周忠元

（臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276000）

2012 年11 月29 日習(xí)近平總書記第一次提出“中國夢”概念，此后在不同場合，習(xí)近平總書記多次對“中國夢”概念進(jìn)行深入闡釋，形成了一個系統(tǒng)的理論體系。 同時，作為一個“群眾易于接受的表述”，“中國夢”又是一個生動形象的語言符號，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中最閃亮的話語。

“中國夢”話語在社會廣泛傳播的同時，也引起學(xué)術(shù)界的高度重視。 “中國夢”學(xué)術(shù)研究成果很多，幾乎涵蓋所有人文社會科學(xué)領(lǐng)域，其中產(chǎn)出成果數(shù)量最多、影響最大的學(xué)科當(dāng)屬新聞傳播學(xué)和語言學(xué)。 語言學(xué)領(lǐng)域在深化“中國夢”研究與傳播實踐中發(fā)揮了重要作用，但語言研究存在明顯缺陷和天然不足，容易脫離意義生產(chǎn)的社會背景。 語言不僅是符號與表達(dá)的問題，“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”[1]，語言研究忽略了更為廣泛深刻的社會和文化向度，在“中國夢”宏大敘事層面的研究明顯不夠。

話語研究關(guān)涉到各個學(xué)科領(lǐng)域，“在不同的學(xué)科領(lǐng)域，不同的研究者因不同的研究立意給予“話語”以不同的詮釋”[2]。 話語研究部分地克服了傳統(tǒng)語言研究的局限，“中國夢”不再被視為“言語”，而是“話語”，“強調(diào)話語在于現(xiàn)存的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中的作用”[3]。相較語言學(xué)，傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)Α爸袊鴫簟钡难芯恳曇案_闊，內(nèi)容也更豐富，趙光懷、馬文霞的《“中國夢”話語構(gòu)建與傳播研究》一書即屬于這一領(lǐng)域的研究成果。 從研究內(nèi)容看，《“中國夢”話語構(gòu)建與傳播研究》以“中國夢”的傳播為主線，深入系統(tǒng)地探討了“中國夢”話語產(chǎn)生的時代背景、“中國夢”話語構(gòu)建及文本生產(chǎn)、“中國夢”話語內(nèi)涵及傳播特性等問題，并在此基礎(chǔ)上提出了傳播策略，在30 萬字的篇幅中向我們完整地呈現(xiàn)了“中國夢”話語敘事和傳播的主題特征。

《“中國夢”話語構(gòu)建與傳播研究》一書學(xué)術(shù)視野開闊，除新聞傳播學(xué)科外，還綜合運用了社會學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科知識和理論，學(xué)科交叉特征十分鮮明，為讀者呈現(xiàn)了一個立體化、多維度的“中國夢”話語體系。 “一個場就是一個有結(jié)構(gòu)的社會空間”[4]，作者力圖全景式展示“中國夢”的話語場域，體現(xiàn)在具體研究內(nèi)容中，作者既關(guān)注“中國夢”的宏大敘事，又重視“中國夢”的日常敘事，正如作者在緒論中所言：“‘中國夢’不僅是國家話語的再建構(gòu)，還深深卷入人們的日常生活經(jīng)驗，成為一種極其普遍而廣泛的話語資源，在認(rèn)知、情感、價值諸層面，呈現(xiàn)于每個人的工作、生活、交談等日常生活中，成為人們思考、行動的內(nèi)容和話語組織形式。 ”[5]

《“中國夢”話語構(gòu)建與傳播研究》對“中國夢”內(nèi)涵的闡釋深入細(xì)致，作者不是將“中國夢”視為單一話語，而是將其視為一個復(fù)雜話語體系，認(rèn)為“中國夢”既是宏大敘事中的國家話語和集體話語，也是日常敘事中的日常話語和個體話語，在不同的敘事背景下，不同的話語層面上蘊含了豐富的含義。 圍繞時間和空間兩個維度，作者深入分析了“中國夢”對歷史話語與現(xiàn)實話語、國內(nèi)話語與國際話語、政治話語與社會話語的整合與意義多重構(gòu)建，深化了“中國夢”的內(nèi)涵研究。在話語傳播方面，《中國夢話語構(gòu)建與傳播研究》一書頗有新意。作者以傳播效果為著眼點，以符號傳播的互動性為理論依據(jù)，從受眾對話語的接觸認(rèn)知、對符號意義的賦予及重構(gòu)等方面審視話語表達(dá)與傳播策略。尤其值得關(guān)注的是，作者提出了“中國夢”在不同屬性層面的敘事及傳播偏向特性，并從這些特性逆向反推文本生產(chǎn)及傳播策略，充分展現(xiàn)了作者在話語傳播問題研究上的學(xué)術(shù)功底和方法技巧，在一定程度上推進(jìn)了話語理論體系的深化和反思，呈現(xiàn)出較強的思辨性特點。

在“中國夢”傳播層面，作者突破了傳播者與接收者的信息“傳遞觀”局限，將傳播視為意義協(xié)商與交換過程，將“中國夢”傳播視為一個復(fù)雜場域，深入分析了這些場域的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其對傳播活動的影響。大抵而言，作者將“中國夢”分為國內(nèi)和國外兩大場域，在不同場域中，又根據(jù)話語性質(zhì)、內(nèi)涵及傳播對象的差異細(xì)分為更小的場域。不同場域的傳播特性不同，傳播規(guī)律也有所差異，作者針對這些差異深入分析了不同傳播場域?qū)υ捳Z意義構(gòu)建、敘事模式、文本生產(chǎn)、傳播策略的影響。在國內(nèi)場域，作者從敘事角度，關(guān)注“中國夢”的宏大敘事與日常敘事、集體敘事與個體敘事之間的差異及其邏輯關(guān)系；在國際場域，作者既關(guān)注國際傳播場域的特性，又重視國際國內(nèi)兩大場域之間的邏輯和現(xiàn)實關(guān)聯(lián)。具體而言，作者將中國文化、中國國家形象等一系列對外傳播的重大問題納入“中國夢”話語體系之下，將“人類命運共同體”視為“中國夢”話語在國際場域的延展，還是有很多見地的。

除對“中國夢”的話語構(gòu)建與傳播進(jìn)行研究外，第六章還專門論述了中國古代文化傳播的歷史，從時間和空間兩個維度剖析了中國傳統(tǒng)文化傳播的特性，進(jìn)一步闡明了中華文明對外傳播的和平性特征。從表面看，這一章的內(nèi)容似乎與前面五章有些脫離，更像一個“附章”，但從更深層次來看，“中國夢” 作為國家話語符號， 也是中華文明與世界文明交往的基本話語，從文化傳統(tǒng)分析中華文明對外傳播的特性，是講好中國故事、傳播中國聲音的基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為，這或許是深化“中國夢”話語研究的另一突破口，期待未來結(jié)出更加豐實的學(xué)術(shù)成果。

總之，《“中國夢”話語構(gòu)建與傳播研究》一書內(nèi)容豐富，是對“中國夢”進(jìn)行全方位、多學(xué)科、立體化研究的一部高水平學(xué)術(shù)專著，縱橫貫通，學(xué)理性強，形成了嚴(yán)整的理論體系，是“中國夢”研究領(lǐng)域不可多得的力作。