安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院/李宜江

“如果有什么東西將我們聚集起來(lái)的話，那就是我們當(dāng)下的脆弱感和對(duì)未來(lái)的不確定感?！盵1]面對(duì)高度智能化的時(shí)代，教師應(yīng)重新審視與思考自己的時(shí)代使命，應(yīng)更加清晰地認(rèn)識(shí)與思考自己肩負(fù)使命的時(shí)代內(nèi)涵，從而更加自覺(jué)、能動(dòng)地踐行自己的使命，積極應(yīng)對(duì)智能化時(shí)代的挑戰(zhàn)。

一、智能化時(shí)代教師教書(shū)育人的使命

2020 年9 月教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)廣大教師提出新的要求，希望“廣大教師不忘立德樹(shù)人初心，牢記為黨育人、為國(guó)育才使命，積極探索新時(shí)代教育教學(xué)方法，不斷提升教書(shū)育人本領(lǐng)，為培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作出新的更大貢獻(xiàn)?！盵2]這是習(xí)近平總書(shū)記代表黨中央首次明確提出教師的初心是“立德樹(shù)人”，使命是“為黨育人、為國(guó)育才”，為系統(tǒng)、全面地理解教師的初心與使命提供了根本遵循。[3]因此，從抽象意義上說(shuō)，教書(shū)育人依然是人工智能時(shí)代教師肩負(fù)的使命。這個(gè)使命的時(shí)代性就是把書(shū)教給誰(shuí)、教什么書(shū)、怎么教書(shū)？為誰(shuí)育人、育什么人、怎樣育人？[4]伴隨著人工智能時(shí)代的來(lái)臨，人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)不斷智能化的時(shí)代，未來(lái)社會(huì)人工智能會(huì)發(fā)展到什么程度，對(duì)人類(lèi)學(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)方面會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，這些都是無(wú)法準(zhǔn)確回答的。與此同時(shí)，人工智能會(huì)不會(huì)對(duì)人類(lèi)主體地位構(gòu)成威脅？人類(lèi)會(huì)不會(huì)在“人—機(jī)”合作、共存抑或?qū)怪凶呦蛩ト?？人工智能?huì)不會(huì)代替教師，讓今天意義上的“學(xué)?！焙汀敖處煛弊呦蛳觯窟@些也都是人們不太愿意正面回答但卻可能無(wú)法回避的未來(lái)發(fā)展問(wèn)題?；乇芙鉀Q不了問(wèn)題，回答中也難有令人信服的確切答案。唯有再次重申千百年來(lái)教師教書(shū)育人的使命，重新審視智能化時(shí)代教師教書(shū)育人使命的內(nèi)涵，方能以不變應(yīng)萬(wàn)變，以自變順萬(wàn)變。

二、智能化時(shí)代教師使命的內(nèi)涵

智能化時(shí)代教師使命的內(nèi)涵包括四個(gè)方面，即傳播知識(shí)、開(kāi)啟智慧、浸潤(rùn)心靈、完善人格。

（一）傳播知識(shí)

傳播知識(shí)應(yīng)該是教師使命中最古老的內(nèi)涵之一，甚至曾被視為教師全部的職業(yè)使命。正所謂“學(xué)高為師”，古往今來(lái)教師不斷地被塑造為知識(shí)的傳播者，成為知識(shí)的化身。在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期，教師曾被視為知識(shí)的權(quán)威，甚至是知識(shí)的唯一擁有者。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，教師也是以擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)化、學(xué)科化的知識(shí)為前提條件的。在日益強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)重要性、強(qiáng)調(diào)“經(jīng)師”與“人師”統(tǒng)一的當(dāng)下，“經(jīng)師”的基礎(chǔ)性、前提性條件還是不能忽視的。很難想象在知識(shí)日新月異的今天，一個(gè)沒(méi)有扎實(shí)學(xué)識(shí)的教師是如何成為“人師”的。

智能化時(shí)代教師使命內(nèi)涵的首要方面依然可以視為傳播知識(shí)，但是傳播什么知識(shí)、如何傳播知識(shí)、為什么傳播知識(shí)卻有了很大不同。智能化時(shí)代教師除了要傳播過(guò)往時(shí)代積累傳承下來(lái)的經(jīng)典性知識(shí)，更要傳播產(chǎn)生于智能化時(shí)代的發(fā)展性知識(shí)，還要傳播適應(yīng)與引領(lǐng)智能化時(shí)代的創(chuàng)新性知識(shí)和不確定性知識(shí)等。如何傳播知識(shí)在智能化時(shí)代似乎有了更多的選擇與便捷途徑，但是如何選擇基于對(duì)知識(shí)傳播對(duì)象、內(nèi)容、時(shí)空、倫理等一系列影響因素適切性考慮的方式、途徑等，卻又是一個(gè)令教師比較糾結(jié)的事情。為什么傳播知識(shí)？這在智能化時(shí)代又變得更加復(fù)雜起來(lái)，知識(shí)獲得本身已經(jīng)在智能化時(shí)代顯得不那么重要了，或者說(shuō)大量確定性、事實(shí)性、陳述性知識(shí)的獲取甚至都不需要教師來(lái)傳播了。這時(shí)學(xué)生掌握知識(shí)主要不是為了復(fù)制知識(shí)，而是為了發(fā)展知識(shí)、改造知識(shí)、創(chuàng)新知識(shí)，更是為了做一名智能化時(shí)代的合格人。

（二）開(kāi)啟智慧

知識(shí)本身蘊(yùn)含著人類(lèi)的智慧，習(xí)得知識(shí)的過(guò)程也是觸碰人類(lèi)智慧、開(kāi)啟自我智慧的過(guò)程。因此，在教師職業(yè)的歷史長(zhǎng)河中，開(kāi)啟智慧似乎并不需要專(zhuān)門(mén)擺出來(lái)講，因?yàn)榻處熢谙驅(qū)W生傳播知識(shí)、講授知識(shí)的過(guò)程中，就自帶向?qū)W生展現(xiàn)人類(lèi)智慧、啟迪學(xué)生智慧的功能。但知識(shí)終究不能直接等同于智慧，特別是死記硬背獲得的知識(shí)、條塊分割的知識(shí)、支離破碎的知識(shí)等。這些知識(shí)的獲得非但不能開(kāi)啟學(xué)生智慧，反而有抑制甚或扼殺學(xué)生智慧的風(fēng)險(xiǎn)。這一風(fēng)險(xiǎn)在智能化時(shí)代會(huì)變得更加兇險(xiǎn)。因此，教育自古就有讓學(xué)生變得更加善良、更加聰慧（智慧）之意。

智能化時(shí)代教師使命的內(nèi)涵中更要充分體現(xiàn)開(kāi)啟智慧的要素。智慧一詞有著豐富的涵義，很難給智慧下一個(gè)確切的定義，調(diào)侃地說(shuō)，給“智慧”下一個(gè)確切的定義是需要極高智慧的。相比于知識(shí)來(lái)說(shuō)，智慧更加主觀，體現(xiàn)人的能動(dòng)性；更加靈動(dòng)，體現(xiàn)人的思想性；也更加溫情，體現(xiàn)人的人文性。為此，智能化時(shí)代教師開(kāi)啟學(xué)生的智慧，不能停留在一般意義上讓學(xué)生變得更聰明、聰慧了，而是要更加重視激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性、思想性和人文性。即讓學(xué)生在不斷依賴各種人工智能產(chǎn)品的同時(shí)，保持人的主體性和主觀能動(dòng)性；在迅速?gòu)V泛而又日趨精準(zhǔn)的文本生成面前，保持人的思想性；在日益隔斷人類(lèi)情感交流的智能產(chǎn)品面前，保持人類(lèi)的人文性。

（三）浸潤(rùn)心靈

相比傳播知識(shí)和開(kāi)啟智慧兩個(gè)要素，浸潤(rùn)心靈以及即將提到的完善人格，是現(xiàn)代社會(huì)特別是智能化時(shí)代要特別彰顯的教師使命的內(nèi)涵要素。教育是指向人的，教師當(dāng)然要關(guān)注人的心靈，但在非智能化時(shí)代特別是傳統(tǒng)社會(huì)里，人的心靈因?yàn)闆](méi)有像今天這樣受過(guò)多、過(guò)快、無(wú)法抗拒的，可能還夾雜著多重矛盾、交互疊加影響的信息沖擊，而顯得相對(duì)簡(jiǎn)潔和易于凈化。在智能化時(shí)代，人的心靈特別是未成年學(xué)生的心靈因?yàn)闆](méi)有天然的“防火墻”，也難有安全可靠的人造“防火墻”，可能直接裸露在外，無(wú)法躲避“百毒入侵”，從而易于導(dǎo)致學(xué)生心靈的“污染”甚或反人性的“異化”。此時(shí)，浸潤(rùn)學(xué)生心靈，讓學(xué)生更加合乎人性地成長(zhǎng)就顯得格外重要。

智能化時(shí)代浸潤(rùn)學(xué)生心靈，關(guān)鍵要在“浸潤(rùn)”二字上下功夫。浸潤(rùn)突出的是沉浸式體驗(yàn)和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的滋養(yǎng)。非智能化時(shí)代，人的存在和生活方式基本可以說(shuō)是沉浸式的，人們之間的交往也基本沒(méi)有什么物質(zhì)中介，主要是人—人交往方式，這樣對(duì)學(xué)生心靈就自然帶有浸潤(rùn)性，以至于無(wú)需專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)。但在智能化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、虛擬空間、AI 仿真技術(shù)等一系列高新技術(shù)的應(yīng)用，讓人很難沉浸在現(xiàn)實(shí)的世界里，更別說(shuō)沉浸式地體驗(yàn)了，甚至在現(xiàn)實(shí)世界里學(xué)生也難有客觀、愉悅的體驗(yàn)了。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的滋養(yǎng)在智能化時(shí)代就顯得更加奢侈了，學(xué)生被各種智能產(chǎn)品包圍、誘惑，沉迷網(wǎng)絡(luò)的“失聲”屏蔽了師者以心靈凈化心靈的“無(wú)聲”；學(xué)生被各種“激素”刺激、各種名利“內(nèi)卷”，被冠名各種名義的“培養(yǎng)”隔斷了師者的點(diǎn)滴“滋養(yǎng)”。

（四）完善人格

從心理學(xué)角度說(shuō)，人格可以理解為人的個(gè)性，它是一個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和，比如一個(gè)人的興趣、愛(ài)好、能力、氣質(zhì)、性格等。一個(gè)人人格的形成是其在實(shí)踐中先天與后天、內(nèi)部與外部因素動(dòng)態(tài)交互作用的結(jié)果，人格具有生成性、統(tǒng)合性和穩(wěn)定性等特征。人格往往決定了一個(gè)人的生活方式和為人處世、待人接物的方式，甚至決定了一個(gè)人的命運(yùn)，正如有“性格決定命運(yùn)”一說(shuō)。因此，完善學(xué)生人格就是希望給學(xué)生一個(gè)幸福的人生。

智能化時(shí)代教師完善學(xué)生人格異常重要，因?yàn)樵谥悄芑瘯r(shí)代一個(gè)人格不健全特別是人格有問(wèn)題的人，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)所產(chǎn)生的危害性可能超越非智能化的所有時(shí)代。智能化時(shí)代教師完善學(xué)生人格，可以從激發(fā)或培養(yǎng)學(xué)生有益于身心健康的興趣、愛(ài)好入手，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)自身終身發(fā)展與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的正確價(jià)值觀、關(guān)鍵能力與必備品格，養(yǎng)成學(xué)生求真逐善的陽(yáng)光性格。

三、智能化時(shí)代教師使命踐履的實(shí)踐要義

智能化時(shí)代教師為了更好地踐履教書(shū)育人使命，需要做到如下四個(gè)“更加注重”。

（一）更加注重涵養(yǎng)學(xué)生未來(lái)思維

智能化時(shí)代的到來(lái)本身就是未來(lái)思維的見(jiàn)證，身處不斷智能化時(shí)代的當(dāng)下，擁有未來(lái)思維，應(yīng)對(duì)史無(wú)前例的技術(shù)與人文的挑戰(zhàn)顯得尤為重要。未來(lái)思維是一種在全面客觀分析現(xiàn)在一切重要因素基礎(chǔ)上，主動(dòng)思考辨析過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)之間的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系，敢于對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行批判，善于對(duì)未來(lái)作出研判的一種戰(zhàn)略性思維。智能化時(shí)代因其發(fā)展變化的迅速性和不確定性，需要教師更加注重涵養(yǎng)學(xué)生的未來(lái)思維。如何涵養(yǎng)學(xué)生的未來(lái)思維？首先，教師要具有未來(lái)思維方可涵養(yǎng)，之所以強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)沒(méi)有用“培養(yǎng)”“培育”之類(lèi)的詞，就是強(qiáng)調(diào)教師自身具有未來(lái)思維的重要性。其次，教師有了未來(lái)思維就需要不斷去涵養(yǎng)學(xué)生的未來(lái)思維，要在與學(xué)生交往中，能夠立足學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，理性地分析與思考學(xué)生的未來(lái)，不能局限于眼前學(xué)生的發(fā)展。最后，教師要常用發(fā)展、聯(lián)系和辯證的眼光看問(wèn)題，要在長(zhǎng)時(shí)間鏡頭中看學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)、成長(zhǎng)、成功與幸福?？傊?，涵養(yǎng)學(xué)生未來(lái)思維關(guān)鍵在于教師在與學(xué)生日常相處中如何充分展現(xiàn)自己的未來(lái)思維。

（二）更加注重激發(fā)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)

智能化時(shí)代對(duì)人的問(wèn)題意識(shí)提出了更高的要求，能否提出一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題、辨析一個(gè)問(wèn)題的真假與價(jià)值、統(tǒng)籌考慮解決一個(gè)問(wèn)題的思路等都是非常重要的素養(yǎng)。問(wèn)題意識(shí)是主體對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界、既定事實(shí)或者約定俗成、習(xí)以為常的現(xiàn)象進(jìn)行質(zhì)疑、發(fā)問(wèn)的一種意識(shí)。如何激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)？首先，教師在與學(xué)生交往中，要尊重并理解學(xué)生的真實(shí)表達(dá)，鼓勵(lì)并寬容學(xué)生的“胡思亂想”，引導(dǎo)并捕捉學(xué)生的奇思妙想。[5]其次，教師要訓(xùn)練學(xué)生的批判性思維，批判性思維不是否定一切的虛無(wú)主義，也不是毫無(wú)根據(jù)懷疑一切的懷疑主義，而是基于感性認(rèn)知、理性思考的綜合，有根據(jù)、有邏輯地提出不同的甚至對(duì)立的觀點(diǎn)等，而且批判性思維者是能夠同等接受他人對(duì)其思想觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的批判。最后，教師要在教育教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題解決的訓(xùn)練，從創(chuàng)設(shè)一個(gè)問(wèn)題情境開(kāi)始，也可從提出或發(fā)現(xiàn)一個(gè)真問(wèn)題開(kāi)始，到分析問(wèn)題、提出解決問(wèn)題的思路或假設(shè)、形成問(wèn)題解決的方案、驗(yàn)證問(wèn)題解決的方案，再到反思整個(gè)問(wèn)題解決的過(guò)程，形成一個(gè)相對(duì)完整的問(wèn)題解決的閉環(huán)?？傊?，激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)關(guān)鍵在于教師在與學(xué)生日常相處中多問(wèn)幾個(gè)“為什么？”

（三）更加注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

智能化時(shí)代創(chuàng)新無(wú)處無(wú)時(shí)不在，創(chuàng)新精神的內(nèi)核是創(chuàng)新思維，“創(chuàng)新思維是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、相關(guān)背景知識(shí)、已有觀點(diǎn)的基本了解，經(jīng)過(guò)個(gè)體深思熟慮和邏輯推演而得出的不同于已有認(rèn)識(shí)的一種新認(rèn)識(shí)的思維品質(zhì)”[6]?？梢?jiàn)，創(chuàng)新精神從其本質(zhì)上講是一種求異和冒險(xiǎn)精神，體現(xiàn)為敢于表達(dá)或踐行與已有認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`不一樣的觀點(diǎn)或行動(dòng)。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神？首先，教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)要體現(xiàn)創(chuàng)新性，不能受既有條條框框簡(jiǎn)單、機(jī)械的束縛，更要超越以“唯分?jǐn)?shù)論”“成敗論英雄”等為代表的狹隘、單一評(píng)價(jià)觀，要不拘一格評(píng)價(jià)學(xué)生，以浸潤(rùn)心靈、完善人格為導(dǎo)向來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和發(fā)展取向。其次，教師要鼓勵(lì)和支持學(xué)生敢于向權(quán)威質(zhì)疑，教育學(xué)生不唯上、不唯權(quán)、不唯利，只唯實(shí)、敢唯實(shí)、善唯實(shí)。在日常教學(xué)活動(dòng)中，教師要寬容甚至鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己的質(zhì)疑，尊重學(xué)生的求異思維。最后，教師要呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的態(tài)度與精神。真正的創(chuàng)新往往來(lái)自求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)守求真務(wù)實(shí)的精神，就不會(huì)墨守成規(guī)和對(duì)新事物、新變化視而不見(jiàn)?？傊?，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神關(guān)鍵在于教師在與學(xué)生日常相處中能夠彼此做到求真務(wù)實(shí)。

（四）更加注重喚醒學(xué)生生命自覺(jué)

智能化時(shí)代擁有生命自覺(jué)的人顯得格外重要，“離開(kāi)人的生命自覺(jué)自主和自由全面和諧的發(fā)展，任何教育都將因失去價(jià)值旨?xì)w而缺乏意義”[7]。生命自覺(jué)就是每個(gè)個(gè)體能夠?qū)ψ约旱纳?fù)責(zé)，能夠在生命成長(zhǎng)過(guò)程中不斷走向自律和自愛(ài)，悅納、釋放自己的生命，尊重、欣賞他者的生命，共生共長(zhǎng)彼此的生命。如何喚醒學(xué)生生命自覺(jué)？首先，教師要有生命自覺(jué)。教育是以人育人的事業(yè)，教師的生命自覺(jué)、和諧必然會(huì)熏陶自己的學(xué)生。自覺(jué)的生命只能以生命的自覺(jué)來(lái)喚醒。其次，教師要尊重學(xué)生的主體地位和激發(fā)學(xué)生的主體性。學(xué)生作為教學(xué)雙邊活動(dòng)的主體地位已經(jīng)得到廣大教師的認(rèn)同，但是在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，不尊重學(xué)生主體地位的現(xiàn)象依然不同程度存在著，把學(xué)生作為受教者或者被動(dòng)的主體還是屢見(jiàn)不鮮的。此外，尊重學(xué)生主體地位只是第一步，更重要的是在尊重基礎(chǔ)上不斷激發(fā)學(xué)生的主體性，比如課堂的參與度、學(xué)習(xí)的自主度、表達(dá)的自由度等。最后，教師要喚醒學(xué)生生長(zhǎng)的內(nèi)部力量?！皩W(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度，看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！盵8]生命的魅力在于生長(zhǎng)，生長(zhǎng)的奧秘在于覺(jué)醒。生長(zhǎng)既離不開(kāi)外部的力量，更源自內(nèi)部的力量，尤其在生長(zhǎng)的更高層次或者外部環(huán)境不友好的情況下，內(nèi)部的力量就變成了生長(zhǎng)的不竭動(dòng)力。總之，喚醒學(xué)生生命自覺(jué)關(guān)鍵在于教師在與學(xué)生日常相處中能夠激發(fā)學(xué)生生長(zhǎng)的內(nèi)部力量。