范本呈現(xiàn)

朱熹“敬”學(xué)及其現(xiàn)代意義（節(jié)選）

張品端

對于“敬”的內(nèi)涵，朱熹認(rèn)為：敬是“主一無適”。他在《經(jīng)筵講義》中說：“論其所以為敬之方，則其言又曰：‘主一之謂敬，無適之謂一。”又說：“主一之謂敬，只是心專一，不以他念亂之。每遇事，與致誠專一做去，即是主一之義。”他認(rèn)為，“主一”，只是專一，心無旁騖，專心致志；“無適”就是“不走作”，心不追逐外物，不為外物引誘。在朱子看來，敬只是一心主于此事，也是一心主于此理。因為心只在一事上，自然能見此一事之理。

“敬”是收斂和專一。朱熹在《大學(xué)或問》中說：“敬莫把做一件事來，只是收拾自家精神專一在此?！薄熬凑?，一心之主宰而萬事之本根?！薄熬矗皇请S事專一、謹(jǐn)畏，是不放逸?！彼^“不放逸”，即“只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便見敬”。而“專一不放逸”是說持敬者內(nèi)心高度自覺的精神狀態(tài)。換言之，“敬只是此心自做主宰處”。心能以高度的精神狀態(tài)自覺自主，意味著“人能存得敬，則吾心湛然，于天理燦然”。有湛然之心，則能在清明專一的理性認(rèn)識作用中，通透燦然之理。這是朱熹論“敬”的目的所在。朱熹認(rèn)為，“敬”除收斂專一外，“敬”還須隨事檢點。他在《答潘恭叔》時說：“學(xué)問根本在日用持敬集義工夫，直是要得念念省察?！边@里所說的“念念省察”，就是隨事檢點，每事檢點不放過，即朱熹所謂“亦無一分不著力處”。

“敬”是貫動靜。朱熹在《答寥子晦》中說：“論敬字，須該貫動靜看方得。夫方其無事而存主不懈者，固敬也。及其應(yīng)物而酬酢不亂者，亦敬也?！庇终f：“學(xué)者當(dāng)知孔門所指求仁之方，日用之間，以敬為主?！彼J(rèn)為，“敬”貫動靜，是參日用的踐仁之方。此外，朱熹還認(rèn)為“敬只是一個畏字”。他說：“敬有甚物？只如‘畏字相似。”“敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之敬。只是有所畏謹(jǐn)，不敢放縱。如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別?！痹谥祆淇磥?，敬是時刻收斂身心，使內(nèi)心保持一種敬畏的狀態(tài)。這種敬畏表現(xiàn)出一種工夫氣象。

對于“敬”之工夫，朱熹在《答張欽夫》中說：“是以君子之于敬，亦無動靜語默而不用其力焉。未發(fā)之前，是敬業(yè)固已立于存養(yǎng)之實；已發(fā)之際，是敬也又常行于省察之間?！边@是說，未發(fā)之前，敬立于存養(yǎng)之實；已發(fā)之際，敬行于省察之間。無論靜時動時、未發(fā)已發(fā)，皆須有敬以貫之。此為朱熹所認(rèn)為的“敬”之工夫。朱熹還認(rèn)為，順“察識于已發(fā)”往前推進一步，即是“致知格物以窮理”。所以，持敬之心不僅有助于具意向性的認(rèn)識作用，也就是心的持敬工夫為格物致知的必備工夫。而且，持敬工夫亦系涵養(yǎng)積蓄所窮得之理，以待感物應(yīng)發(fā)時能促使行為循理而行。

朱熹認(rèn)為，由未發(fā)到已發(fā)之循理中節(jié)，應(yīng)當(dāng)由靜坐以持敬，持敬時涵養(yǎng)理，敬貫動靜，所窮的理方能致用于行為的規(guī)范。對此，朱熹說：“當(dāng)靜坐涵養(yǎng)時，正要體察思繹道理，只此便是涵養(yǎng)。”“‘敬字……徹頭徹尾，不可頃刻間斷?！笨梢?，朱熹是以靜坐持敬來深化程頤的“敬義夾持”說。于是，涵養(yǎng)察識，用敬致知，用敬貞定所知之理，用敬貫未發(fā)已發(fā)，成為朱子“敬”學(xué)的重要內(nèi)容。

在朱熹看來，“敬”所以能貫動靜，蓋“未發(fā)之前是敬也，固已主乎存養(yǎng)之實；已發(fā)之際是敬，又常行于省察之間。”這就是說，“敬”在未發(fā)存養(yǎng)時，是內(nèi)在的；在已發(fā)省察時是外在的。實際上，“敬”作為一種內(nèi)在的道德自覺，又必發(fā)為外在的道德行為，是內(nèi)外統(tǒng)一的。因此，朱熹所說的“敬”，并非僅僅是一種內(nèi)在的道德感悟，而是貫通了人的內(nèi)在心性和外在的人生踐履。可見，“敬”是“一以貫之”的持守工夫。

朱熹“敬”學(xué)思想的現(xiàn)代意義，就它所體現(xiàn)的行為態(tài)度，從做事的角度來說，是可以為當(dāng)代社會的現(xiàn)代化提供一種“工作倫理”。這種工作倫理所代表的正是有自我約束、嚴(yán)肅認(rèn)真、勤勉專一的工作態(tài)度。朱熹“敬”學(xué)思想所體現(xiàn)的敬畏倫理，也是一種行為有止的倫理規(guī)范。就對自然界而言，人類不能因為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，無所顧忌地開發(fā)自然，而應(yīng)心存敬畏，行有所止。人類要尊重自然界的客觀規(guī)律，即“生生之理”，維護自然界萬物的生存權(quán)利，對自然萬物的利用應(yīng)有理、有節(jié)、有情，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生共存。

（選自《光明日報》2023年11月25日）

◆提煉

對思想主張的辯證分析往往會令人眼前一亮，更易于激起閱讀興趣。當(dāng)然，越是辯證分析，越要注意有理有據(jù)、以理服人，要以周密的邏輯和嚴(yán)密的思辨贏得讀者。

1.闡釋邏輯嚴(yán)密

對于概念的闡釋，我們不能簡單地將其理解為主體對客體的認(rèn)識和把握，而是要建構(gòu)起一個整體的意義世界，包括闡釋對象、闡釋目的、闡釋價值。如這篇文章闡釋的基本概念是朱熹的“敬”學(xué)，究竟什么是“敬”？它從何而來？如何從今天的角度看它？這一論域中的重要問題，就是這篇文章的論述核心。

2.辯證分析全面

辯證思維認(rèn)為，事物是復(fù)雜多樣的，通過進行全面的分析，可以獲得更準(zhǔn)確的認(rèn)識，避免片面和偏頗的觀點。如這篇文章運用矛盾分析法、過程分析法、全面分析法更好地理解“敬”，并指出了這一思想在現(xiàn)代的意義價值和發(fā)展方向。

佳作展示

容錯有度，方可成功

◎朱寒露

最近，“容錯”一詞引起了人們的注意。關(guān)于“容錯”，有秦穆公重用敗兵之將的故事，但古人也講，“慈不掌兵”。我認(rèn)為，唯有適度地容錯，方才有利于成功。

認(rèn)識容錯，明白范圍。

容錯是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤的情況。但容錯一旦超出了這個范圍，就會造成巨大的損失。比如，在洪水滔天肆虐華夏之時，大禹在治水的過程中，肯定會有所失誤，難道就因此否定他的治水之策嗎？矛盾是對立統(tǒng)一的，只要整體的治水方向無誤，那么堅持下去，就能夠獲得治水之不世之功。再比如在學(xué)習(xí)中，我們要允許自己犯錯誤，不容錯會讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯偷懶的借口，有人認(rèn)為這是可以容許的，其實是一種愚昧。我們只有發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤，容錯有度，才能在錯誤中不斷成長。

理解容錯，恰當(dāng)利用。

有趣的是容錯率越高，對效果的影響越小。其實這種說法也是根據(jù)實際情況具體而言的。秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護將得人心。這些王侯將相，皆因能容他人之錯而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對。如果一位將軍因包容小錯而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？百年前，無數(shù)仁人志士投身社會變革。革命猶如刮骨療傷，刀刃向內(nèi)，這無疑是痛苦的。但在探索救國、興國之路上，就要能容錯，唯此才能汲取教訓(xùn)，找到正確的道路。我們也要學(xué)會容錯，吸取自己錯誤中的教訓(xùn)，也借鑒他人錯誤中的經(jīng)驗，有則改之，無則加勉，恰當(dāng)利用，不斷提升。

容錯有度，合理控制。

“慈不掌兵”是由于“慈”過度，沒能將其控制在一定范圍內(nèi)。如何掌握這個度，孔子給出了很好的示范?！都臼蠈⒎ヮ咊А分锌鬃右姷饺接泻螅^就是責(zé)備：“求！無乃爾是過與？”沒有一向的“溫良恭儉讓”的態(tài)度。這并不是說不允許錯誤發(fā)生，而是身為人臣，冉有不能勸諫君主，反而支持不合理的行為，這種做法不可容。孔子表面上是責(zé)備，內(nèi)里則是對弟子的擔(dān)憂。唯有汲取教訓(xùn)，加強監(jiān)督，才能控制容錯的度，不至于激化矛盾，而是將事物的對立統(tǒng)一維持在平衡的狀態(tài)。

因此，我們要認(rèn)識容錯所蘊含的道理，深刻認(rèn)識容錯的范圍，將容錯控制在一定的尺度。我們要明白容錯有度的重要性，從錯誤中獲得經(jīng)驗，在失敗中促進成長。唯其如此，我們才能在這個活力四射、生機盎然的人生時期，抒青春夢想，書精彩華章！

【山東微山一中高三（25）班】

◆點評

作文思路清晰，圍繞“容錯有度，方可成功”這個中心論點，從“認(rèn)識容錯，明白范圍”“理解容錯，恰當(dāng)利用”“容錯有度，合理控制”三個方面來進一步闡釋論證，最后卒章顯志，可謂是步步為營。作文議論辯證有力，邏輯嚴(yán)密，事實與道理相結(jié)合，顯示了較好的說理素養(yǎng)和較高的思維品質(zhì)。

【田娜／供稿】