摘? 要：圣母是俄羅斯東正教最重要的信仰對(duì)象之一。自公元988年?yáng)|正教傳入羅斯以后，圣母崇敬不斷與大地崇拜、多神教崇拜融合，逐漸衍化為今天圣母在俄羅斯精神文化世界中的多元化形象。一方面，社會(huì)及歷史現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境決定了圣母崇敬的具體內(nèi)容，塑造了圣母的多元化形象，另一方面，圣母的多元化形象也反過(guò)來(lái)映射著俄羅斯民族的精神和心靈世界。“羅斯之母”“庇護(hù)母親”“生命樹(shù)”等形象反映了俄羅斯民族心靈的孤兒意識(shí)、彌賽亞意識(shí)、真理意識(shí)和神性意識(shí)。

關(guān)鍵詞：多元化形象；孤兒意識(shí)；彌賽亞意識(shí)；真理意識(shí)；神性意識(shí)

基金項(xiàng)目：本文系安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2019A0263）階段性研究成果。

從19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈指出宗教是人本質(zhì)的異化，是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，到馬克思和恩格斯提出宗教產(chǎn)生和發(fā)展的根源在人間、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的論斷，人們逐漸克服了宗教神學(xué)家、唯心主義哲學(xué)家對(duì)宗教產(chǎn)生的唯心化、抽象化認(rèn)識(shí)而走向唯物和科學(xué)。宗教的產(chǎn)生有其深刻的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源。同樣，各大宗教中受崇拜的人物形象亦是如此。從公元988年?yáng)|正教傳入古羅斯以后，東正教信仰中的圣母崇敬不斷與大地崇拜、多神教崇拜融合，衍化為今天圣母在俄羅斯精神文化世界中的多元化形象。一方面，社會(huì)及歷史現(xiàn)實(shí)在某種程度上決定了圣母崇敬的具體內(nèi)容，塑造了圣母的多元化形象，另一方面，社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)對(duì)圣母形象的決定性和規(guī)定性始終要通過(guò)信仰者心靈和意識(shí)的“過(guò)濾”。圣母形象作為俄羅斯民族精神文化的一個(gè)重要產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)也映射著俄羅斯民族的精神世界和心靈意識(shí)。一個(gè)民族的心靈和意識(shí)是內(nèi)化的，很難被直觀地認(rèn)識(shí)，但是通過(guò)信仰對(duì)象的“形象、樣貌”反觀民族心靈不失為一種可能的認(rèn)識(shí)方法。本文將嘗試借助19—20世紀(jì)俄羅斯詩(shī)歌文本和小說(shuō)文本中的典型圣母形象反觀俄羅斯民族的心靈世界。

一、從圣母的“羅斯之母”

形象看俄羅斯民族的孤兒意識(shí)

圣母瑪麗亞備受俄羅斯民族的崇敬和愛(ài)戴。在世代傳承的東正教信仰傳統(tǒng)中，圣母被賦予了多元化的精神文化形象，如童真圣女、上帝之母、祈禱中介、庇護(hù)圣母等。其中最主要是圣母的“母親”形象，如費(fèi)多托夫（Г.П.Федотов）所言：“在圣母超越了時(shí)間的形象中——像在東正教圣像畫(huà)中一樣——人們崇敬的是她的母性之美”[1]。在東正教的教義中圣母被尊為“上帝之母”，而在俄羅斯民族的信仰實(shí)踐中，圣母?jìng)谓?jīng)及各種傳說(shuō)又將圣母塑造成“羅斯之母”“庇護(hù)母親”的形象，即所有俄羅斯人的母親，所有俄羅斯人的庇護(hù)者。祖利菲卡羅夫（Т.Зульфикаров）曾在自己的詩(shī)歌中將圣母直接稱為“羅斯的主宰”“羅斯的母親”[2]227，并發(fā)問(wèn)“擁有永恒母親的孩子能被稱為孤兒?jiǎn)?？”[3]227在詩(shī)人的反問(wèn)中，“孤兒”顯然指的是俄羅斯人民。尋求母親的庇佑和保護(hù)，這是典型的孤兒意識(shí)，在這里俄羅斯民族的孤兒意識(shí)溢于紙上。有研究者將俄羅斯民族對(duì)圣母的特殊崇敬歸為集體無(wú)意識(shí)，然而，考慮到俄羅斯的地理環(huán)境和歷史現(xiàn)實(shí)，以孤獨(dú)、孤立、迷茫、安全感缺失為主要特征的孤兒意識(shí)或許更能反映俄羅斯人民特別崇敬圣母的深層心理原因。俄羅斯地處亞洲及歐洲的分界線上，俄羅斯民族的祖先東斯拉夫人最早生活在空無(wú)人際的蠻荒之地——東歐平原的森林地帶。雖然，森林地帶為斯拉夫民族提供了防御游牧民族侵襲的屏障，但同時(shí)也給他們帶來(lái)了生活上的阻礙和內(nèi)心的恐懼。首先，野獸經(jīng)常在森林中出沒(méi)，它們時(shí)常襲擊人、危害家畜；其次，盜匪也常常在森林中建巢筑穴、搶掠燒殺，破壞東斯拉夫人的正常生活；再者，濃密的樹(shù)林不僅經(jīng)常隔斷俄羅斯人的正常通行，林中繁生的雜樹(shù)還反復(fù)侵占俄羅斯人付出極大艱辛開(kāi)辟的墾田；最后，古代低下的知識(shí)水平使人無(wú)法獲取對(duì)自然奧秘的基本認(rèn)知，這使東斯拉夫人把森林臆想成林中魔鬼的黑暗王國(guó)，對(duì)森林產(chǎn)生莫名的恐懼[3]3。除此之外，所居之地頻繁出現(xiàn)的烈日、大風(fēng)、陰雨天氣隨時(shí)會(huì)毀掉東斯拉夫人以之為食的莊稼，這進(jìn)一步剝奪了東斯拉夫人的安全感?？傊瑹o(wú)論是地域環(huán)境還是惡劣的天氣狀況都使古羅斯人生活在一種不安和患得患失之中，面對(duì)強(qiáng)大的、神秘莫測(cè)的大自然羅斯人深感自己的無(wú)力、弱小和孤獨(dú)。從心理學(xué)的角度講，人所處的空間太大或太小都會(huì)剝奪人的安全感。距離太小、過(guò)度擁擠會(huì)給人造成明顯的生理?yè)p害。而距離太大，像俄羅斯人的祖先所處的廣袤無(wú)垠的東歐平原，則會(huì)剝奪人心理上的安全感。人的安全感主要來(lái)源于人的掌控能力。巨大的空間，特別是超出視野之外的空間，意味著諸多未知、不可把控和不確定性，而未知、不可把控和不確定性恰恰是安全感的驅(qū)逐者。關(guān)于古代斯拉夫民族缺乏安全感的命題，他們?nèi)壕拥纳罘绞揭彩且粋€(gè)很好的證明。這一點(diǎn)在姚海的《俄羅斯文化》一書(shū)中有很好的闡釋：之所以個(gè)別地方的居民和個(gè)別的部落會(huì)根據(jù)共同的文化符號(hào)聚合起來(lái)，主要是想擺脫散居在森林、沼澤、草原中的那種孤獨(dú)感，擺脫那種被遺棄的恐懼以及對(duì)可怕的自然現(xiàn)象的畏懼[3]3。此外，俄羅斯人在初建國(guó)家形態(tài)之后，雖然位居廣袤的領(lǐng)土之上，但仍然不惜用刀與劍開(kāi)疆?dāng)U土，奪取出海口，進(jìn)行殖民擴(kuò)張，不僅僅是為了謀求經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，更是源于隨時(shí)可能遭遇草原上其他游牧民族的侵犯和攻擊的不安感。然而，這種不安感驅(qū)動(dòng)武力換來(lái)的更廣袤的國(guó)家版圖不僅沒(méi)有消除俄羅斯人的恐懼，反而加重了他們不安的程度。正如俄羅斯著名的哲學(xué)家、思想家別爾嘉耶夫在《俄羅斯的命運(yùn)》中講道的：“俄羅斯國(guó)家的規(guī)模賦予了俄羅斯人民幾乎難以承受的重任，使他們處于過(guò)度緊張的狀態(tài)中”[4]。地理和歷史環(huán)境造成的心理上的不安、緊張、恐懼使俄羅斯人集體無(wú)意識(shí)地投入到圣母的懷抱之下，尋求這位精神母親的庇佑和保護(hù)。

二、從圣母的“庇護(hù)者”

形象看俄羅斯民族的彌賽亞意識(shí)

圣母的庇護(hù)者形象不僅反映了俄羅斯民族的“孤兒意識(shí)”，同時(shí)也反映了俄羅斯民族的“彌賽亞意識(shí)”。地理、歷史、社會(huì)環(huán)境造成的苦難使俄羅斯民族陷入孤獨(dú)、迷茫、恐懼的境地，也催生了它強(qiáng)烈的拯救愿望，這種愿望進(jìn)而形成了俄羅斯思想史上重要的彌賽亞意識(shí)。俄羅斯民族是具有彌賽亞意識(shí)的民族[5]，“彌賽亞意識(shí)是俄羅斯民族重要的民族特征之一，也是俄羅斯人共有的民族特性”[6]——這是德國(guó)哲學(xué)家瓦爾特·舒爾巴特（ВальтерШубарт）和當(dāng)代俄羅斯問(wèn)題研究學(xué)者季莫菲耶夫（М.Тимофеев）在分析俄羅斯民族靈魂時(shí)得出的一致結(jié)論。雖然彌賽亞意識(shí)在俄羅斯民族意識(shí)中有著多層次的體現(xiàn)，不僅涉及政治層面，還觸及精神層面和宗教層面，但尋求個(gè)人或本民族的拯救始終是它的基本意涵。在俄羅斯東正教的語(yǔ)境下，彌賽亞不僅僅指耶穌基督一人，也指涉圣母，甚至圣母對(duì)俄羅斯民族的拯救更具實(shí)質(zhì)意義。梅列日科夫斯基斯基在談?wù)摱砹_斯民族的拯救問(wèn)題時(shí)說(shuō)道，“俄羅斯不會(huì)滅亡，基督和另外某個(gè)人會(huì)拯救它，而這個(gè)‘另外某個(gè)人就是圣母瑪利亞，因?yàn)椤ツ刚榷砹_斯”[7]?？v觀19—20世紀(jì)俄羅斯的詩(shī)歌作品，圣母的“庇護(hù)者”和“拯救者”形象不僅出現(xiàn)在個(gè)別俄羅斯詩(shī)人筆下，它們儼然已經(jīng)成為俄羅斯詩(shī)人的一致共識(shí)。俄羅斯詩(shī)人扎多夫斯卡婭·尤利婭（ЖадовскаяЮлия）、作家果戈理、謝爾蓋·別赫捷耶夫（СенчихинМихаил）謝奇欽·米哈伊爾都曾在自己的詩(shī)歌中稱圣母為“庇護(hù)者”，并向其尋求庇佑和保護(hù)：“庇護(hù)者……/請(qǐng)幫助苦難中的不幸者”，“我向你尋求庇護(hù)和幫助/你是我們不幸之人的護(hù)盾/是我們傷痛的治愈者”[8]，“你多次在苦難中拯救我們/你的保護(hù)是我們的喜悅”[9]。俄羅斯民族有著深重的苦難意識(shí)，且“在俄羅斯民族的思想意識(shí)中，苦難往往代表著神圣”[10]247。在東正教的信仰背景下，異族的侵略和統(tǒng)治總是被俄羅斯解釋為“上帝的鞭笞”[10]247，而鞭笞的目的是使他們保持信仰的純潔性。所以，在人類傳統(tǒng)的思想意識(shí)中具有著濃重悲劇性色彩的苦難、疾病和死亡，卻被俄羅斯人視為救贖和重生的希望，被俄羅斯心靈轉(zhuǎn)化為一種探求精神成長(zhǎng)的神圣路徑，而不是被視為一種消極的生活處境和生命狀態(tài)。強(qiáng)烈的彌賽亞意識(shí)使俄羅斯民族堅(jiān)定地將苦難與拯救聯(lián)系在一起，試圖在苦難中尋求救贖和超越。雖然耶穌是上帝，是唯一的神，但圣母似乎被賦予了更多的庇護(hù)的責(zé)任和救贖的希望。在俄羅斯民族的歷史以及精神文化發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是在俄羅斯的歷史戰(zhàn)爭(zhēng)中，還是在普通百姓的日常生活中，圣母不僅被塑造成了整個(gè)羅斯大地、整個(gè)東斯拉夫民族的庇護(hù)女神，還被塑造成了每個(gè)個(gè)體的庇護(hù)母親的形象。災(zāi)難性的歷史以及殘酷的社會(huì)環(huán)境使俄羅斯民族內(nèi)心生發(fā)的孤兒意識(shí)——孤獨(dú)、迷惘和恐懼——在圣母母性的溫暖中得以消融和化解。但除了孤兒意識(shí)，圣母的庇護(hù)者形象還與俄羅斯人心靈深處的救贖渴望和進(jìn)入天國(guó)、罪得赦免、永享生命的期待密不可分。

三、從圣母的“生命樹(shù)”

形象看俄羅斯民族的真理意識(shí)

“真理意識(shí)是人們關(guān)于真理的意識(shí)，是人們對(duì)于真理的態(tài)度、觀念、信念等心理品質(zhì)的集合”[11]。然而人們對(duì)“真理”的定義有很多，不一而終。從科學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度講，真理“是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)”[12]，其根本屬性是客觀性。但從宗教信仰的角度來(lái)講，真理便具有很強(qiáng)的主觀性，其具體內(nèi)容由“信仰”決定。真理的對(duì)象有很多，我們這里主要是指對(duì)生命真理的認(rèn)識(shí)，對(duì)真正存在的認(rèn)識(shí)。在《新約·圣經(jīng)》中基督被定義為“真理”和“道路”。然而在俄羅斯的信仰實(shí)踐中，圣母的形象也逐漸具有了“生命核心”和“生命本質(zhì)”的含義。這在俄羅斯詩(shī)歌文本和小說(shuō)文本中都有明顯的反映，比如在俄羅斯詩(shī)歌文本中，馬克西米利安·沃洛申（МаксимилианВолошин）將圣母譽(yù)為“黑暗之光”[13]，詩(shī)人伊萬(wàn)諾夫（В.Иванов）寫(xiě)道，“我的清泉在那里奔跑/我的天堂鳥(niǎo)在那里歡唱/生命之樹(shù)——童真圣母在我心中”[14]。在詩(shī)人們看來(lái)，天堂的中心不是基督，不是圣父，不是圣靈，而是圣母瑪麗亞。從詩(shī)歌的象征主義層面來(lái)看，“天堂的中心”和“生命之樹(shù)”意味著真正的、永恒生活的本質(zhì)、核心和柱石。俄羅斯詩(shī)人對(duì)圣母形象新內(nèi)涵的賦予并不是完全基于“虛構(gòu)”和“夸張”，而是基于一定的教義基礎(chǔ)。基督教?hào)|方正教的教義認(rèn)為，圣母是耶穌肉體生命的賦予者，而道成肉身是上帝對(duì)人實(shí)施救贖的必要條件，所以，圣母賦予人類救贖者以肉體生命這一行為富有精神啟示性，并充滿拯救的喜悅。由此來(lái)看，圣母被俄羅斯詩(shī)人尊為“生命之樹(shù)”是有一定理由和道理的。由此，我們也看到了俄羅斯人對(duì)真正、永恒生命的認(rèn)識(shí)。除了詩(shī)歌文本，在俄羅斯的小說(shuō)文本中，圣母作為真理“指路者”的形象更是深入人心，特別是在作家陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作中，如《群魔》中的索菲亞，《罪與罰》中的索尼婭。《群魔》中的父輩斯捷潘·特羅菲莫維奇在離家出走后，遇到了售賣《圣經(jīng)》的索菲亞、正是在她的影響下斯捷潘意識(shí)到自己身上住著魔鬼，承認(rèn)自己身上有著潰爛的、骯臟的東西，認(rèn)識(shí)到愛(ài)的寶貴和“人類存在的全部法則”[15]，感受到信仰的喜悅?！蹲锱c罰》中拉斯科爾尼科夫殺人后雖然精神上感受到巨大的折磨和痛苦，但是很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)有真正意識(shí)到自己的“罪”，一直認(rèn)為“上等人可以為所欲為”的理論是真理，在“正確”和“錯(cuò)誤”的天平上左右搖擺。最后是在索尼婭的獻(xiàn)身精神和虔誠(chéng)信仰的感召下，認(rèn)識(shí)到自己有罪，并走向真正的、正確的存在。無(wú)論是索尼婭還是索菲亞，很早就被研究者們定義為圣母式的女性形象，更確切地說(shuō)是“真理指路者”的圣母形象，正是在她們的指引下，陷入罪中、處在“非存在”狀態(tài)下的主人公走向信仰，走向救贖，走向真正的存在。從俄羅斯詩(shī)歌中“生命樹(shù)”的象征性形象，到小說(shuō)文本中的“真理指路者”形象，圣母敘事表現(xiàn)了俄羅斯人民對(duì)“真理”的不懈追求和對(duì)“真理”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，即基督式的信仰、博愛(ài)和犧牲精神。俄羅斯人的這種真理意識(shí)生發(fā)于對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)世界的不滿足和常識(shí)性超越，內(nèi)含著俄羅斯人對(duì)絕對(duì)真理、人的最高幸福和生命終極意義的不同解讀和闡釋。

四、從圣母的“永世童真”

形象看俄羅斯民族的神性意識(shí)

“神性意識(shí)是一種信仰，但它與根植于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的信仰不同，它是一種基于啟示的信仰……它肯定世界具有一種終極尺度，且認(rèn)為這種終極尺度是超驗(yàn)的，而不是世俗化的價(jià)值規(guī)定……人僅僅憑借理性與自由不能走出封閉的主體而趨向自由，無(wú)法走出劫難的世界，即無(wú)法自明、無(wú)法自我拯救?！盵16]40“神性”是“人性”的最高境界[17]，所以它本身意味著超越，意味著對(duì)個(gè)體和歷史的有限性的超越。在19—20世紀(jì)俄羅斯圣母主題的詩(shī)歌中，都將圣母與羅斯大地連接在一起，不是將圣母看成是俄羅斯的庇佑者、保護(hù)人和希望，就是將羅斯大地視為圣母的棲息之所。比如我們上文提到的，祖利菲卡羅夫在自己的詩(shī)歌中稱圣母是“羅斯的主宰”“羅斯的主人”。此外，有些詩(shī)人甚至直接將圣母的形象與羅斯大地合二為一，比如在葉賽寧的詩(shī)歌中圣母的形象與羅斯就是融合在一起的——“?。×_斯，戰(zhàn)勝了死亡的童真圣母！”在這里，借助與圣母的融合，羅斯大地被賦予了超越死亡的神性。此外，在《亡靈節(jié)》中詩(shī)人將圣母塑造成了快樂(lè)和光的賜予者——“圣母在給兒子和面做小面包……小面包滾出了大門/兒子的淚水?dāng)噥y了圣母藍(lán)色的心/圣母對(duì)兒子勸道……世上所有的人都在茫茫迷霧中/應(yīng)該哪怕給他們一點(diǎn)小小的快樂(lè)/他們?cè)诿Ш诹种卸嗝纯膳?我把這個(gè)小面包叫做月牙?！盵18]雖然在這首詩(shī)里圣母被世俗化為普通農(nóng)婦，但她仍然關(guān)心著處在黑暗和苦難中的人們，并盡量給他們帶去驅(qū)散黑暗的光明，請(qǐng)求圣子賜予他們化解苦難的快樂(lè)。她是博愛(ài)的、憐憫的，是各種歡樂(lè)、寧?kù)o的源泉，儼然成了斯特倫所描述的“彼岸”[19]?！笆澜缡菬o(wú)限的，人是有限的，但人可以通過(guò)自己的努力，獲得神性拯救，超越人的有限性”[16]41。對(duì)于俄羅斯人而言，這一超越有限性的有效途徑便是獲得戰(zhàn)勝了死亡的、慈悲的圣母的庇佑和保護(hù)。而這顯然與俄羅斯人的“原罪”意識(shí)有關(guān)，很多文獻(xiàn)資料中都提及過(guò)，俄羅斯人一般認(rèn)為俄羅斯民族之所以承受了非同一般的苦難，主要是源于自身罪孽深重?；浇讨械娜说脑锿ǔ１焕斫鉃槭甲鎭啴?dāng)之罪，但其實(shí)還有另一層含義，即人身上所包含的罪性。除此之外，無(wú)論是存在主義哲學(xué)家，還是現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)都告訴我們——“我們?cè)诟鱾€(gè)方面都是有限的”[20]。在現(xiàn)實(shí)生活中，俄羅斯人無(wú)法通過(guò)理性與自由意志擺脫生活的苦難，主宰自己或是本民族的命運(yùn)，便力求在精神上完成現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法完成的超越。人作為有限的存在，始終是殘缺的，常常陷入惡中，或淪為惡的犧牲品，或成為惡的制造者。在俄羅斯人看來(lái)，人自身很難通過(guò)自我的力量實(shí)現(xiàn)救贖，必須借助神的力量。將圣母與“羅斯”融為一體，將羅斯圣化為“神圣羅斯”，表現(xiàn)了俄羅斯人民對(duì)神性的呼喊以及超越現(xiàn)實(shí)的追求和欲望。這與俄羅斯民族的宗教信仰有關(guān)，但也絕不能僅僅歸為是一種宗教情懷，一種僅憑信仰實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難和絕望的超越，在這里無(wú)法忽視的是隱藏在俄羅斯民族內(nèi)心深處的神性意識(shí)，對(duì)超越自身有限性的渴望，對(duì)圓滿、道德完善、永恒與無(wú)限的向往和追求。

五、結(jié)語(yǔ)

俄羅斯19—20世紀(jì)詩(shī)歌文本及小說(shuō)文本中的多元化圣母形象反映和映射了俄羅斯人的內(nèi)在精神特點(diǎn)和世界觀內(nèi)容。圣母在俄羅斯精神文化世界中的主要形象，如羅斯之母、庇護(hù)者、生命之樹(shù)、戰(zhàn)勝死亡的永世童真等形象構(gòu)成了俄羅斯人內(nèi)在心靈的鏡像圖影。孤兒意識(shí)、彌賽亞意識(shí)是俄羅斯人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的心靈反映，也是其借助信仰在精神層面上對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越的一種嘗試，真理意識(shí)和神性意識(shí)式俄羅斯民族心靈深處對(duì)神圣、道德完善和永恒的一種向往和追求。在俄羅斯的精神文化中圣母形象一直與“苦難”“悲憫”“寬容”“憐愛(ài)”等關(guān)鍵詞相關(guān)，這無(wú)疑源自俄羅斯人撫慰心靈的痛苦、孤寂、迷茫和不安的現(xiàn)實(shí)需要。與此同時(shí)，圣母多元化的精神文化形象也反映出俄羅斯人所特有的一種悲劇精神，即在苦難、毀滅和死亡之境對(duì)人性升華、精神超越的不懈追求，一種在絕望的“此在”之境對(duì)“彼在”的無(wú)限敞開(kāi)，一種借助圣母這一永恒形象完成自我確認(rèn)的方式。

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作者簡(jiǎn)介：王新，博士，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。研究方向：俄羅斯文學(xué)、俄羅斯宗教哲學(xué)。