祝帥

隨著人工智能（AI）和其他先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展以及在設(shè)計領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，為設(shè)計師提供了更多的 創(chuàng)新方式，也為設(shè)計的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇和可能性。然而，設(shè)計與科技的結(jié)合也帶來了一系 列問題和挑戰(zhàn)，比如設(shè)計師過度依賴技術(shù)而忽視了設(shè)計的本質(zhì)和人文關(guān)懷，導(dǎo)致作品缺乏個性和靈魂； 技術(shù)促動產(chǎn)生的機(jī)械化和標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計審美，缺少當(dāng)下人們迫切需要的情感體驗 ；技術(shù)通過數(shù)據(jù)分析精 準(zhǔn)把握用戶需求，在有效提高設(shè)計的針對性和實用性的同時，也可能導(dǎo)致設(shè)計師盲目追求量化指標(biāo)和 用戶滿意度，忽視設(shè)計的藝術(shù)性和文化價值。因此，我們有必要重新審視人機(jī)合作的理念，探索如何 在技術(shù)的輔助下保持設(shè)計的獨特性和創(chuàng)意。為此，本刊策劃了“數(shù)智時代設(shè)計與技術(shù)的交匯 ：機(jī)遇、挑 戰(zhàn)與反思”專題，邀請相關(guān)學(xué)者、設(shè)計師通過理論研究、案例分析和實踐反思等方式，深入探討人工智 能時代設(shè)計與技術(shù)融合過程中所面臨的問題，希望能夠引發(fā)設(shè)計界就相關(guān)問題的廣泛關(guān)注和深入反 思，進(jìn)而推動設(shè)計師在實踐中不斷探索可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計路徑。

摘要：在 AI 時代，無論對于設(shè)計師還是設(shè)計的受眾，技術(shù)依賴都已成為必然。但是作為設(shè)計研 究者，有必要對這種技術(shù)依賴進(jìn)行一種設(shè)計哲學(xué)的反思和批判。我們需要讓技術(shù)服務(wù)于人的需求， 而不是讓技術(shù)審美反過來對設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計師的思想形成控制。在這個意義上，法蘭克福學(xué)派 對于現(xiàn)代主義的批判仍有現(xiàn)實意義，即越是在技術(shù)快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用的時代，越需要強(qiáng)調(diào)手工、 工藝、思想在設(shè)計實踐中的價值。

關(guān)鍵詞：人工智能技術(shù)藝術(shù)思想批判

不久之前，筆者撰寫完成了《人工智能時 代的設(shè)計美學(xué)變革》一文（原載《中國文藝評 論》2023 年第 10 期），本已“卑之無甚高論”，但 深感人工智能時代有重提手工和設(shè)計哲學(xué)的必 要，加之近來由于“Sora”等人工智能文字生成 視頻大模型工具的問世，又掀起了藝術(shù)領(lǐng)域關(guān) 于人工智能討論的新高潮，遂短時間內(nèi)就此話 題再次發(fā)言。

從字面上看，與設(shè)計活動相關(guān)的“技術(shù)依 賴”指的是甲方（企事業(yè)單位、各網(wǎng)絡(luò)平臺、傳 統(tǒng)廣告主等）對設(shè)計的需求逐漸從對設(shè)計師 和設(shè)計公司的依賴，轉(zhuǎn)向了對 AIGC（Artificial Intelligence-Generated Content，人 工 智 能 生 成 內(nèi)容）等技術(shù)的依賴。這種轉(zhuǎn)變使得很多傳統(tǒng) 的設(shè)計工作被人工智能所取代，引發(fā)了人們對 技術(shù)的恐懼。這正像工業(yè)革命之初大量傳統(tǒng)工人的手工作業(yè)被機(jī)器化大生產(chǎn)所取代一樣，雖 然很難被當(dāng)時的人們所接受，甚至還發(fā)生過工 人搗毀紡織機(jī)的事情，但效率的提升、成本的 降低、生產(chǎn)的便捷終究是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流， 沒有人能夠阻擋這一切。

當(dāng)然，機(jī)械取代手工在帶來一系列便利的 同時，也導(dǎo)致人們的審美從手工業(yè)時代的“千 差萬別”（由手工制作的隨機(jī)性造成）轉(zhuǎn)變?yōu)楣?業(yè)時代的“千篇一律”（由機(jī)器制造的規(guī)范性造 成）。以建筑為例，傳統(tǒng)社會中的建筑有因地制宜的特點。例如，北方的四合院、窯洞，南方的 吊腳樓、土樓等。這些建筑形式的產(chǎn)生，并非形 式至上，而是結(jié)合地方氣候、地貌、歷史、風(fēng)俗、 文化等因素的因應(yīng)產(chǎn)物。然而在機(jī)械化的工業(yè) 時代，這一切都被預(yù)制建筑材料、玻璃幕墻、鋼 筋混凝土等現(xiàn)代性的技術(shù)產(chǎn)物所取代，造成今 天全球建筑形式高度同質(zhì)化的現(xiàn)象。再以服飾 為例，我國的傳統(tǒng)服飾和民族服飾都有量體裁 衣的特征，而現(xiàn)代社會中的服裝定制卻成了奢 侈品。這種轉(zhuǎn)變使人們的審美在不知不覺中從 “個性”轉(zhuǎn)向了“共性”，從“有機(jī)”變?yōu)榱恕皺C(jī)械”， 從“裝飾至上”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ艹绨荨?。最終，這種 轉(zhuǎn)變改變了“美”的定義，讓“美”從傳統(tǒng)意義 上對自然萬物的模擬轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ跈C(jī)器和機(jī)械的 崇拜，從而塑造了一整套由包豪斯所定義的“現(xiàn) 代主義美學(xué)法則”。如今，面對這種千篇一律的 機(jī)械審美，人們開始提出“重振手工”“工匠精神”等口號。

然而好景不長，如今最可怕的不是用戶對 于設(shè)計行為的“技術(shù)依賴”，而是設(shè)計師對于自 身工作的“技術(shù)依賴”。這讓設(shè)計師失去了最寶 貴的“手藝”，變成了生產(chǎn)流水線上的拼裝工 人。就像今天的很多修車工，已經(jīng)并不懂得真 正的“維修”，其工作僅僅是“換件”；今天的 書籍設(shè)計師也很少再畫手工的插圖，而僅僅懂 得點、線、面這種機(jī)械形式語言和印刷工藝一 樣。換言之，過去的設(shè)計師是“思想”決定“工 具”，今天則反過來被“工具”所制約，并且在 未來很可能還要變本加厲。這不僅進(jìn)一步造成 了審美的千篇一律，讓本該為人服務(wù)的人工智 能技術(shù)反過來定義了審美法則，而且讓設(shè)計師 被技術(shù)所利用，徹底在不知不覺中淪為技術(shù)的 奴隸，“溫水煮青蛙”地去被迫接受 AI（Artificial Intelligence，人工智能）的新美學(xué)。

在筆者看來，人工智能所帶來的設(shè)計行業(yè) 變革的影響力，已經(jīng)超過了計算機(jī)輔助設(shè)計 興起以來對傳統(tǒng)手工設(shè)計的沖擊，其至少是自 PS、AI 等設(shè)計軟件在設(shè)計界普遍應(yīng)用以來最徹 底的一次技術(shù)革命。然而，計算機(jī)輔助設(shè)計必 然也影響了設(shè)計師的創(chuàng)作過程。例如，傳統(tǒng)意 義上的手工設(shè)計有很多“隨機(jī)”的東西，更多 時候需要靠手繪，甚至并不需要借助尺規(guī)等畫 圖工具，因此每個設(shè)計師的設(shè)計方案總有個性 方面的差別 ；但計算機(jī)軟件的命令和工具是有 限的，設(shè)計師頭腦中的想法要借助這些命令和 工具來實現(xiàn)，難免在有限的選擇下出現(xiàn)同質(zhì)化 的問題，這樣就會體現(xiàn)出“人云亦云”“機(jī)器主 導(dǎo)”的特征。我們不否認(rèn)一些優(yōu)秀的設(shè)計師可 以熟練運用軟件來實現(xiàn)自己的設(shè)計目標(biāo)，但其 所使用的設(shè)計語言已經(jīng)不可避免地屬于機(jī)器語 言了。使用計算機(jī)軟件設(shè)計的作品，用法蘭克 福學(xué)派的話來說，就是“失去了傳統(tǒng)手工設(shè)計 的唯一性和光環(huán)，成了機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作 品”。例如，今天的書籍封面設(shè)計越來越多地用圖片和簡單的幾何形體取代了 20 世紀(jì) 80 年代 以前的手繪，這使得人們在越來越接受現(xiàn)代性 審美的同時，感受不到手藝人和工匠的溫存。

然而，無論如何，在運用計算機(jī)軟件的設(shè) 計行為中，軟件只是一種工具，即便它能提高工作效率，但所能夠解決的問題也是有限的。 曾經(jīng)有設(shè)計師把從手工制圖到軟件制圖的這個 過程稱作“換筆”，即從制圖筆換成計算機(jī)軟件。 2006 年，筆者赴原上海廣告裝潢公司采訪時， 也有老設(shè)計師把這個過程形象化地描述為“扔 掉油漆桶”。眾所周知，傳統(tǒng)的繪圖工具如鉛 筆、毛筆、油畫筆、馬克筆等，都各有獨特的表 現(xiàn)效果，藝術(shù)家需要熟練掌握和靈活運用。這 一次“換筆”雖然在一定程度上限制了設(shè)計師 的表現(xiàn)力，即以往設(shè)計師擅長的手繪語言轉(zhuǎn)為 軟件語言，但除豐富了表現(xiàn)形式外，并沒有引 發(fā)太大的震動。然而，這也導(dǎo)致原先擅長手工 插圖設(shè)計的設(shè)計師的這一技能逐漸退化了。這 在書籍裝幀領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯 ：曾經(jīng)為書籍 裝幀設(shè)計師所兼擅的“封面設(shè)計”和“插圖設(shè)計” 在今天逐漸分工成為兩種職業(yè)。

但近期以來人工智能技術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的沖 擊就不一樣了。如果說此前 PS、AI 等軟件的興 起最多可以比喻為讓設(shè)計師“換筆”，或者為設(shè) 計師提供更便捷的、數(shù)字化的表現(xiàn)方式的話， 那么此次 AIGC 等人工智能技術(shù)沖擊設(shè)計業(yè)的 革命口號則變成了“讓設(shè)計師徹底失業(yè)”。從教 育的角度來看，盡管設(shè)計軟件興起的那個時期 學(xué)校有許多電腦輔助設(shè)計、軟件應(yīng)用之類的課 程，但那時的學(xué)科基礎(chǔ)依舊是藝術(shù)，人們認(rèn)為 “學(xué)設(shè)計”自然是“學(xué)藝術(shù)”。今天的設(shè)計學(xué)則已 成為“可授予工學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)位”的交叉學(xué)科， 不但被移出藝術(shù)學(xué)的門類，而且將“工學(xué)”置 于“藝術(shù)學(xué)”之前。這已經(jīng)不難看出其中“脫藝 術(shù)化”的趨勢和傾向。換言之，可能在不久的將 來，我們討論的已經(jīng)不再是“AI 如何影響設(shè)計 師的創(chuàng)作過程”，而是“AI 時代設(shè)計師是否還有存在價值”？

當(dāng)然，現(xiàn)階段來討論這個問題還有些危言 聳聽。一方面，我們不難看到，至少在目前 AI 所能替代的還只是一部分中低端的設(shè)計服務(wù)， 而這種設(shè)計服務(wù)所迎合的基本上還是小微企業(yè) 的設(shè)計需求。至于大型的設(shè)計領(lǐng)域和重要場合 的設(shè)計，AI 設(shè)計還是無法占領(lǐng)的。另一方面， 目前 AI 還是需要靠輸入指令來完成各種設(shè)計任 務(wù)，而這個指令是人類語言，且不能過于復(fù)雜。 不管是在商場還是在居家、駕駛、數(shù)字通信等 場合中，我們都免不了和人工智能“對話”，此 時我們不得不改變?nèi)粘５恼Z言習(xí)慣，換用一種 更簡單、直白的“機(jī)器聽得懂”的語言。我們對 于各種 AI 工具和平臺的操作也是如此，要盡可 能讓語言簡單，便于機(jī)器理解，以力求生成更 準(zhǔn)確的作品。但是，隨著人工智能技術(shù)的快速 發(fā)展，在不久的將來其全方位地占領(lǐng)人類設(shè)計 領(lǐng)域并不是不可能的事情。而且，隨著人工智 能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，我們的日常語言是否最終 也會墮落成一種簡單的、能讓機(jī)器聽懂的模式， 亦未可知。

所以，AI 技術(shù)對于傳統(tǒng)設(shè)計師設(shè)計過程的 影響無疑是深遠(yuǎn)的。這種影響首先存在于生成 方式的“人機(jī)交互”中。以往設(shè)計師對于工具 是掌握和使用，即人驅(qū)動工具 ；現(xiàn)在則是“人 機(jī)對話”，即機(jī)器和人有了平等的地位，人甚 至可以“愛”上機(jī)器，如電影《她》（Her）所表 現(xiàn)的。而在很多人看來，這最終將發(fā)展為工具 驅(qū)動人。其次，存在于人類設(shè)計師對于機(jī)器的 模仿和借鑒之中。比如，現(xiàn)在很多人寫各種體 裁的文章，或許并不會直接讓機(jī)器生成，但很 可能會讓機(jī)器生成之后再進(jìn)行思路的借鑒、洗 稿、引用等，這會慢慢地讓機(jī)器對人的模仿讓 位于人對機(jī)器的模仿。圖形、視頻亦復(fù)如是， 以至于正在塑造未來機(jī)器決定時代審美風(fēng)格 的局面。最后，隨著機(jī)器學(xué)習(xí)和大模型等技術(shù) 的不斷進(jìn)步，未來人類的設(shè)計工作或許會全部交給人工智能進(jìn)行。至此，人類的“設(shè)計師”徹 底淪為專門的“人機(jī)對話師”，就像很多汽車 維修工不再會修車，只會換件那樣。那時，AI 將形成自己的語法規(guī)則和審美“霸權(quán)”，人類 則可能會生活在一個逐步異化的世界里而不 自知。

筆者想到有關(guān)行書作品《蘭亭序》的故 事。眾所周知，東晉書法家王羲之的《蘭亭序》 真跡已久佚不存，今天我們能夠看到的各種墨 跡、刻本多是唐代書家創(chuàng)作的復(fù)制品。乾隆年 間，這些復(fù)制品曾被摹勒到八根石柱上，被稱 作“蘭亭八柱”（現(xiàn)移入北京中山公園內(nèi)）。根據(jù) 歷代書論家的評價，相比失傳的原作，“蘭亭八 柱”各有所長 ：有的在字距上最接近，有的則 在行距上最接近 ；有的是在墨法上最接近，有 的則在字體結(jié)構(gòu)方面最接近。在筆者多年前參 加過的一次設(shè)計學(xué)學(xué)術(shù)會議上，一位計算機(jī)領(lǐng) 域的專家談到自己的團(tuán)隊正在用人工智能技術(shù) 復(fù)原《蘭亭序》原作。這位專家就想到了用“風(fēng) 格遷移”的計算機(jī)技術(shù)來生成一個最接近原作 的《蘭亭序》。目前為止，這位專家的成果一直 沒有面世。筆者作為書法愛好者，卻深知《蘭 亭序》之所以成為“天下第一行書”，就在于它 的多元化、偶然性、隨機(jī)性的特征?？梢哉f，每 個書法家心中都有自己的“蘭亭序”，而不是整 齊劃一的“電腦字庫”。換言之，即便這位專家 的《蘭亭序》（最接近原作本）能夠生成，遑論 其是否是人們心目中最理想的范本，筆者認(rèn)為 至少也會失去很多“書法之為書法”的藝術(shù)趣 味吧！

因此，在“數(shù)智時代”的背景下，重提“設(shè) 計哲學(xué)”顯得尤為重要，以為技術(shù)的發(fā)展注入 一些冷靜的思考，確保設(shè)計始終維系一種清醒 的人文制衡。機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用確實讓世界趨 向于同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，但人類的思想永遠(yuǎn)不可 能如此，它是多元化的、豐富多彩的，也是富 有創(chuàng)造性的，應(yīng)該在推動社會發(fā)展的過程中始終保持主導(dǎo)地位。在當(dāng)下 AI 飛速發(fā)展和工科設(shè) 計學(xué)日益崛起的背景下，探討“技術(shù)依賴與設(shè) 計哲學(xué)的轉(zhuǎn)變”這一話題變得尤為關(guān)鍵。人工 智能可以有自己的設(shè)計技術(shù)、設(shè)計作品，但設(shè) 計思想、設(shè)計哲學(xué)永遠(yuǎn)是人類的“專利”。雖然 技術(shù)進(jìn)步可能會使機(jī)器形成獨立的智能，而不 僅僅是模仿人類，但人類必須始終堅守對思想和哲學(xué)的主權(quán)，這是不能被機(jī)器剝奪的。至少 從目前來看，人工智能技術(shù)的開發(fā)者、倡導(dǎo)者 在思想層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏哲學(xué)的深度，他們大多 只關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，或只停留在“設(shè)計師終將 被 AI 所取代”一類的口號層面，這正給人文學(xué) 科，特別是藝術(shù)專業(yè)的設(shè)計研究者留下了許多 有待反思和突破的空間。