余瑋

入夜，北京王府中環(huán)西側(cè)的大片草坪上，孩子們的歡笑嬉戲烘托著即將到來的一場戲劇狂歡。孩子們不知道，他們已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)入了一場戲劇，成為戲劇的組成部分……

這就是戶外沉浸式兒童劇《兔兒爺》的亮相。導(dǎo)演結(jié)合多媒體動畫和現(xiàn)場情境等手段，進(jìn)行了充滿想象力的演繹，讓孩子們了解“兔兒爺”的傳說。更重要的是，孩子們經(jīng)過戲前與演員們的互動，自然而然地走進(jìn)戲劇中，不僅是參與，而是成為“主角”。

這場戲劇的導(dǎo)演就是新生代學(xué)者型導(dǎo)演顧欣桐。在《又見敦煌》《再回延安》《永樂長思》等戲劇作品中，她一次次帶來了新的創(chuàng)作理念和風(fēng)格，為中國戲劇注入新鮮感，彰顯出新時代文藝生力軍在譜寫文藝新篇章方面爆發(fā)的蓬勃力量。

探索“博物館戲劇”

“兔兒爺”是北京的地方傳統(tǒng)手工藝品，屬于中秋佳節(jié)應(yīng)令的兒童玩具。明代起，每逢中秋節(jié)，北京城里的百姓都會供奉兔兒爺。后來，兔兒爺轉(zhuǎn)變成兒童的中秋節(jié)玩具。有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象、麒麟，有的背插紙旗或紙傘，或坐或立，討人喜歡。

在北京生活了十多年的顧欣桐發(fā)現(xiàn)，以前老北京的孩子非常熟悉的兔兒爺時下遠(yuǎn)離了，現(xiàn)在的孩子更多地愛玩奧特曼等玩具，于是她想到選擇兔兒爺這個題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作?！拔覀冇脩騽碜鳛楣适轮v述的一種手段，這本身就是一種比較現(xiàn)代的方式。其中，跟小朋友們的互動，我們用了‘大家來找茬這種更貼近孩子們的游戲，包括用大幕投放兔兒爺?shù)亩嗝襟w動畫，它也是小朋友能接受的比較現(xiàn)代的方式。所以《兔兒爺》的‘核是傳統(tǒng)的，但是我們的呈現(xiàn)方式是現(xiàn)代的。”

夢想抵達(dá)的地方，就是自己的精神家園。浙江湖州走出的顧欣桐從小就是學(xué)校里的文藝積極分子，高中時期的理想是成為一個導(dǎo)演，“但那個時候還很懵懂，以為導(dǎo)演就是拍電影的”。直到以全國總分第一的成績考上中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系后，“才知道舞臺劇、話劇這回事，也開始被它的魅力吸引，并且慢慢認(rèn)定這是我需要從事一生奉獻(xiàn)一生的東西?！?/p>

顧欣桐在中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系從本科一路讀到碩士、博士。近些年執(zhí)導(dǎo)過《胡同12號》《冰凍時空機(jī)》《遠(yuǎn)去的家園》《瑣事》《侯德榜》《永樂長思》《擺渡人》《海棠依舊》《又見敦煌》《再回相府》《今夕共西溪》《再回延安》等作品。接受采訪時，她說：“這一兩年對戲劇有了更加清晰的看法，也逐漸形成自己的認(rèn)知，尤其進(jìn)入故宮博物院工作以來，試著以‘博物館戲劇為課題進(jìn)行理論與實踐的探索，我更希望自己的作品在內(nèi)容上是關(guān)乎傳統(tǒng)文化的，在空間上是向劇場以外拓展的?！?/p>

比如顧欣桐導(dǎo)演的《永樂長思》，是在一個特殊空間里演出的，她希望用這種打破傳統(tǒng)觀演關(guān)系的方式，讓觀眾沉浸其中，從而獲得真正的知識與精神傳達(dá)?！拜^之傳統(tǒng)劇場，這樣的方式是無限接近觀眾的。”她說，希望自己的作品是扎根生活的，是有絕對思想表達(dá)的，是主題立意與審美表達(dá)兼而有之的。

在國家圖書館的國家典籍博物館，步入沉浸式戲劇“永樂長思”的演出空間，就開始了一段探索《永樂大典》前世今生的精彩旅程。該劇依據(jù)《永樂大典》的歷史，引入豐富的科幻設(shè)定，使用數(shù)字技術(shù)，帶領(lǐng)觀眾穿梭于不同歷史時空。6條觀劇線路、4個可由觀眾選擇的故事結(jié)局，用富有趣味的劇情帶著觀眾走近和了解充滿魅力的傳統(tǒng)文化。顧欣桐用兩個多小時的時長，展現(xiàn)了一個文保家族與國寶文物之間命運交織、守護(hù)傳承文脈的感人故事。劇本采用多線式和回溯式劇情設(shè)計，帶領(lǐng)觀眾撥開重重迷霧，一步步走進(jìn)《永樂大典》這部合古今而集大成的鴻篇巨制。演出運用多種“沉浸式”手段，把虛擬現(xiàn)實、全息投影等多媒體技術(shù)與模擬真實的環(huán)境設(shè)計相結(jié)合，通過可變布景讓觀眾置身于不同主題空間，創(chuàng)造豐富的感官體驗。演出打破了觀眾與演員之間的傳統(tǒng)邊界，讓觀眾從觀看劇情到參與劇情，完成從“感官沉浸”到“心靈沉浸”的升華。顧欣桐說：“與博物館的融合是這幾年在做的嘗試。這里的博物館是‘大博物館概念，不僅僅是空間上的，也是內(nèi)容上的?！?h3>幸運的大門被打開背后

顧欣桐是故宮博物院的一員?；叵肫鹑肼毠蕦m博物院的經(jīng)歷，顧欣桐感慨頗多，從博士畢業(yè)起開始求職的彷徨、無奈、痛苦，到最后入職塵埃落定的開心快樂和輕松，她坦言自己在這個過程中不斷成長。

“入職既是坎坷，也是幸運的。博士畢業(yè)之后，一開始有想過先把戶口落下來再說，也有幾家能給我北京戶口的單位給我拋過橄欖枝，我也試著在其中一家單位實習(xí)過。但這個過程比較痛苦，我想得很多?！鳖櫺劳┨龟?，自己不喜歡辦公室處理文件的工作，還是喜歡排練室、喜歡舞臺。

于是，顧欣桐最終決定放棄那些橄欖枝?！霸谖蚁肭宄⒋_認(rèn)我的理想之后，幸運的大門突然間一扇一扇全都向我打開了?！鳖櫺劳┱f，自己最終找到了心儀的工作，進(jìn)入了故宮博物院?！闭f到這里，顧欣桐有些興奮，她感謝自己的堅持，正因為堅持，終于走上了適合自己的路。

回顧自己成長的道路，顧欣桐說，自己一路走來總能得到很多人的幫助，算是非常幸運的。“比如我現(xiàn)在的導(dǎo)師鄭欣淼先生，他并不是研究戲劇的，他的主要研究方向是故宮學(xué)。但像他這樣把學(xué)問做到頂尖的人，看待問題的眼光是帶著許多包容和理解的，是兼收并蓄的。所以他能一直鼓勵我、激勵我去做感興趣的事，并且非常尊重理解我的個性。他看待世界、認(rèn)識世界的眼光是我需要學(xué)習(xí)一輩子的。”

600余歲的故宮是中華五千年文明的重要承載者，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的匯聚地。故宮博物院建院90多年來，一代代故宮人以高度的責(zé)任感和使命感，心懷敬畏，精心守護(hù)，做了大量文物保護(hù)、傳承、利用工作。能入職故宮博物院，參與其中，顧欣桐感到非常自豪，“一方面能自這里感知中國歷朝歷代物質(zhì)與精神文化的精髓，有助于自己全面深入了解中華文明的深厚底蘊和萬千氣象，另一方面有機(jī)會以自己的所學(xué)服務(wù)故宮的保護(hù)、研究，并就弘揚中華文化作出自己的努力?！?/p>

談到目前工作中的挑戰(zhàn)，顧欣桐認(rèn)為最大的挑戰(zhàn)是自己需要學(xué)習(xí)的東西太多。剛?cè)肼毠蕦m博物院時，她被分到了考古部?？墒?，學(xué)戲劇出身的她對考古一無所知的，唯一的共同點也許是戲劇與考古都屬于實踐性很強、并非書齋化的專業(yè)?！拔译m一無所知，但充滿好奇，我?guī)е@種好奇期待著能夠體驗與過往不同的生活、觀察不同的人物、體會全新的生命。”

接受采訪時，顧欣桐正體驗著人生中第一次考古，已經(jīng)進(jìn)行了大半個月?！耙婚_始是興奮的，我對未知充滿了想象。緊接著到來的卻是枯燥、無聊——我們隊長對著一抔土能看一整天，我完全不知道他在看什么！我看他拿著一個小鏟子輕輕刮土，一遍又一遍不厭其煩，我恨不得一鏟子下去把這些泥土全挖空了。隨后，我開始試著去適應(yīng)這種枯燥，希望能在其中發(fā)現(xiàn)快樂。考古的地點在一個村里，吃住行都不方便，我鼓勵自己與寂寞做伴，說不定哪一天要排一部講述考古人的戲劇呢，如有可能，我將具有別人沒有的真實情感體驗。”

心之安處正是夢之所歸

生活中的顧欣桐，喜歡看書、做飯及聊天。

“天下興亡，我的責(zé)任。”這是顧欣桐微信的個性簽名，這正能量的寥寥8字也展現(xiàn)出她的獨特個性，表達(dá)出她的志向與人生追求。

顧欣桐說，這句話出自中國臺灣著名教育家高震東的演講稿。“2006年我考上中央戲劇學(xué)院，開學(xué)第一天，姜若瑜老師在班里將這篇演講稿念給我們聽，從此‘天下興亡，我的責(zé)任就成了我的座右銘，并奉行至今。從‘匹夫有責(zé)到‘我的責(zé)任，是一種心態(tài)和身份的轉(zhuǎn)變，將世間之事都作為我之事，世間之責(zé)任都為我之責(zé)任。這句話深深觸動了我，我希望能成為這樣的人?！睆闹?，筆者讀到了青年人的的責(zé)任意識與擔(dān)當(dāng)情懷。

地處貴州大山天然屏障之中的三寶鄉(xiāng)的阿妹戚托是彝族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了彝族的民族記憶、民俗記憶，具有很高的美學(xué)價值和學(xué)術(shù)價值。它與彝族人民生活緊密相連，涉及彝族的生產(chǎn)、習(xí)俗和歷史，更重要的是阿妹戚托代表了彝族人民樂觀、勇于邁向新生活、面對困難勇敢向前的精神記憶。

具有民族特色的音樂劇《此心安處》扎根生活，以阿妹戚托傳承人英花的成長為線索，貫穿了一個家庭、兩代人、整個三寶鄉(xiāng)，時間跨度20年，以史詩的方式講述了阿妹戚托的傳承以及三寶鄉(xiāng)的生活巨變。

作為本劇導(dǎo)演的顧欣桐說：“我們希望通過這個作品，去積極探討‘非遺傳承的現(xiàn)狀和難題，去關(guān)注三寶鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村變化歷程，去關(guān)照貴州大地的民族藝術(shù)美學(xué)。‘非遺傳承極重要的一個因素在于傳承人。如何在現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)，豐富‘非遺藝術(shù)傳播和表達(dá)，平衡藝術(shù)與現(xiàn)實，是每一位‘非遺傳承人所面臨的問題?！环剿琉B(yǎng)一方人，在‘非遺文化背后是百姓的生活。而藝術(shù)離不開生活，只有緊密結(jié)合生活現(xiàn)實，扎根生活，才能為傳承找到道路和方向?！?/p>

《此心安處》是具有濃厚民族色彩的正劇，是現(xiàn)實主義風(fēng)格基礎(chǔ)上具有“表現(xiàn)”因素和濃郁詩意的音樂劇。顧欣桐說，創(chuàng)作的美學(xué)原則是遵循“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的有機(jī)融合，以現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為基礎(chǔ)，糅合西方現(xiàn)代戲劇的“表現(xiàn)”方法和中國戲曲的“寫意”因素，用質(zhì)樸、簡約的手法創(chuàng)造具有濃郁詩化意象的演出形式。“在尊重三寶鄉(xiāng)現(xiàn)實的時代、地域的基礎(chǔ)上，捕捉具有鮮明時空特征的材料、物件、色彩等進(jìn)行放大和強化，用于創(chuàng)造布景、服裝和化妝造型等。造型形象有較強的裝飾性，在質(zhì)樸的基礎(chǔ)上追求精致，在大氣的基礎(chǔ)上追求精美。另外，我們試圖進(jìn)行民族神性的思考，通過主人公的夢境、幻境、心理時空，有機(jī)、有尺度地對彝族神明進(jìn)行描述，在這方面，一定程度上利用舞蹈、面具等元素進(jìn)行寫意處理?！鳖櫺劳┱f，彝族民族特點是創(chuàng)作中的重要土壤，除了還原彝族生活的特點之余，在音樂、空間、整體造型方面提取并強化民族美學(xué)元素，尋找具有民族詩意的舞臺表達(dá)。

作為民族音樂劇，該劇音樂力求展現(xiàn)民族特性和旋律特性，通過音樂參與敘事進(jìn)行主題表達(dá)。通過對主人公英花的情感挖掘，創(chuàng)造具有音樂性的心理時空表達(dá)，令觀眾共情。顧欣桐說，全劇音樂基本分為兩個方面，一方面還原彝族生活特點，一方面強化塑造人物形象和情感，無論哪個方面均需要完成對主題的表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上要突出阿妹戚托固有的音樂特點、節(jié)奏特點，凸顯“東方踢踏舞”的獨特魅力，通過具有辨識度的旋律強調(diào)和不同演唱形式的組合，為觀眾帶來新的、有記憶點的彝族曲目和歌舞場面。作品中，顧欣桐注重塑造三寶鄉(xiāng)彝族生活中的典型形象，挖掘人物的情感和生活習(xí)慣，塑造老百姓能懂的真實情感。

《此心安處》以彝族‘非遺舞蹈阿妹戚托的新一代傳承人英花在傳承過程中關(guān)于“守舊”和“創(chuàng)新”的思考為切入點，引出文化傳承、鄉(xiāng)村振興等時代命題，圍繞兩代人在建設(shè)新的美好家園過程中產(chǎn)生的矛盾沖突和情感糾葛展開，以小人物、小事件、小環(huán)境管窺新生活、大背景，并重新審視處于這一歷史進(jìn)程中的生命個體，用民族音樂劇的形式演繹了三寶彝族鄉(xiāng)少數(shù)民族同胞在新時代、新征程中將美好生活夢想照進(jìn)現(xiàn)實的故事，藝術(shù)化地詮釋了鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的貴州實踐樣本，演出非常成功，讓顧欣桐十分欣慰。

“‘非遺是地方記憶，是民族之根，我們需要知道我們從哪里來，才能知道該往哪里去，希望通過《此心安處》這部音樂劇來探討‘非遺的保護(hù)問題?！鳖櫺劳┍硎荆约号νㄟ^該劇為觀眾還原一段值得銘記的文化記憶，弘揚貴州彝族文化特有的時代價值。她希望通過《此心安處》的演出，有更多像主人公英花這樣的人物出現(xiàn)，力所能及地保護(hù)與傳承一方土地之文明。

這么多年來，顧欣桐帶著夢的翅膀翱翔，不斷追逐自己最初的夢想。她每天奔跑在追夢的路上，活出精彩的自己。

責(zé)任編輯 陳晰