主編：王向榮 教授

自然界的地質(zhì)構造運動及水與風的流動塑造了中國多樣的地貌，使得中國成為一個多山的國家。而千百年來中國人的生活、文化、藝術和宗教的影響，又將數(shù)不盡的山岳造就為國家的或地區(qū)的名山。每一座城市的郊外都有屬于自己的名山，歷史上它們是城市建設選址的重要方位參考，是僧侶修行的洞天福地，是民眾踏青郊游和祈福的勝跡，是文人畫家審美抒情和采風的去處，也是保存地區(qū)動植物資源的生態(tài)源地。這些名山是自然與人文交融薈萃的地方，是最能代表中國國土自然特征和文化價值的風景。

巍峨高聳的山岳是天地相接的地方，在古代被認為是人神溝通的紐帶，神秘、崇高并令人敬畏。正如“仙” 字便是“人” 與“山” 的結合，傳說中神仙們大多住在凡人難以到達的大大小小的山岳中，令山岳具有更多的靈性和力量，“山不在高，有仙則名”?！渡胶＝?jīng)》中記述了上古時期華夏大地東、南、西、北、中五大區(qū)域的400 余座山以及與之相關的山神的形貌和神力，展示了古人對山岳的崇拜與信仰。中國最早的地理著作《禹貢》描繪了九州之上山脈的方位與走向。在歷史的長河中，這些傳說和記載賦予了許多山岳人文的含義。

正是由于山岳便于溝通神靈、利于禪修和冥想，佛教和道教都偏愛風景優(yōu)美的大山。佛寺道觀多修建于山中，或掩映在林木蔥郁、蜿蜒僻靜的幽谷；或隱現(xiàn)于峰巒聳立、云霧縹緲的山腰；或鑲嵌在危峰兀立、怪石嶙峋的崖間；或矗臥于天地相通、一覽眾山的山巔。這些宗教建筑借助山形地勢巧妙布局，與山體渾然天成，成為山水中的人文風景。深山古剎甚至成為名山的景觀象征，為山岳帶來了神圣的意義與神秘的色彩。信仰的力量也引導著僧侶和信眾們持續(xù)不斷地在山中進行營建活動，使山岳成為洞天福地和仙山勝境，不僅是修行的圣地，也是百姓祭拜祈福和慰藉心靈的場所。

山岳也是孕育萬物的源泉。“南山有桑，北山有楊……南山有杞，北山有李”，中國最早的詩集《詩經(jīng)》中就有描寫山中不同植物的詩句。山中的植物和動物不僅維護著山地生態(tài)系統(tǒng)的平衡，也為古人提供了許多重要的生活資源。山還是河流和湖泊的發(fā)源地，而水是生命之源、農(nóng)業(yè)之本。作為農(nóng)耕民族，中國人自古就通過構筑陂塘和修建灌渠來匯聚和引導山區(qū)的泉水、河流和地表徑流，用于灌溉廣闊的平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)并建設家園，將華夏大地的山、水、田、村、城緊密地聯(lián)系在一起，也構建起山川與生產(chǎn)和生活之間親密的關系。

山岳并不僅僅是物質(zhì)的空間，也是精神的世界。巍然而神圣的山岳象征著高尚的人格，正所謂“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。古人以“山高水長”寓意人的品行高潔，借“仁者樂山” 比喻人的道德深厚。在中國文化中，山岳往往被賦予諸多自然之外的文化意義。

山岳也是中國文學藝術重要的靈感之源。對山的欣賞印刻在中國人的文化基因之中，文人名士都愛好游歷名山，在自然中汲取靈感、獲取養(yǎng)分。他們留下的數(shù)不盡的山水詩詞和山水畫作，賦予山岳以詩情畫意的浪漫情感。山水詩畫將中國的山岳描繪成源于自然又不同于自然的人間仙境，為山岳附加了深厚的人文積淀。

山岳在中國文化中的豐富內(nèi)涵使得中國人對其有揮之不去的依賴情結。歷史上，寄情山水、隱居避世是一些文人標榜的人生態(tài)度；登高舒嘯、臨流賦詩是文人們向往的恣意生活。山中是桃源，是恬靜、高雅和自由的象征。山間承載著文人的修行，而文人的修行又重塑了山岳，讓山成為人化的自然，不僅可望、可行，還可游、可居，更可詩、可畫。山是中國人的家園，是生活之地、游憩之境、避世之所和冥思之處。

山岳在中國具有特殊的意義。那些經(jīng)由大自然的鬼斧神工塑造，又被中國人的生活、文化、藝術和宗教深深浸染的山岳都是國家或地區(qū)的名山，它們經(jīng)歷歲月的洗禮，不斷積淀，成為“自然的人化” 與“人化的自然” 有機結合的自然與文化遺產(chǎn)。絕大多數(shù)名山在今天都演變?yōu)楠毦咧袊厣囊环N保護地類型——風景名勝區(qū)。

風景名勝記錄著自然的變遷，蘊含著中國文化的基因，是博大精深的中國山水文化的重要載體。它們不僅屬于過去，也屬于當今，更屬于未來。認識中國風景名勝的獨特價值，協(xié)調(diào)好保護自然風景和歷史勝跡與公眾享用之間的關系，我們才能讓歷經(jīng)漫長歲月而形成的風景名勝永續(xù)地傳承下去，不僅發(fā)揮其生態(tài)、旅游、科研、教育、經(jīng)濟、藝術等方面的綜合作用，也將中國文化持續(xù)地發(fā)揚光大。