陳卡雷 陳水雄 邢 佳

【摘要】海南黎族的哲學(xué)思想和民間信仰具有鮮明的民族特色，在新時(shí)代和“雙遺”創(chuàng)建背景下如何發(fā)揚(yáng)黎族哲學(xué)思想和民間信仰的積極作用，增強(qiáng)黎族人民幸福感，實(shí)現(xiàn)黎族地區(qū)鄉(xiāng)村振興，具有積極意義。本研究通過(guò)研究黎族哲學(xué)思想、民間信仰與外部環(huán)境的關(guān)系，提出將其運(yùn)用促進(jìn)黎族人民的人居環(huán)境建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展，提升黎族人民幸福感的建議。

【關(guān)鍵詞】世界“雙遺”項(xiàng)目申報(bào)；黎族哲學(xué)；黎族民間信仰；外部環(huán)境關(guān)系及應(yīng)用

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）06-0016-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.06.005

【基金項(xiàng)目】本文系海南省重點(diǎn)文化項(xiàng)目“海南熱帶雨林與黎族傳統(tǒng)聚落”申報(bào)世界自然與文化雙遺產(chǎn)相關(guān)課題“海南黎族傳統(tǒng)聚落文化與熱帶雨林生物多樣性關(guān)系研究”子課題“海南黎族傳統(tǒng)聚落文化與自然遺產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵研究”論文（項(xiàng)目編號(hào)：HNMYS2022—01）。

“海南熱帶雨林和黎族傳統(tǒng)聚落”申遺項(xiàng)目已被聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)中心列入世界遺產(chǎn)預(yù)備清單。作為海南最早的世居民族，黎族哲學(xué)思想、民間信仰與自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境有著非常密切的關(guān)系。通過(guò)文獻(xiàn)研究發(fā)現(xiàn)，在黎族哲學(xué)思想與民間信仰的獨(dú)特價(jià)值及其如何利用開(kāi)發(fā)等仍有待深入研究。本研究對(duì)進(jìn)一步了解海南黎族的文化，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)融合，以及對(duì)“海南熱帶雨林與黎族傳統(tǒng)聚落”申報(bào)世界“雙遺產(chǎn)”，豐富利用開(kāi)發(fā)黎族文化資源，促進(jìn)海南自貿(mào)港建設(shè)都具有重要意義。

一、黎族哲學(xué)思想、民間信仰與外部環(huán)境的關(guān)系

（一）黎族哲學(xué)思想、民間信仰與自然環(huán)境的關(guān)系

第一，人與自然“萬(wàn)物和諧共存”。黎族先民在看待人與自然的關(guān)系時(shí)，秉持樸素的唯物主義自然觀，包含著事物聯(lián)系依存、發(fā)展變化等思想。黎族民間故事中，太陽(yáng)因?yàn)榍趧诙藿o了大地，給予后代光明，成為黎族人民的婆祖，而月亮總是偷懶，就只是在大家休息時(shí)出現(xiàn)[1]。這種古代的辯證法思想表現(xiàn)出了猜測(cè)性質(zhì)，但依然反映了黎族先民對(duì)事物間聯(lián)系的探求和認(rèn)識(shí)。黎族先民認(rèn)為，某些事物必須在外在條件的作用下，才能體現(xiàn)和發(fā)揮其內(nèi)在潛能，可以從黎族的俗語(yǔ)中看出：“鑼不敲無(wú)聲，刀不磨不快，狗要帶才靈，人要教才精。”此外，黎族先民還認(rèn)為人與自然是有關(guān)系，黎族“杞”方言區(qū)有狗祖的傳說(shuō)[2]。在黎族先民看來(lái)，人與自然的關(guān)系是“你中有我，我中有你”的和諧。

第二，“詩(shī)意地棲居”的自然哲學(xué)觀。“詩(shī)意地棲居”是海德格爾詮釋了人與自然和諧共生的整體生態(tài)觀，反映了對(duì)人民生存環(huán)境的人文關(guān)懷，基于生態(tài)視角表達(dá)了對(duì)人居環(huán)境的藝術(shù)和審美[3]。黎族的居住選擇與自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、民間信仰和趨吉避兇等生活觀念密不可分。黎族認(rèn)為“天初生，亮晶晶，地剛萌，草青青”，即天地和家園一開(kāi)始就是清晰、美麗、充滿希望。黎族人民選擇在山坡、山谷中朝陽(yáng)、朝南的地段建村落，順應(yīng)地形，使村落與自然融為一體，形成一種和諧的生態(tài)環(huán)境。在選擇村落位置時(shí)會(huì)考慮到耕地和平緩的山區(qū)的重要性，以便于農(nóng)作物的種植。此外，他們還會(huì)選擇靠近水源、地形高的區(qū)域。民間信仰也是黎族人民在棲居選擇中的重要因素之一，他們相信“鬼神說(shuō)”，因此只選擇“干凈”的地方，同時(shí)也會(huì)避開(kāi)野獸出沒(méi)的地方，以防止農(nóng)作物遭受破壞。這些因素綜合影響了黎族人民的棲居選擇，形成天、地、人相協(xié)調(diào)的“萬(wàn)物和諧共存”理念[4]。

第三，崇拜是認(rèn)識(shí)和解讀自然的思想形式。黎族先民對(duì)自然、圖騰的崇拜是其認(rèn)識(shí)和解讀自然的思想形式，是觀察自然環(huán)境“外”的世界，并運(yùn)用到黎族人民群體“內(nèi)”的過(guò)程，是建立哲學(xué)思想、民間信仰的重要依據(jù)。自然崇拜是將自然中不能解釋的各種神秘現(xiàn)象與物化形態(tài)聯(lián)系在一起的想象和思考，黎族的自然崇拜主要是對(duì)自然事物和神秘事物等的崇拜，就有了天鬼（雷公鬼）、山鬼、水鬼、火鬼、地鬼、風(fēng)鬼等[5]。黎族圖騰崇拜的是以身邊直觀的動(dòng)植物為主，包括蛙、牛、龍、蛇、魚(yú)、鳥(niǎo)、狗等動(dòng)物，以及葫蘆瓜、榕樹(shù)、水稻、木棉、竹等植物。黎族動(dòng)植物圖騰崇拜產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)原始氏族公社的生產(chǎn)、生活高度相關(guān)，體現(xiàn)了影響人們生活的主要外部力量，包括漁獵經(jīng)濟(jì)、采摘經(jīng)濟(jì)、農(nóng)作物經(jīng)濟(jì)等。

（二）黎族哲學(xué)思想、民間信仰與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的關(guān)系

第一，黎族哲學(xué)思想影響了黎族重視農(nóng)業(yè)發(fā)展。黎族人民有著“萬(wàn)物和諧共存”崇尚自然的情懷，在心態(tài)上展現(xiàn)出平淡自然、抱樸含真、天人和諧的理想境界。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，黎族人民一直以發(fā)展農(nóng)業(yè)作為主業(yè)，往往以“今朝有酒今朝醉”的樂(lè)觀通達(dá)、與世無(wú)爭(zhēng)心態(tài)享受人生，但同時(shí)積極采用先進(jìn)技術(shù)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。1949年前，黎族地區(qū)糧食生產(chǎn)主要是原始刀耕火種的“砍山欄”和水田種植兩種耕作方式，生產(chǎn)力水平低下。近20年來(lái)，隨著海南省加快推動(dòng)農(nóng)業(yè)科普優(yōu)化、良種繁育建設(shè)、現(xiàn)代新技術(shù)引進(jìn)等，黎族地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展快速。所種植的檳榔、香蕉、芒果、豆角、辣椒等熱帶水果和熱帶經(jīng)濟(jì)作物逐漸基地化、規(guī)?；瑤?dòng)黎族人民脫貧致富。

第二，旅游產(chǎn)業(yè)的導(dǎo)入促進(jìn)黎族人民思想更加包容。隨著海南旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，海南黎族村落不僅有更多的機(jī)會(huì)接觸到外界，也逐漸成為旅游的熱門(mén)選擇，這一變化給黎族人民帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇，其思想觀念也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變。首先，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，賦予黎族人民“和合共生”的哲學(xué)思想更多的內(nèi)涵。旅游業(yè)發(fā)展促使黎族人民更加重視生態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，認(rèn)識(shí)到好的環(huán)境能帶來(lái)持續(xù)收益，更加倡導(dǎo)人與自然和諧共生的理念。其次，旅游業(yè)的發(fā)展也帶來(lái)了“萬(wàn)物和諧共存”的哲學(xué)思想的實(shí)踐，隨著游客的不斷涌入，當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣耖_(kāi)始更加開(kāi)放和包容，在對(duì)自身文化加強(qiáng)自信的同時(shí)，也更加了解和尊重外來(lái)文化，一些開(kāi)展旅游產(chǎn)業(yè)的村莊積極舉辦文化交流活動(dòng)，如民俗節(jié)慶、文藝演出等，讓當(dāng)?shù)氐奈幕迂S富多彩。

（三）黎族哲學(xué)思想、民間信仰與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

第一，祖先崇拜增強(qiáng)了黎族社會(huì)關(guān)系的凝聚力。黎族民間信仰文化中，祖先崇拜是重要核心。黎族人民對(duì)英勇卓越的獵手和大力勇者非常崇拜，在黎族傳說(shuō)《大力神》和《雷公根》中，“大力神”是開(kāi)天辟地的神靈，他射落了六個(gè)太陽(yáng)和月亮，只留下各一個(gè)太陽(yáng)和月亮，使得黎族人民遠(yuǎn)離炎熱，因此大力神被認(rèn)為是黎族的祖先。該故事在黎族傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”活動(dòng)中唱誦的《袍隆扣頌》中有記載[6]。黎族人民的祖先崇拜還體現(xiàn)了個(gè)體與集體的互為依存的關(guān)系。在黎族人民的祖先崇拜中，個(gè)人與族群是密不可分的，只有團(tuán)結(jié)互助，才能抵抗外部風(fēng)險(xiǎn)。通過(guò)祖先崇拜，黎族人民之間開(kāi)展一系列祭祀先祖的活動(dòng)，加強(qiáng)了黎族人民對(duì)家族、村落的歸屬感，共同抵抗外部風(fēng)險(xiǎn)。黎族諺語(yǔ)中也折射出了這一思想，“山豬才獨(dú)自覓食，人無(wú)法單獨(dú)做食”。

第二，血緣和地緣關(guān)系是黎族社會(huì)關(guān)系的重要聯(lián)系。由于種種原因，黎族先人從沿海往黎母山、五指山等山區(qū)遷徙，這種遷徙導(dǎo)致了黎族村落的布局分散、不集中的現(xiàn)象。許多黎族村莊住著同姓的血緣家族，村民之間互相接濟(jì)，產(chǎn)生了“合畝共耕制”[7]。這種制度讓村民們互相合作，共同耕種土地，建立了緊密的社會(huì)聯(lián)系。隨著時(shí)間的推移，村莊接納了很多外來(lái)人，地域關(guān)系逐漸替代了血緣關(guān)系。

二、黎族哲學(xué)思想與民間信仰的運(yùn)用

（一）黎族哲學(xué)思想與民間信仰在黎族人民居環(huán)境（人與自然）中的運(yùn)用

第一，可持續(xù)發(fā)展、綠色優(yōu)先的發(fā)展模式。黎族村落多集中在海南熱帶雨林區(qū)域，需要注重保護(hù)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的原始風(fēng)貌[8]，同時(shí)又要滿足黎族人民對(duì)美好生活的向往，以保護(hù)為基礎(chǔ)，以生態(tài)開(kāi)發(fā)為策略，以可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)人居環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，探索生態(tài)文明的黎族發(fā)展模式。降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，保護(hù)生物的原真性和多樣性，抑制盲目擴(kuò)張的建筑，創(chuàng)造環(huán)境美麗、與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的黎族村落環(huán)境，確保村落與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”，踐行“綠水青山就是金山銀山”。

第二，以整體規(guī)劃、合理布局為建設(shè)導(dǎo)向。黎族村落涉及自然生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)民居建筑、歷史人文、民俗風(fēng)情等各個(gè)方面，通過(guò)將文化、創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以空間建設(shè)為抓手，打造高質(zhì)量發(fā)展模式下的生產(chǎn)、生活、生態(tài)新機(jī)制，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)融合發(fā)展、文化引導(dǎo)，共同促進(jìn)黎族村莊的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。黎族村莊經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期發(fā)展，已經(jīng)形成了豐富的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)與特色的物質(zhì)資源。通過(guò)規(guī)劃推動(dòng)，構(gòu)建和完善當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，例如在具備條件的黎族鄉(xiāng)村開(kāi)展生態(tài)旅游、休閑農(nóng)業(yè)、康養(yǎng)旅游、共享農(nóng)莊等農(nóng)旅項(xiàng)目，從而帶動(dòng)村民就業(yè)、增加村民收入、提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品附加值。此外，還能同時(shí)宣傳黎族村莊當(dāng)?shù)匚幕?，?shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的傳承和活化。

（二）黎族哲學(xué)思想與民間信仰在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的運(yùn)用

第一，自然崇拜、圖騰崇拜等通過(guò)符號(hào)學(xué)創(chuàng)新打造旅游特色。黎族的自然崇拜元素可以作為當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)的特色內(nèi)容，通過(guò)符號(hào)學(xué)進(jìn)行總結(jié)、提煉和創(chuàng)新形成特色元素，如形成相應(yīng)的雕塑、黎錦、陶器、儀式活動(dòng)、旅游紀(jì)念品等，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行解讀，如避禍、祈福等。由于自然崇拜過(guò)于早期和抽象，開(kāi)發(fā)利用難度較大，因此在文化挖掘時(shí)可以參考借鑒國(guó)內(nèi)外少數(shù)民族文化的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)形式，強(qiáng)調(diào)神秘、原生、獨(dú)特唯一等從而吸引游客。當(dāng)前黎族村莊的圖騰元素較為單一，主要集中在“大力神”等，圖騰內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重，這與黎族存在著哈方言、杞方言、潤(rùn)方言、美孚方言、賽方言五個(gè)文化圈[8]的多元文化并不相符合。且圖騰在旅游中應(yīng)用較為初級(jí)，主要以建筑圖形為主，提供觀賞功能但未充分挖掘圖騰的祈福、神秘等文化內(nèi)涵。未來(lái)發(fā)展特色黎族旅游時(shí)，應(yīng)針對(duì)不同黎族地區(qū)、不同黎族村落選取不一樣的黎族圖騰主題，深入挖掘圖騰內(nèi)涵，打造差異化的民族旅游產(chǎn)品。

第二，充分利用村莊空間，激發(fā)產(chǎn)業(yè)活力。黎族村落需要充分激活村莊空間，以文化引導(dǎo)空間，以空間帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)促進(jìn)發(fā)展。比如在不改變村落整體空間格局形態(tài)的基礎(chǔ)上，借鑒黎族傳統(tǒng)民居船型屋建筑的特色元素打造黎族新居所、產(chǎn)業(yè)新空間，實(shí)現(xiàn)建筑空間的產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、社交化應(yīng)用，比如把村莊中閑置的牛欄、糧倉(cāng)、寮房等利用起來(lái)，改造為咖啡吧、書(shū)吧、民宿等功能空間，為黎族村民提供就業(yè)創(chuàng)業(yè)提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)。

第三，大力發(fā)展高效農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民收入。在黎族村落提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平，推廣現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和質(zhì)量，特別是適宜海南種植的高效經(jīng)濟(jì)作物，如檳榔、香蕉、芒果等。對(duì)于新引進(jìn)優(yōu)良農(nóng)業(yè)作物品種，如燕窩果、榴蓮、多彩西瓜等，由政府給予種植補(bǔ)貼和購(gòu)買(mǎi)種苗給到黎族農(nóng)戶，打通生產(chǎn)和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，提升農(nóng)業(yè)畝產(chǎn)值。加強(qiáng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如農(nóng)田水利、農(nóng)村電網(wǎng)、農(nóng)村道路；發(fā)展農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值；鼓勵(lì)農(nóng)村企業(yè)、合作社等新型經(jīng)濟(jì)組織形式，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。

（三）黎族哲學(xué)思想與民間信仰在社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用

第一，將黎族“萬(wàn)物和諧共存”與“兩山”理論融合?！熬G水青山就是金山銀山”的“兩山”理論是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循?！皟缮健崩碚摰幕疽笫墙?jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共生共榮，其隱含的真實(shí)意蘊(yùn)是人與自然的和諧統(tǒng)一，這與黎族哲學(xué)思想中的“萬(wàn)物和諧共存”高度統(tǒng)一。因此，黎族人民要充分學(xué)習(xí)和遵循“兩山”理論，賦予“萬(wàn)物和諧共存”理念的新時(shí)代內(nèi)涵，更好融入我國(guó)生態(tài)文明、精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)高質(zhì)量發(fā)展。

第二，以黎族哲學(xué)思想推動(dòng)黎族傳統(tǒng)文化傳承。黎族地區(qū)要發(fā)揮地域特色，基于“萬(wàn)物和諧共存”的黎族哲學(xué)思想，圍繞建設(shè)“海南熱帶雨林和黎族傳統(tǒng)聚落”世界遺產(chǎn)的目標(biāo)，對(duì)黎族村落的文化遺產(chǎn)資源、特色風(fēng)土人情、特色建筑、非遺技藝、自然景觀進(jìn)行充分挖掘，打造系列微型博物館、展覽館、體驗(yàn)館。強(qiáng)調(diào)不同黎族村落的文化差異性，避免千篇一律的黎族村落圖騰、建筑和活動(dòng)風(fēng)貌，充分展示“民族風(fēng)情，熱帶雨林”的神秘之美、文化之美、藝術(shù)之美。發(fā)展壯大黎錦、黎陶、黎歌、黎舞等黎族文化，傳達(dá)相關(guān)的文化主題。推動(dòng)“三月三”“頂竹杠”“拉烏龜”“打柴舞”等黎族節(jié)慶文化活動(dòng)，既是旅游開(kāi)發(fā)，也是文化傳承，成為文化遺產(chǎn)活化的鮮活案例。

第三，推動(dòng)黎族社會(huì)關(guān)系的與時(shí)俱進(jìn)。在過(guò)去，黎族人民的社會(huì)關(guān)系主要以家庭和村落為單位進(jìn)行組織，隨著交通優(yōu)化、手機(jī)和電視的普及，黎族人民接觸到新的思想和文化，黎族村莊內(nèi)和村莊之間的社會(huì)關(guān)系也逐步發(fā)生演變，法治觀念逐步深入民心。在社會(huì)治理方面，強(qiáng)調(diào)村民自治和國(guó)家法治相結(jié)合，鼓勵(lì)黎族人民在村莊治理時(shí)保持持續(xù)合作與交流，注重集體利益，重視家庭和社區(qū)的凝聚力的傳統(tǒng)，遵守國(guó)家法律。黎族村民自治建立在法治基礎(chǔ)上，通過(guò)依靠法律規(guī)范和制度保障，確保了自治的合法性和公正性。此外黎族村莊通過(guò)加強(qiáng)法治宣傳和教育，提高了村民的法律意識(shí)和素質(zhì)，為黎族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興和社會(huì)進(jìn)步提供了有力支撐。

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作者簡(jiǎn)介：

陳卡雷，男，海南三亞人，澳門(mén)城市大學(xué)國(guó)際旅游管理博士研究生，高級(jí)經(jīng)濟(jì)師，注冊(cè)城鄉(xiāng)規(guī)劃師，研究方向：黎族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化研究、少數(shù)民族旅游。

陳水雄，男，海南?？谌?，臺(tái)盟海南省委會(huì)參政議政專(zhuān)家委員會(huì)副主任，文創(chuàng)藝術(shù)中心研究員，研究方向：海南文化及黎族與臺(tái)灣少數(shù)民族文化比較。

邢佳，女，海南三亞人，博士在讀，海南熱帶海洋學(xué)院旅游學(xué)院講師，二級(jí)會(huì)展設(shè)計(jì)師，高級(jí)會(huì)展業(yè)職業(yè)經(jīng)理人，研究方向：會(huì)展經(jīng)濟(jì)理論與教學(xué)實(shí)踐、旅游可持續(xù)發(fā)展。