共產(chǎn)黨，讓全國百姓不再流離失所、衣食不飽，此時響起激昂悲壯的配樂，配合二人握拳一同建黨宣誓的畫面，讓受眾感受到劇中人物的堅毅豪邁之情，真切感受到陳獨秀和李大釗胸懷天下，引起青年群體觀看的愛國熱情。

2.臺詞生動有趣 貼近現(xiàn)實生活

部分受眾對于主旋律影視作品的印象依然是刻板的說教臺詞，所以主旋律電視劇想要取得良好的口碑，首先要在臺詞上做到創(chuàng)新。劇中有些臺詞以輕松幽默的風(fēng)格展現(xiàn)，將內(nèi)容用受眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來。如在北大在陳獨秀的倡導(dǎo)下正在轟轟烈烈地舉辦新文化運動，但守舊派和?；逝傻墓鉴欍憽ⅫS侃和劉師培等人卻不以為然，處處和陳獨秀、李大釗等人意見不合，甚至有些故意作對，臺詞頗有韻味，使受眾在了解到北大不同文化思潮的背景下，產(chǎn)生一絲輕松愉悅感。此外街邊上特色的叫賣聲也充當(dāng)了人物臺詞的作用，用攤主吟唱的生動方式來講述民國總統(tǒng)袁世凱下臺、張勛復(fù)辟等多個歷史事件。

（三）敘事善于用典且新穎

該劇的敘事線索遵循歷史發(fā)展的客觀事實，也符合歷史發(fā)展規(guī)律，以“年輕化”語態(tài)與“我”視角為切入點進行敘事。劇中所引用的典故也都基于真實歷史事件打造而來，在尊重史實的基礎(chǔ)上結(jié)合一定的藝術(shù)加工方式，從而達到讓受眾共情共鳴的感覺。第一集陳獨秀因?qū)εf中國的前途和命運看法不同，在早稻田大學(xué)里與中國留學(xué)生辯論，被罵，甚至留學(xué)生對他吐口水，但陳獨秀并不在意，抬手將臉上口水擦凈，生動展現(xiàn)出“唾面自干”的典故。再者為了表現(xiàn)蔡元培校長重視人才，他曾多次在風(fēng)雪天前往陳獨秀家，邀請陳獨秀出任北大教師，是對三國時期劉備“三顧茅廬”典故的再現(xiàn)。后因陳獨秀飲酒后臥床不起，校長蔡元培在家靜等陳獨秀蘇醒，展現(xiàn)的是“程門立雪”典故。片中陳獨秀提出著名的“新青年的六條標(biāo)準(zhǔn)”，之后黨在六條標(biāo)準(zhǔn)之后加上“健壯的而非體弱的”，這七條標(biāo)準(zhǔn)在電視劇中激勵著一批批青年人無畏生死，投身于民族獨立和國家解放的任務(wù)中。

三、媒介傳播層面的年輕化宣發(fā)

（一）傳統(tǒng)媒體宣發(fā)

作為建黨百年的獻禮劇，傳統(tǒng)媒體是主要的傳播平臺。官方平臺很早就開始宣傳，如中央八臺在2020年底就曾播放過宣傳片，《新聞聯(lián)播》也報道過“南陳北李”相約建黨的《破曉》七一晚會節(jié)目，同時李大釗和趙紉蘭的演員也曾到北京衛(wèi)視春晚舞臺上朗誦李大釗的詩詞作品。電視劇在晚間黃金檔熱播之前，《新聞聯(lián)播》節(jié)目結(jié)束后會播放關(guān)于該劇每集的預(yù)告花絮，進行全方位的宣傳和推薦。除上星衛(wèi)視外，其他傳統(tǒng)媒體也都紛紛發(fā)聲，先后登報發(fā)表《覺醒年代》相關(guān)文章，予以較高評價助陣。

（二）新媒體宣發(fā)

除傳統(tǒng)媒體，劇組的宣傳推廣也希望覆蓋到社交平臺上掌握話語權(quán)的年輕用戶們。打破主旋律劇收視圈層和傳播壁壘，收獲青年觀眾。[8]2021年該劇在互聯(lián)網(wǎng)平臺播出之時，受到主旋律題材因素限制，加之缺少流量明星助陣和宣發(fā)方式單一等各類原因，導(dǎo)致在播出一段時間內(nèi)并沒有取得熱烈的反響，但部分群體觀看后在豆瓣、知乎等平臺為這部劇發(fā)聲，通過口碑傳播人氣逐漸提高，讓更多的人關(guān)注到這部被忽略的現(xiàn)象級電視劇。

在抖音和嗶哩嗶哩上，用戶通過《覺醒年代》的花絮和片段進行解讀，也通過結(jié)合紅色歌曲制作MV，都為該劇的宣傳起到了重要。在愛奇藝、優(yōu)酷等平臺的彈幕中可發(fā)現(xiàn)部分受眾是通過抖音、快手等短視頻平臺吸引過來的，再次證實新媒體的環(huán)境下，通過多種途徑對于《覺醒年代》的宣發(fā)有著積極意義。部分受眾也通過微博、小紅書等社交軟件參與留言討論，在被問其這部電視劇有沒有續(xù)集，有網(wǎng)友留言回答道：可以說我們今天的美好生活就是《覺醒年代》的續(xù)集。[9]

四、結(jié)語

主旋律作品一直承擔(dān)著引導(dǎo)主流價值觀和傳播正能量的職能，近年來選題更加多元?！队X醒年代》以精良的制作消除了正劇特有的距離感，打破了年輕受眾對主旋律作品呆板的固有認(rèn)知，實現(xiàn)專業(yè)精神的立體重塑。該劇一方面具有藝術(shù)特性，能夠給受眾帶來視聽上的享受；另一方面其獨有的意識形態(tài)能夠向受眾呈遞政治思想和社會價值，從而獲得受眾對社會的文化認(rèn)同?！队X醒年代》的走紅，不只局限于作品的年輕化演繹，也是在尊重歷史的基礎(chǔ)上再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨成立的險阻與艱辛，以更加新穎的方式向世界講好中國故事、展現(xiàn)中國力量。

參考文獻：

[1]張智華，孫汶.論近年來我國主旋律電視劇的發(fā)展和變化[J].現(xiàn)代視聽，2021（2）.

[2]敬鵬林.歷史記憶、影像修辭與情感認(rèn)同：《覺醒年代》的意義生成[J].四川戲劇，2021（8）.

[3]唐寶林.陳獨秀全傳[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2011.

[4]路春艷，高歌.布景·奇觀·祛魅——景觀研究視域中的藏族題材電影創(chuàng)作[J].藝術(shù)廣角，2022（1）.

[5]欒軼玫.視覺說服與國家形象建構(gòu)——對外傳播中的視聽新話語[J].新聞與寫作，2017（8）.

[6]馬昆鵬.讓歷史鮮活地走進當(dāng)代：重大歷史題材劇《覺醒年代》創(chuàng)作談[J].視聽，2021（12）.

[7]劉濤，朱思敏.融合新聞的聲音“景觀”及其敘事語言[J].新聞與寫作，2020（12）.

[8]郭人旗.《覺醒年代》火爆“出圈”對黨史文化傳播的有益啟示[J].新聞世界，2021（5）.

[9]王志宏，伊文臣.借力影視藝術(shù)講好奮斗故事：以熱播主旋律題材電視劇為例[J].當(dāng)代電視，2021（4）.

作者簡介：趙程遠（1997—），男，漢族，河南洛陽人，碩士在讀，河北傳媒學(xué)院，研究方向為電視編導(dǎo)與制作；任珂（1994—），女，漢族，河南洛陽人，碩士研究生，廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院信息中心，研究方向為電視編導(dǎo)與制作。