朱 磊

（中共亳州市委黨校 馬克思主義基礎(chǔ)理論教研室，亳州 236800）

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，簡稱為“第二個結(jié)合”，是習近平總書記提出的重要論斷?！暗诙€結(jié)合”與黨的建設(shè)有著密切的關(guān)聯(lián)，我們要立足于中國具體國情，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚文化根基，將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融會貫通，形成中國化的馬克思主義黨建理論，推動中國共產(chǎn)黨成為更加強大的馬克思主義政黨。當前學界關(guān)于“第二個結(jié)合”的研究多集中在黨的理論創(chuàng)新、治國理政等方面，其基本觀點主要是“第二個結(jié)合”是推進理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的又一個根本途徑，蘊含著中國共產(chǎn)黨治國理政的文化資源。而“第二個結(jié)合”與黨的建設(shè)關(guān)系的研究相對較少，考察中國共產(chǎn)黨的歷史，特別是黨的十八大以來黨的建設(shè)的豐富實踐，“第二個結(jié)合”在黨的建設(shè)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。中國共產(chǎn)黨是在中華大地上誕生的馬克思主義政黨，馬克思主義決定中國共產(chǎn)黨的“本質(zhì)”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決定中國共產(chǎn)黨的“本體”，黨的建設(shè)的過程必然體現(xiàn)為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。因此，本文從理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯三個方面，探討“第二個結(jié)合”與黨的建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系，為加強黨的建設(shè)尋求文化滋養(yǎng)和文化根脈。

一、理論邏輯：中國共產(chǎn)黨成為強大政黨的根本要求

“第二個結(jié)合”促使中國共產(chǎn)黨形成了崇高的理想信念、牢固的群眾基礎(chǔ)、嚴密的組織體系、強大的精神力量和獨有的政治品格，為黨的建設(shè)提供了理論支持。

（一）共產(chǎn)主義與大同理想有機結(jié)合，形成崇高的理想信念

崇高的理想信念是中國共產(chǎn)黨強大的精神支柱。習近平總書記把理想信念比喻為共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，多次強調(diào)理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。我們黨崇高的理想信念是共產(chǎn)主義理想與大同理想的有機結(jié)合，是馬克思主義理論改造大同理想的結(jié)果。從《禮記·禮運》“大道之行也，天下為公”，到康有為《大同書》，再到孫中山先生“大同社會”，大同理想在中國傳統(tǒng)文化中具有廣泛的社會基礎(chǔ)和深遠的歷史影響，為馬克思主義在中國傳播提供了思想基礎(chǔ)和社會環(huán)境。深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的中國共產(chǎn)黨人在闡述黨的理論時，很自然的將共產(chǎn)主義理想與大同理想融合起來。李大釗在闡述人類社會發(fā)展的規(guī)律時指出：“現(xiàn)在世界進化的軌道，都是沿著一條線走，這條線就是達到世界大同的通衢，就是人類共同解放精神連貫的脈絡(luò)?！雹倮畲筢撐募旱? 卷［M］.北京：人民出版社，1999：253.毛澤東也借用傳統(tǒng)文化中的大同理想闡述黨的最高目標，指出：“經(jīng)過人民共和國到達社會主義和共產(chǎn)主義，到達階級的消滅和世界的大同”②毛澤東選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，1991：1471.。共產(chǎn)主義理想借用大同理想的表達方式更能為中國人所理解，更具有深厚的文化根基。大同理想只有在馬克思主義的科學指導(dǎo)下才能找到實現(xiàn)途徑，因為中國古代大同思想“是建立在落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)方式與家國一體的政治社會基礎(chǔ)上的思想形態(tài)”③任平.當代中國馬克思主義研究［M］.北京：北京師范大學出版社，2017：278.，本身具有空想性，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大同理想所描繪的美好社會才能實現(xiàn)。

（二）唯物史觀與民本思想有機結(jié)合，形成牢固的群眾基礎(chǔ)

牢固的群眾基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨強大的力量之基。中國共產(chǎn)黨之所以能歷經(jīng)磨難而更加強大，就是因為始終獲得廣大人民群眾的擁護和支持。習近平總書記指出：“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在。”④習近平談治國理政：第3 卷［M］.北京：外文出版社，2020：137.中國共產(chǎn)黨的群眾觀深受中國傳統(tǒng)民本思想的影響，表現(xiàn)出鮮明的中國特色。中國傳統(tǒng)民本思想體現(xiàn)為一種雙向度的關(guān)系，既有“愛民如子”的價值引導(dǎo)，又有“君舟民水”的諄諄告誡。這種獨特的民本思想深刻影響了中國共產(chǎn)黨的群眾觀，與蘇聯(lián)基于東正教文明而形成的群眾觀具有明顯的不同。有學者認為，蘇聯(lián)的黨群關(guān)系是一種“單向度的黨群關(guān)系”，“黨和人民的關(guān)系始終是單向度的：黨是人民的領(lǐng)導(dǎo)者、監(jiān)督者、教育者，類似東正教之于民眾、牧首之于教徒?！雹蒇骋积垼卒?，等.天下為公——中國社會主義與漫長的21 世紀［M］.北京：中國人民大學出版社，2018：30.這種黨群關(guān)系深受東正教傳統(tǒng)的影響，是一種顛倒的關(guān)系，是建立在革命理想基礎(chǔ)之上的黨領(lǐng)導(dǎo)人民、監(jiān)督人民、教育人民，而非接受人民的監(jiān)督、教育。相反，中國共產(chǎn)黨深受“君舟民水”思想的影響，認識到人民群眾具有無窮無盡的智慧。所以，中國共產(chǎn)黨的群眾觀不僅強調(diào)了黨是群眾的先鋒隊的屬性，更強調(diào)了黨要依靠群眾的理念，這就推動了傳統(tǒng)民本思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習近平總書記反復(fù)強調(diào)，江山就是人民，人民就是江山。習近平總書記用傳統(tǒng)文化中代表著國家疆域、政權(quán)的“江山”一詞指代人民，更加凸顯了牢固的群眾基礎(chǔ)是中國共產(chǎn)黨強大的根本保障。

（三）團結(jié)統(tǒng)一與大一統(tǒng)理念有機結(jié)合，形成嚴密的組織體系

嚴密的組織體系是中國共產(chǎn)黨強大的組織保證。習近平總書記指出：“黨的力量來自組織。黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、黨的全部工作要靠黨的堅強組織體系去實現(xiàn)?！雹倭暯?論堅持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)［M］.北京：中央文獻出版社，2019：259.因為政黨不是黨員數(shù)量的簡單相加，而是黨員為了特定目標，按照權(quán)利與義務(wù)的相關(guān)規(guī)定構(gòu)成的有機整體。中國共產(chǎn)黨嚴密的組織體系，既體現(xiàn)了對馬克思主義建黨原則的堅持，又體現(xiàn)了對中國大一統(tǒng)理念的傳承。馬克思主義政黨重視組織體系建設(shè)，列寧說過，無產(chǎn)階級“所以能夠成為而且必然會成為不可戰(zhàn)勝的力量，就是因為它根據(jù)馬克思主義原則形成的思想一致是用組織的物質(zhì)統(tǒng)一來鞏固的”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2012：526.。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的過程中，堅決反對馬爾托夫的“自治制”，認為只有按照集中制原則建立起來的黨才是一個“鋼鐵般的組織”。大一統(tǒng)思想既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)，也是保證中國發(fā)展的制度安排，蘊含著中國政治發(fā)展的道統(tǒng)。③韓慶祥，黃相懷.中國道路能為世界貢獻什么［M］.北京：中國人民大學出版社，2017：22.在中國古代社會兩千多年的政治實踐中，大一統(tǒng)形成了包括文化一統(tǒng)、政令一統(tǒng)、治權(quán)一統(tǒng)、民族一統(tǒng)等在內(nèi)的文化和制度，確保了國家統(tǒng)一成為中國社會發(fā)展的常態(tài)，保障了中國社會在分裂中趨向統(tǒng)一、在統(tǒng)一中趨向更強，保障了中華文化能夠綿延至今而興旺發(fā)達，保障了中華民族能夠歷經(jīng)磨難而昂揚奮起。中國共產(chǎn)黨將團結(jié)統(tǒng)一的要求與大一統(tǒng)的理念融合起來，形成了嚴密的組織體系，強調(diào)黨中央具有至高無上的權(quán)威，從而將中國共產(chǎn)黨這一龐大的組織凝聚起來，形成強大的戰(zhàn)斗力。

（四）馬克思主義精神觀與民族精神的有機結(jié)合，形成強大的精神力量

強大的精神力量體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的獨特精神風貌和強大意志品質(zhì)。習近平總書記指出：“我們黨之所以歷經(jīng)百年而風華正茂、飽經(jīng)磨難而生生不息，就是憑著那么一股革命加拼命的強大精神。”④習近平著作選讀：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2023：424.中國共產(chǎn)黨的強大精神，既是對馬克思主義精神觀的弘揚，又是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神血脈的傳承。一方面，中國共產(chǎn)黨的強大精神來源于馬克思主義的科學真理。馬克思認為：“精神的實質(zhì)始終就是真理本身”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，1995：111.。精神是客觀世界的反映，具有物質(zhì)基礎(chǔ)性和社會實踐性。中國共產(chǎn)黨的強大精神力量還是由無產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)所決定的，無產(chǎn)階級政黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動指南，把共產(chǎn)主義作為遠大理想和崇高追求，以最廣大人民群眾為執(zhí)政基礎(chǔ)，以實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展為最終目標。中國共產(chǎn)黨堅持真理、踐行真理，具有無比崇高的使命、無比遠大的目標，也就具有無比崇高的精神風貌和意志品質(zhì)。另一方面，中華民族的精神血脈構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨的“根脈”。中國人民在長期奮斗中凝練成的偉大民族精神，成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征，成為中華文化綿延不絕的精神傳承。習近平總書記指出：“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”⑥習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：181.民族精神主要表現(xiàn)為“自強不息”的進取精神、“憂樂天下”的奉獻情懷、“玉汝于成”的頑強意志、“興亡有責”的擔當精神、“修齊治平”的家國情懷、“天人合一”的精神境界、“和而不同”的寬容氣度、“天下為公”的社會理想等。這些民族精神代代相傳、流傳至今，匯聚成為中國共產(chǎn)黨人的文化品格和精神氣質(zhì)。

（五）自我革命與革新思想有機結(jié)合，形成獨有的政治品格

勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨永葆生機活力的制勝法寶。習近平總書記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢?！雹倭暯?論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：172.中國共產(chǎn)黨之所以能勇于自我革命，既源于馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，也是對中國傳統(tǒng)革故鼎新思想的傳承發(fā)展。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！雹谥泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2012：411.領(lǐng)導(dǎo)這一運動的共產(chǎn)黨在革命斗爭的整個過程中沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊，先鋒隊性質(zhì)要求共產(chǎn)黨要始終發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用，始終經(jīng)得起各種風浪考驗，這就要求共產(chǎn)黨勇于進行自我革命，具備極強的自我修復(fù)能力。恩格斯在1891 年寫給卡爾·考茨基的信中寫道：“這種無情的自我批評引起了敵人極大的驚愕，并使他們產(chǎn)生這樣一種感覺：一個能夠這樣做的黨該具有多么大的內(nèi)在力量??！”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，2012：614.勇于自我革命是馬克思主義政黨成熟的重要標志，亦是其應(yīng)該履行的基本義務(wù)。列寧指出：“公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志，這才是黨履行自己的義務(wù)”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.列寧選集：第4 卷［M］.北京：人民出版社，2012：167.。馬克思主義決定了中國共產(chǎn)黨勇于自我革命的原則方向，中國傳統(tǒng)革新思想則形成了中國共產(chǎn)黨勇于自我革命的文化源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的革新思想，諸如“湯、武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，說明“革命”是順從時代潮流、順應(yīng)人民意志的行為；“無私者，可置以為政”、“不私，而天下自公”則闡述了不謀私利是改正錯誤、一心為公的根本前提；“以補過為心，以求過為急，以能改其過為善，以得聞期過為明”闡明了對待錯誤的正確態(tài)度；“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之”強調(diào)了改正錯誤的重要意義；“天下之患，莫大于不知其然而然”強調(diào)了改正錯誤的鮮明指向。中國共產(chǎn)黨正是在保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性，在傳承中國傳統(tǒng)革新思想的過程中，敢于直面問題、勇于自我革命，從而形成了自身最大的優(yōu)勢。

二、歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨百年建設(shè)的經(jīng)驗總結(jié)

中國共產(chǎn)黨在推進自身建設(shè)的過程中，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取思想智慧，不斷鍛造一個愈發(fā)強大的馬克思主義政黨。

（一）新民主主義革命時期，注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨建智慧

“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上都鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”⑤毛澤東選集：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1991：602.，是領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利的政治保證，這就要求從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨建智慧，推動馬克思主義更好的與中國實際、中國歷史、中國文化相結(jié)合。在黨的思想建設(shè)上，毛澤東同志以馬克思主義為指導(dǎo)，賦予“實事求是”這一舊典新的內(nèi)涵，強調(diào)實事求是“就是理論和實踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風”①毛澤東選集：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1991：801.，使其成為中國共產(chǎn)黨的思想路線和行動指南。在黨的作風建設(shè)上，毛澤東同志賦予“趕考”這一特定概念新的內(nèi)涵，把中國共產(chǎn)黨在全國范圍內(nèi)執(zhí)政比喻成“進京趕考”，形成了發(fā)人警醒的“趕考精神”。為了能在“趕考”中取得好成績，毛澤東同志多次強調(diào)中國共產(chǎn)黨決不當李自成，多次用李自成農(nóng)民起義失敗的歷史教訓(xùn)警示中國共產(chǎn)黨，并提出了“兩個務(wù)必”。毛澤東同志還用“黨八股”概括宣傳工作中的脫離實際、華而不實、形式主義的文風，更進一步深化了黨內(nèi)同志對這種不良文風的理解。毛澤東同志用“愚公移山”的寓言故事表達了中國共產(chǎn)黨依靠人民、敢于斗爭、敢于勝利的豪情壯志和奮斗宣言，并且多次強調(diào)要弘揚愚公移山精神，愚公移山這一中國傳統(tǒng)文化典故升華為中國共產(chǎn)黨革命精神的重要組成部分。毛澤東同志用“紙老虎”一詞形容一切反動派外強中干的特征，提出“一切反動派都是紙老虎”的論斷，表達了中國共產(chǎn)黨在面對困難和挑戰(zhàn)時所采取的“戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人”的指導(dǎo)思想，鼓舞了中國共產(chǎn)黨和中國人民敢于斗爭、敢于勝利的理想信念和昂揚斗志。在解決黨內(nèi)矛盾的方針上，毛澤東同志總結(jié)黨內(nèi)斗爭的經(jīng)驗，創(chuàng)造性提出“懲前毖后、治病救人”這一基本方針?！皯颓氨押蟆背鲎浴对娊?jīng)》，原文是“予其懲而毖后患”，后據(jù)此概括出“懲前毖后”這個詞語?！皯颓氨押?、治病救人”這一方針經(jīng)過長期實踐檢驗，成為中國共產(chǎn)黨解決自身問題、處理黨內(nèi)矛盾的基本方針和優(yōu)良傳統(tǒng)。

（二）社會主義革命和建設(shè)時期，基本延續(xù)了革命時期的立場觀點

新中國成立后，恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟，推進社會主義建設(shè)成為中國共產(chǎn)黨在這一時期的中心任務(wù)。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國政權(quán)后，黨內(nèi)存在著一些“革命到頭”的思想、驕傲自滿情緒和官僚主義、命令主義作風。為更好領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)國家，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求繼續(xù)發(fā)揚艱苦奮斗的作風，繼續(xù)保持黨和人民群眾的血肉聯(lián)系。1950 年開展整風整黨，增強了黨的戰(zhàn)斗力，提高了黨的領(lǐng)導(dǎo)水平。1951 年對全黨基層組織進行一次普遍整頓，開展了一次關(guān)于共產(chǎn)黨員必須具備八項條件的教育。為維護黨的團結(jié)統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)傳承大一統(tǒng)的政治理念，強調(diào)全黨要維護黨的團結(jié)統(tǒng)一。在黨的七屆四中全會通過的《關(guān)于增強黨的團結(jié)的決議》中，強調(diào)黨的團結(jié)的唯一中心是黨的中央，必須反對任何妨礙中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、損害中央的團結(jié)和威信的言論和行動。②中共中央文獻研究室.建國以來重要文獻選編：第5 冊［M］.北京：中央文獻出版社，2011：111.

（三）改革開放和社會主義建設(shè)新時期，恢復(fù)發(fā)展從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨建資源的立場觀點

開創(chuàng)中國特色社會主義道路，需要回答好“執(zhí)政黨應(yīng)該是一個什么樣的黨”的問題③鄧小平文選：第2 卷［M］.北京：人民出版社，1994：276.。鄧小平同志強調(diào)，要把中國共產(chǎn)黨建設(shè)成為有戰(zhàn)斗力的馬克思主義執(zhí)政黨，成為領(lǐng)導(dǎo)全國人民進行建設(shè)的堅強核心。為加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，鄧小平同志強調(diào)要從歷史中學習智慧、經(jīng)驗，“要懂得些中國歷史，這是中國發(fā)展的一個精神動力?！雹茑囆∑轿倪x：第3 卷［M］.北京：人民出版社，1993：358.為進一步明確黨的奮斗目標，鄧小平同志借用先秦典籍《詩經(jīng)》中“小康”一詞來描繪中國現(xiàn)代化的階段性目標，提出20 世紀末我國建成“小康社會”，這一論述賦予了“小康”這一概念馬克思主義的新內(nèi)涵。江澤民同志指出：有中國特色的社會主義的文化，“必須繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神”①江澤民文選：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006：158.，在“三講教育”中，江澤民同志指出：“講正氣，是中華民族也是我們黨的一個優(yōu)良傳統(tǒng)?！雹诮瓭擅裎倪x：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006：485.強調(diào)“講正氣，就是要堅持和發(fā)揚共產(chǎn)黨人的政治本色和革命氣節(jié)”③江澤民文選：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2006：367.，全心全意為人民服務(wù)就是中國共產(chǎn)黨人必須堅持樹立和發(fā)揚的最大的正氣。④江澤民文選：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006：485.江澤民同志借用傳統(tǒng)文化中“正氣”這一概念，指代中國共產(chǎn)黨人的政治本色、高尚情操、革命氣節(jié)，強調(diào)中國共產(chǎn)黨人在任何情況下都要忠誠于黨和人民的事業(yè)，堅定自己的信仰，錘煉自己的意志，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的浩然正氣。胡錦濤同志強調(diào)中國共產(chǎn)黨要弘揚民族精神與時代精神，指出：“要注重弘揚以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神”⑤胡錦濤在十六屆中央政治局第三十三次集體學習時的講話［N］，人民日報，2006-07-26（001）.，強調(diào)要賦予民族精神新的時代內(nèi)涵，提出社會主義榮辱觀，這是對偉大民族精神與傳統(tǒng)美德的升華，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范與中華民族傳統(tǒng)美德的有機結(jié)合。

（四）黨的十八大以來，在傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進黨的建設(shè)的自覺性達到了新高度

實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既需要強大的物質(zhì)力量，更需要強大的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是中國共產(chǎn)黨的文化根脈。習近平總書記具有深厚的文化情懷，不斷追溯當代中國的歷史淵源，在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進黨的建設(shè)的自覺性達到了新高度。習近平總書記不斷強調(diào)“四個自信”的傳統(tǒng)文化根基，進一步深化了“四個自信”的歷史淵源，進一步增強了全黨堅定“四個自信”的政治自覺。習近平總書記強調(diào)中國特色社會主義道路“是在對中華民族五千多年悠久文明的傳承中走出來的”⑥習近平.論中國共產(chǎn)黨歷史［M］.北京：中央文獻出版社，2021：22.；明確提出了“第二個結(jié)合”，進一步拓展了中國共產(chǎn)黨推進理論創(chuàng)新的根本途徑，是中國共產(chǎn)黨理論強黨的突出表現(xiàn)；強調(diào)中國特色社會主義制度“具有深厚中華文化根基”；提出了“文化自信”的重要命題，凸顯了中國共產(chǎn)黨建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的高度自覺，是對新時代中國共產(chǎn)黨“新的文化使命”的深刻認識。中國傳統(tǒng)文化中有以史為鑒的優(yōu)良傳統(tǒng)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，黨提出自我革命是跳出歷史周期率的第二個答案的重大論斷。習近平總書記多次巧妙引用傳統(tǒng)文化中名言警句、名人典故，賦予一些傳統(tǒng)概念當代價值意義。例如，習近平總書記提出共產(chǎn)黨人的“初心”、“心學”這一重大命題，指出：中國共產(chǎn)黨的初心使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學’”；⑦習近平.在全國黨校工作會議上的講話（2015 年12 月11 日）［M］.北京：人民出版社，2016：17.指出中國共產(chǎn)黨人的斗爭是有原則有方向的，是為推動黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)而斗爭，這就賦予了“初心”“心學”“斗爭”這些概念馬克思主義新的內(nèi)涵。

三、實踐邏輯：全面加強黨的建設(shè)的重要途徑

全面系統(tǒng)的從傳統(tǒng)文化中汲取豐厚滋養(yǎng)，在黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、紀律建設(shè)、制度建設(shè)等諸多方面，不斷深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，為建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義政黨貢獻智慧力量。

在黨的政治建設(shè)上，繼續(xù)挖掘大一統(tǒng)理念的深刻內(nèi)涵，強化對黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)重大意義的深刻認識。黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)是維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。大一統(tǒng)理念不僅強調(diào)國家統(tǒng)一、民族團結(jié)，更加強調(diào)中央集權(quán)政治，因為國家統(tǒng)一、民族團結(jié)必然是以中央對地方的有效統(tǒng)治與管理作為保障，大一統(tǒng)理念蘊含著集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的政治要求。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚”①習近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）.，近代以來，是高度集中統(tǒng)一的中國共產(chǎn)黨凝聚起四分五裂、一盤散沙的中華民族。繼續(xù)傳承大一統(tǒng)理念，要求黨員要心懷“國之大者”、對“國之大者”要心中有數(shù)?！皣笳摺边@一概念是指關(guān)乎國家根本的重大問題，是指影響國家前途命運的重大事情?！皣笳摺痹诓煌瑲v史時期有不同的內(nèi)涵，習近平總書記結(jié)合當代中國發(fā)展的客觀實際，明確指出，“讓人民生活幸福是‘國之大者’”，“保護好青海生態(tài)環(huán)境，是‘國之大者’”，“糧食安全是‘國之大者’”等，這就賦予“國之大者”新的時代內(nèi)涵，更加堅定了各級黨組織和黨員對貫徹落實好黨中央決策部署的政治自覺和行動自覺。

在黨的思想建設(shè)上，深入挖掘中國傳統(tǒng)心學理論的時代價值，修好共產(chǎn)黨人的“心學”。在儒家文化中，心學旨在通過“修身養(yǎng)性”達到“內(nèi)圣”，通過反求諸己的認知實踐，升華自己的道德修養(yǎng)，提升自己的道德境界，做利國利民的好事。孟子認為人初生即擁有四善端：惻隱之心、善惡之心、是非之心、辭讓之心，這四心即是人之初心，是人之為人的根據(jù)，是人所有行為的出發(fā)點?！对娊?jīng)》有云：“靡不有初，鮮克有終?！敝挥袌允爻跣?，并為之奮斗，才能實現(xiàn)目標。在孟子的基礎(chǔ)上，王陽明開創(chuàng)了“心學”的理論體系，包括心即理、知行合一、致良知等主要內(nèi)容，強調(diào)尊崇德性，實現(xiàn)道德的至高境界。中國共產(chǎn)黨把改造世界與改造自己結(jié)合起來，在進行自我革命的過程中推進社會革命，強調(diào)自我批評、廉潔自律、自身建設(shè)、自我解剖等反思自身的政黨文化。習近平總書記強調(diào)，“‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’?！尽谌诵模瑑?nèi)心凈化、志向高遠便力量無窮?！雹诹暯?論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：122.強調(diào)共產(chǎn)黨人要加強“心學”修煉，自覺加強黨性修養(yǎng)、錘煉道德品質(zhì)，做到知行合一，真正把黨性原則內(nèi)化為情感意志和自覺行動，既要有“功成必定有我”的歷史擔當，又要有“功成不必在我”的思想境界。

在黨的組織建設(shè)上，注重吸取中國古代政德思想和做法中積累的豐富經(jīng)驗，努力造就一支高素質(zhì)干部隊伍。中國古代政德思想蘊含著豐富的德治理念和教化思想，既強調(diào)“德惟善政，政在養(yǎng)民”，也強調(diào)“官德如風，民德如草”。政德上啟天命，下連民心，在中國傳統(tǒng)社會的基本政治體系中居于核心地位。重視官德建設(shè)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治的鮮明特色，《睡虎地秦墓竹簡·為吏之道》指出了為官所必需的正直、無私、慎重、不驕不躁、賞罰得當、恭敬多讓等品質(zhì)和能力。③韓慶祥，黃相懷.中國道路能為世界貢獻什么［M］.北京：中國人民大學出版社，2017：34.“政德是整個社會道德建設(shè)的風向標。立政德，就要明大德、守公德、嚴私德。”④習近平李克強栗戰(zhàn)書趙樂際分別參加全國人大會議一些代表團審議［N］，人民日報，2018-03-11（001）.習近平總書記強調(diào)中國共產(chǎn)黨人的“德”包括政治品德、職業(yè)道德、社會公德、家庭美德等，最重要的是政治品德，還提出了“明大德、守公德、嚴私德”的具體要求，“明大德”就是要鑄牢理想信念、錘煉堅強黨性；“守公德”就是要強化宗旨意識、堅持執(zhí)政為民；“嚴私德”就是要注重家風建設(shè)，廉潔修身、廉潔持家。這是賦予“政德”以馬克思主義新的內(nèi)涵，推動“政德”這一中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)更適合新時代中國特色社會主義的發(fā)展需要。在干部隊伍建設(shè)的具體做法上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也蘊含著豐富的思想，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”對黨員干部要時刻為人民著想具有重要借鑒意義；春秋時期宋國大夫正考父“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的故事①習近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：57.，對領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴格要求自己，謙虛謹慎、戒驕戒躁具有重要啟示意義。

在黨的作風建設(shè)上，積極發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的斗爭思想，以團結(jié)奮斗創(chuàng)造歷史偉業(yè)。中國共產(chǎn)黨人的斗爭是指要與一切違背黨的先進性、純潔性的思想和行為作斗爭，要與一切阻礙黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)發(fā)展的思想和行為作斗爭。團結(jié)奮斗集中體現(xiàn)了新時代新征程上中國共產(chǎn)黨的意志品質(zhì)、精神風貌、作風形象，是推進中國式現(xiàn)代化、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與發(fā)展的必然要求，具有重大現(xiàn)實意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的斗爭精神，精衛(wèi)填海、愚公移山等神話寓言體現(xiàn)了中國人敢于斗爭的意志，《孫子兵法》、《太公六韜》等兵書體現(xiàn)了中國人善于斗爭的智慧。中國古代戰(zhàn)爭文化具有柔武、尚和、防御的傳統(tǒng)，“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭的目的是“安國保民”，這些都體現(xiàn)了中國人進行斗爭的原則，即為了和平、人民幸福而斗爭。這些豐富的斗爭思想對新時代中國共產(chǎn)黨增強歷史主動、發(fā)揚斗爭精神具有重要啟示。習近平總書記總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，借鑒中國幾千年歷史治亂興衰規(guī)律，提出了“三個務(wù)必”的政治要求，體現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的斗爭思想，“務(wù)必不忘初心、牢記使命”強調(diào)的是要與一切有違黨的性質(zhì)宗旨的思想行為作斗爭，“務(wù)必謙虛謹慎、艱苦奮斗”強調(diào)的是要與一切驕傲自滿、腐化墮落的思想行為作斗爭，“務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭”更是體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的斗爭意志和斗爭智慧。另外，傳統(tǒng)文化中的斗爭思想也包含增強斗爭主動性的智慧，如“于安思危，于治憂亂”則啟迪著中國共產(chǎn)黨人要心存憂患、肩負重擔；“志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也”②習近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：54.，則蘊含著中國共產(chǎn)黨人要堅定理想信念，勇于攻堅克難。

在黨的紀律建設(shè)上，積極吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉政思想，強化經(jīng)常性紀律教育。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的廉政思想，如克己奉公、崇廉拒腐的無私理念，秉公用權(quán)、廉潔從政的權(quán)力觀念等，這些廉政文化本是古代中國官僚階層的為官準則，在歷史的積淀下，凝練成為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為中華民族的寶貴精神財富，對中國共產(chǎn)黨堅持自我革命、全面從嚴治黨具有重要啟示。《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》明確要求，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界。③中辦印發(fā)《關(guān)于加強新時代廉潔文化建設(shè)的意見》［N］，人民日報，2022-02-25（001）.“發(fā)令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民”④習近平談治國理政：第3 卷［M］.北京：外文出版社，2020：508.對嚴明黨的紀律具有重要啟示意義；“將欲治人，必先治己”⑤習近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：345.對堅決防止“燈下黑”問題具有重要啟示意義；明代理學家薛瑄廉潔三境界“見理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律、保祿位而不敢取者，為下也”⑥習近平談治國理政：第4 卷［M］.北京：外文出版社，2022：534.對領(lǐng)導(dǎo)干部養(yǎng)成紀律自覺具有重要啟示意義。

在黨的制度建設(shè)上，積極吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的制度建設(shè)理念，豐富制度治黨、依規(guī)治黨的文化滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的制度建設(shè)理念，在為什么加強制度建設(shè)、如何加強制度建設(shè)等方面都有啟示意義。如“善除害者察其本，善理疾者絕其源”①習近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：113.，意在強調(diào)只有加強制度建設(shè)，才能從根本上解決問題，這對中國共產(chǎn)黨加強制度治黨、依規(guī)治黨具有重要啟示意義。中國古代法制傳統(tǒng)中有德法共治、德主刑輔的治國理念與策略，這對于中國共產(chǎn)黨強調(diào)思想建黨與制度治黨相統(tǒng)一有重要啟示意義，強調(diào)對干部管理要做到嚴管和厚愛相結(jié)合，用好監(jiān)督執(zhí)紀四種形態(tài)，落實“三個區(qū)分開來”。習近平總書記在強調(diào)要貫徹好民主集中制時指出：“古代尚有堯舜諫鼓謗木、大禹揭器求言、唐太宗兼聽兼信等故事，我們共產(chǎn)黨人更要有這樣的理念和原則、氣度和氣魄?！雹诹暯?論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：170.強調(diào)黨中央的決策部署在討論和醞釀階段要充分發(fā)揚民主。“急則治其標，緩則治其本”③習近平.論黨的自我革命［M］.北京：黨建讀物出版社，2023：114.，意在強調(diào)面對的環(huán)境不同，采取治標與治本的具體舉措也應(yīng)不同，這對中國共產(chǎn)黨以標為先、標本兼治開展反腐倡廉工作具有重要啟示意義。習近平總書記以歷史上“八府巡按”為例，強調(diào)要推動巡視工作制度化、規(guī)范化，更有震懾力。

總之，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取黨的建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)，使得中國共產(chǎn)黨更好的立足于中國大地，植根于五千多年的中華文明，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，成為世界上更加強大的馬克思主義執(zhí)政黨。