蔣譽(yù) 鄒焯培 林桂蕓

【摘要】潮汕古建筑是潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，是我國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的文化價(jià)值?；谖幕臻g理論，潮汕古建筑可解構(gòu)為物質(zhì)、精神、社會(huì)三個(gè)層面。通過分析潮汕古建筑的現(xiàn)狀，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)，從三個(gè)層面探索出潮汕古建筑數(shù)字化保護(hù)與數(shù)字化傳播的架構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)古建筑本身的保護(hù)與傳承，同時(shí)為其文化空間的發(fā)展提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】文化空間；潮汕古建筑；數(shù)字化保護(hù)；數(shù)字化傳播

【中圖分類號(hào)】K879.1? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）08-0087-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.08.027

【基金項(xiàng)目】本文系廣東省2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“文化空間理論視角下的潮汕古建筑數(shù)字化保護(hù)與傳播路徑探究“（項(xiàng)目編號(hào)：202342018）的研究成果。

一、文化空間理論

“文化空間”由亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre）在其著作《空間的生產(chǎn)》一書中首次提出[1]。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化空間定義為“一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期或是某一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間”[2]。2005年，我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類界定中把文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)基本類別，認(rèn)為“文化空間”兼具空間性和時(shí)間性，是具有一定傳統(tǒng)文化活動(dòng)周期或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所[3]。除了將“文化空間”看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別之一，也逐漸出現(xiàn)了將“文化空間”作為一種新的研究視角，多學(xué)科交叉融合研究的另一條研究線索[4]。敏承華、朱剛認(rèn)為，以文化表現(xiàn)形式為核心，從時(shí)間和空間維度入手察看其實(shí)際的實(shí)踐過程，基本可以作為我們開展文化空間研究的基本路徑[5]。楊馥端、竇銀娣等人以三元空間辯證法為根基，將文化空間分為物質(zhì)、制度、精神這三方面[6]。筆者認(rèn)為，文化空間不應(yīng)該局限于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某一種類，而應(yīng)該成為一種研究視角，進(jìn)行多層次、多角度的研究。

二、潮汕古建筑的文化空間

（一）物質(zhì)空間：客觀的物理空間

潮汕古建筑是一種潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)建筑，它保留了潮汕人民聚族而居的傳統(tǒng)，多以宗祠為核心，四周相連形成對(duì)外封閉獨(dú)立而內(nèi)部相通的建筑群體，發(fā)展出諸如“下山虎”“四點(diǎn)金”“五間過”等多種建筑形式。

地形要素、人口要素、氣候要素深刻影響了潮汕古建筑物質(zhì)空間的形成：潮汕地區(qū)地處東南沿海，三面環(huán)山，南面朝海，有豐富的海洋資源，在建筑的選材上因地制宜，將當(dāng)?shù)氐呢惢?、土按一定比例拌合，形成“三合土”夯土墻；潮汕地區(qū)地少人多，人口密度大，因此古建筑建材采用夯土墻以減少燒磚對(duì)土地資源的占用；潮汕地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏季高溫漫長(zhǎng)，多臺(tái)風(fēng)、多暴雨，空氣潮濕，在建筑的建造中多采用石柱、石階、石門等石結(jié)構(gòu)，避免腐壞，并起到通風(fēng)透氣、抗風(fēng)防洪的作用。

（二）精神空間：主觀的精神建構(gòu)

潮汕人民在潮汕古建筑這一物質(zhì)空間中，通過社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生了一個(gè)存在于頭腦中的空間，其中具有一定共同審美意蘊(yùn)的場(chǎng)域，包括思想理念、觀念文化等內(nèi)容，即精神空間。

潮汕古建筑的精神空間具體體現(xiàn)在潮汕古建筑營(yíng)造技藝上。潮汕古建筑營(yíng)造技藝是潮汕先民的一種建筑理念和實(shí)踐方式，涵蓋了彩繪、泥塑、木雕、石雕、嵌瓷、灰塑等多種傳統(tǒng)工藝，兼具實(shí)用功能和美學(xué)價(jià)值。潮汕古建筑營(yíng)造技藝以對(duì)稱方正的布局、對(duì)比強(qiáng)烈的色彩、層級(jí)復(fù)雜的工藝表達(dá)潮汕人民對(duì)富足生活的追求和精益求精的生活理念。此外潮汕古建筑在建造過程會(huì)結(jié)合風(fēng)水學(xué)說，以“人”為核心，輔以選址、朝向、格局、植被等要素，實(shí)現(xiàn)天地人三者的和諧統(tǒng)一。例如五行山墻（俗稱“厝角頭”）有“金、木、水、火、土”五種類型，會(huì)結(jié)合屋主的生辰八字，按照五行相生法選出合適的山墻樣式，以求居住者在未來(lái)生活中能夠風(fēng)調(diào)雨順。

（三）社會(huì)空間：人與人在交互中形成的空間

共居于潮汕地區(qū)的人們出于血緣、宗族、婚姻等原因，在交互往來(lái)中逐漸形成了在人際交往、規(guī)則意識(shí)、社會(huì)關(guān)系與文化交融等方面的規(guī)范，進(jìn)而衍生出獨(dú)特的宗族文化。在不斷地社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，潮汕人民創(chuàng)造和總結(jié)出了獨(dú)具地方特色的古建筑文化，展現(xiàn)著獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)和地區(qū)歷史。

歷史上，潮汕地區(qū)遠(yuǎn)離政權(quán)中心，社會(huì)相對(duì)安穩(wěn)，常有世家大族南遷并扎根于此。血緣與地緣重合，人們更傾向制定相關(guān)規(guī)定管理宗族的方式維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定與秩序[7]。在社會(huì)實(shí)踐中，潮汕人民遵循以血緣關(guān)系為紐帶的尊卑等級(jí)秩序，確立了一套完整自洽的祭祖祭神禮俗并傳承至今，因此而形成的宗族觀念也逐漸融入當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪?，根深蒂固。潮汕古建筑的社?huì)空間在物質(zhì)空間里具體表現(xiàn)在建筑布局上：以家庭為單位，以擺放家族牌位的大廳為核心，左右為臥室、廚房等房間，一家人共同生活，更有世家大族會(huì)統(tǒng)一管理整個(gè)宗族，建造“百鳥朝鳳”等格局的建筑。

三、潮汕古建筑現(xiàn)狀研究

（一）物質(zhì)空間的現(xiàn)狀不甚理想

潮汕古建筑本身是一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)其物質(zhì)空間即指保存它的原真性和整體性。筆者選取了潮汕地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的建筑組群“德安里”開展實(shí)地調(diào)研。在走訪中筆者發(fā)現(xiàn)：德安里古村落內(nèi)大多數(shù)建筑的墻體出現(xiàn)了不同程度的開裂、腐朽、脫落等情況。古建筑的裝飾構(gòu)件如木雕、彩繪等，也出現(xiàn)了不同程度的損壞，潮汕古建筑標(biāo)志性的厝角更是存在著部分缺失、表面裝飾基本消失等問題；投身于保護(hù)工作的專業(yè)人員數(shù)量與龐大的古建筑群數(shù)量失衡，除了德安里、陳慈黌故居等幾處保護(hù)較為完好的古建筑群，在潮汕地區(qū)仍有大量零散的古建筑缺乏專業(yè)保護(hù)；此外，潮汕地區(qū)雨水充沛，夏季常有暴雨天氣，空氣較為潮濕，而德安里古村落的排水系統(tǒng)無(wú)法高效排水，甚至有倒灌的風(fēng)險(xiǎn)，加之潮濕的環(huán)境，導(dǎo)致部分墻體存在發(fā)霉、疏松的問題。

（二）精神空間的傳播受到限制

文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生及生存的空間適應(yīng)的是舊文化生態(tài)環(huán)境，而要使文化遺產(chǎn)能夠在新時(shí)代中保持活力，則需要融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)和人民生活中。但實(shí)際上，大眾保護(hù)意識(shí)弱和認(rèn)知淺薄仍是潮汕古建筑在保護(hù)與傳播中不容忽視的問題。目前大眾對(duì)于“保護(hù)文化遺產(chǎn)”已達(dá)成共識(shí)，但在實(shí)踐層面上，人們往往難以注意到自己的言行舉止是否真的在保護(hù)文化遺產(chǎn)。在實(shí)地走訪中，筆者發(fā)現(xiàn)潮汕古建筑墻體上被刻畫了詞句且多年無(wú)人修復(fù)的情況。此外，文化遺產(chǎn)走入人心需要一定的時(shí)間，而潮汕古建筑營(yíng)造技藝于2021年被選入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這才進(jìn)入大眾的視野。要達(dá)到人們自發(fā)保護(hù)潮汕古建筑的階段，還有很長(zhǎng)一段路需要走。

（三）社會(huì)空間的活化存在難度

要對(duì)潮汕古建筑社會(huì)空間進(jìn)行保護(hù)與傳播，必須賦予其生命力，對(duì)其進(jìn)行“活態(tài)化”傳承，使其融入人民群眾的生活當(dāng)中。相較于北京故宮、龍門石窟、敦煌莫高窟等這類已經(jīng)成功打入人心的文化遺產(chǎn)，潮汕古建筑的知名度在全國(guó)范圍內(nèi)并不高。一方面，潮汕古建筑作為居民區(qū)，無(wú)法容納大量觀眾的訪問，難以很好地發(fā)展旅游業(yè)；另一方面，新媒體時(shí)代的數(shù)字化傳播仍是“內(nèi)容為王”，但政府和相關(guān)組織未對(duì)潮汕古建筑的社會(huì)空間進(jìn)行整體性的挖掘和整理，零散的信息不利于大范圍、全面化傳播，加之未投入充分及有效的資源進(jìn)行宣傳，大眾認(rèn)識(shí)潮汕古建筑的渠道受限，保護(hù)及傳播潮汕古建筑精神空間的觀念暫時(shí)未能深入人心。

四、潮汕古建筑的數(shù)字化保護(hù)與傳播策略

（一）保護(hù)與存續(xù)：運(yùn)用數(shù)字技術(shù)保護(hù)物質(zhì)空間的本真

針對(duì)潮汕古建筑的物質(zhì)空間，應(yīng)保護(hù)其物質(zhì)實(shí)體，并通過數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)存續(xù)。這可以分為數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)保存、數(shù)據(jù)分析、數(shù)據(jù)展示四個(gè)階段。

在數(shù)據(jù)采集階段，可采用攝影測(cè)量、三維激光掃描、二維圖像采集、AI影像修復(fù)技術(shù)、三維重建算法等手段，從而獲取高精度的空間數(shù)據(jù)和影像信息，提取出地形、建筑、道路、水文、結(jié)構(gòu)等地理信息以及完整的古建筑群、建筑布局、建筑形制、特殊工藝等古建筑信息。同時(shí)，要注意結(jié)合文獻(xiàn)資料和專業(yè)人士的意見，及時(shí)對(duì)信息進(jìn)行補(bǔ)充，從而保持?jǐn)?shù)據(jù)的原真性。隨后對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行標(biāo)記及分類，并通過空間分析、統(tǒng)計(jì)分析、描述性分析等手段對(duì)已經(jīng)分類好的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效分析，去除數(shù)據(jù)中的異常點(diǎn)，提高數(shù)據(jù)的精確度。對(duì)于處理好的數(shù)據(jù)信息，可以建立大型數(shù)據(jù)庫(kù)以儲(chǔ)存所有數(shù)據(jù)，將古建筑的結(jié)構(gòu)、材料、時(shí)代、地址、坐標(biāo)、開放情況、簡(jiǎn)介、照片等信息記錄完整。同時(shí)，利用動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)技術(shù)，利用多平臺(tái)、多時(shí)相和多源數(shù)據(jù)對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)中的數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，不斷地對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行更新和完善，以滿足保護(hù)與傳播工作的長(zhǎng)期性。最后需要將數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作，以便于潮汕古建筑物質(zhì)空間的傳播。運(yùn)用3D建模技術(shù)，根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)，嚴(yán)格遵循潮汕古建筑原有的建筑建材、建筑規(guī)模尺寸、比例布局，以及建筑內(nèi)部的工藝制品及精美構(gòu)件，按照特定的比例進(jìn)行建模。這可以用于建設(shè)數(shù)字博物館、數(shù)字文化遺產(chǎn)查閱網(wǎng)站、開辦全息投影展覽等。通過將實(shí)體建筑轉(zhuǎn)換成數(shù)字化信息，打破時(shí)間和地域的限制，便于潮汕古建筑更好地傳播。

（二）重塑與傳承：在數(shù)字化保護(hù)與傳播中構(gòu)建符合時(shí)代需求的精神空間

保護(hù)與傳播好潮汕古建筑的精神空間，是保護(hù)潮汕古建筑文化空間不可或缺的一部分。傳承潮汕古建筑的精神空間，要把握好保護(hù)與傳播的尺度，取其精華去其糟粕，宣揚(yáng)能夠適應(yīng)新的文化環(huán)境的內(nèi)容。

在對(duì)潮汕古建筑營(yíng)造技藝的空間構(gòu)筑中，可通過記錄圖像、影像、音頻等數(shù)據(jù)信息，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息譜，系統(tǒng)地形成數(shù)據(jù)集。其一是邀請(qǐng)相關(guān)文化遺產(chǎn)傳承人以及專業(yè)人士，對(duì)營(yíng)造技藝進(jìn)行講解與示范，通過拍攝的方式記錄下營(yíng)造技藝的制作方式、制作環(huán)境、使用器材、制作原料等，整理成一部紀(jì)錄片，在將營(yíng)造技藝記錄下來(lái)的同時(shí)也便于其傳播。其二是借助擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR、AR、MR），建立非遺文化體驗(yàn)平臺(tái)，打造文化遺產(chǎn)向?qū)?。在平臺(tái)上，用戶將體驗(yàn)?zāi)镜?、石雕、嵌瓷、灰塑和彩繪等工藝的制作，切實(shí)感受到非遺的樂趣。其三是創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)并利用AI技術(shù)回答用戶關(guān)于營(yíng)造技藝的疑問，同時(shí)設(shè)置非遺傳承人與用戶連線的板塊，加深非遺傳承人與大眾之間的聯(lián)系。其四是利用GIS空間信息技術(shù)，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，將潮汕古建筑所處的地形地貌、氣候水文、朝向方位等地理信息及其對(duì)應(yīng)的風(fēng)水學(xué)說解釋和現(xiàn)代科學(xué)解釋一并以電子地圖的形式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)精神空間的可視化。

（三）開發(fā)與參與：通過數(shù)字媒介構(gòu)建一個(gè)多方協(xié)作的社會(huì)空間

保護(hù)與傳播社會(huì)空間，才能讓大眾更好地理解潮汕地區(qū)歷史文化與社會(huì)秩序，了解潮汕文化新時(shí)代的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

構(gòu)建社會(huì)空間，要充分發(fā)揮數(shù)字媒介的儲(chǔ)存功能、表現(xiàn)功能和傳播功能，實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的開發(fā)。其一是借助數(shù)字媒介的儲(chǔ)存功能，采集潮汕古建筑的物質(zhì)空間信息和相關(guān)文獻(xiàn)資料，高精度還原潮汕古建筑物質(zhì)形態(tài)。其二是利用數(shù)字媒介的表現(xiàn)功能，模擬潮汕古建筑內(nèi)潮汕人民的生活實(shí)景。其三是依托數(shù)字媒介的傳播功能，在B站、抖音、小紅書等平臺(tái)上投放視頻，并通過參與相關(guān)話題、與網(wǎng)絡(luò)紅人進(jìn)行合作等手段，在吸引流量的同時(shí)跟觀眾實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流，更好地理清大眾的文化偏好與選擇動(dòng)向。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)空間的多方協(xié)作，需要構(gòu)建政府、企業(yè)及公眾三者之間的協(xié)同機(jī)制。政府可以與企業(yè)聯(lián)合，推出潮汕古建筑主題的聯(lián)名產(chǎn)品或數(shù)字藏品，以滿足大眾的消費(fèi)需求，進(jìn)而創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。此外，地方政府可以引導(dǎo)居民定期舉辦社區(qū)文化活動(dòng)和志愿服務(wù)活動(dòng)，增進(jìn)與周邊社區(qū)及居民的互動(dòng)，收集公眾意見，優(yōu)化治理策略，提升民眾的認(rèn)同感和參與度，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)古建筑自覺保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)潮汕古建筑物質(zhì)、精神、社會(huì)這三個(gè)空間的重構(gòu)，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集、整理、分析、展現(xiàn)與利用，構(gòu)建了一個(gè)數(shù)字世界，營(yíng)造了潮汕古建筑在新時(shí)代中的生存環(huán)境，為潮汕古建筑的數(shù)字化保護(hù)與傳播提供了新的思路。而在實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳播的過程中，既能夠使當(dāng)?shù)氐木用窳私獬鄙俏幕?，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，形成共鳴，在實(shí)際生活中能夠身體力行地為潮汕古建筑的保護(hù)與傳播出力，也能吸引線上線下的觀眾，使更多的人參與進(jìn)潮汕古建筑的保護(hù)與傳播中。

潮汕古建筑的數(shù)字化保護(hù)與傳播不能只靠一方的力量，若要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，需要構(gòu)建一個(gè)“政府引導(dǎo)、企業(yè)幫扶、群眾參與”的多主體全方位協(xié)同機(jī)制，共同實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、教育價(jià)值、娛樂價(jià)值及消費(fèi)價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣譽(yù)（2003-），女，漢族，廣東汕頭人，本科在讀，研究方向：數(shù)字傳播。

鄒焯培（2003-），男，漢族，廣東東莞人，本科在讀，研究方向：數(shù)字傳播。

林桂蕓（2003-），女，漢族，廣東汕頭人，本科在讀，研究方向：數(shù)字傳播。