劉步春

經(jīng)典素材1

天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

——《周易》

素材解讀

要理解這句話的意思，首先要明確三個(gè)字的含義：健，康泰良好，剛強(qiáng)勁??；坤，坤相，其義為順承；以，實(shí)為“以之”的省略。整個(gè)句子的意思是：天道的運(yùn)行剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世應(yīng)像天道一樣，力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。

民國(guó)時(shí)期，梁?jiǎn)⒊谘葜v中用《易經(jīng)》上的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等話語來激勵(lì)清華學(xué)子。此后，“自強(qiáng)不息，厚德載物”逐漸演變成為清華校訓(xùn)。它表述的是傳統(tǒng)文化的精粹：天上的日月星辰在不斷運(yùn)行，君子效法天，要像天那樣不斷運(yùn)行，不斷努力；土地的地勢(shì)就是厚廣，可以承載萬物，君子取法地，要積累道德，方能承擔(dān)事業(yè)。

用典范例

近年來，互聯(lián)網(wǎng)上“佛風(fēng)”勁吹，佛系青年、佛系追星、佛系乘客、佛系學(xué)生、佛系購(gòu)物、佛系戀愛……一大波“佛系”概念洶涌而來。何為佛系青年？其實(shí)“佛系青年”跟宗教沒有任何關(guān)系，就是借這個(gè)符號(hào)講一種活法，表示凡事不大走心，看淡一切，怎么都行。人各有志，不可勉強(qiáng)，任何人都有權(quán)選擇自己的生存方式，他人不可進(jìn)行道德綁架。但是，就事論事，不得不說：佛系青年是自我放棄的青春悲劇。

青春是美麗的，美麗的青春只屬于力爭(zhēng)上游的人。青春在奮斗中展現(xiàn)美麗，青春的美麗永遠(yuǎn)展現(xiàn)在奮斗者的拼搏之中。古人言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息者，奮斗之謂也。小小年紀(jì)，美好的人生才剛開始，便對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種逃避的態(tài)度，懶得努力，懶得改變，沒有半點(diǎn)青春氣息，哪里稱得上自強(qiáng)不息？在你擁有青春的時(shí)候，就要感受它，不能虛擲你的黃金時(shí)代，不能把你的生命獻(xiàn)給無知、平庸和低俗?；钪涯銓氋F的內(nèi)在生命活出來。青春不只是一種年齡的體表特征，更是一種精神狀態(tài)。

經(jīng)典素材2

恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。

——《論語·泰伯篇》

素材解讀

孔子的這段話說明了禮的重要性。雖是好的德行，也要以禮來加以節(jié)制，才會(huì)沒有流弊。凡事過猶不及，孔子重視適度合宜，講究尺度，主張人情味和理性要完美結(jié)合。恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，都是很好的德行，但這些德的實(shí)踐要符合中庸的準(zhǔn)則，它們之間互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充。如若恭敬而不合乎禮，就會(huì)出現(xiàn)疲勞；謹(jǐn)慎而不知禮，則會(huì)懦弱不前；勇敢而不講究禮，就會(huì)做事過分，擾亂社會(huì)的正常秩序；直率而無禮，便如絞繩一樣愈絞愈緊，責(zé)備人深切尖刻，令人不堪忍受。 孔子認(rèn)為，做到了禮，社會(huì)就會(huì)興起仁德的風(fēng)氣，人與人之間便不會(huì)冷漠淡然了。

用典范例

“禮”是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是古人的行為準(zhǔn)則，然而時(shí)過境遷，古人之“禮”，難以與現(xiàn)代生活相融。那么，如今我們應(yīng)如何對(duì)待“禮”呢？我認(rèn)為要堅(jiān)持古為今用的“拿來主義”，在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以符合現(xiàn)代生活的需要。

從古至今，中華民族禮儀之邦的本色不改。對(duì)于個(gè)人而言，禮是在社會(huì)中立足的條件，“不學(xué)禮，無以立”。每個(gè)人都不是一座孤島，每個(gè)人的生存發(fā)展都要與他人相關(guān)聯(lián)。然而“勇而無禮則亂，直而無禮則絞”，我們的一言一行只有經(jīng)過禮的約束，才能與他人形成良好的互動(dòng)。禮也是維系社會(huì)秩序的法寶，減少了社會(huì)的分歧與動(dòng)蕩?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”，中華民族能在5000 多年的歷史長(zhǎng)河中生生不息，“禮”起到了很大的作用，它使人們各居其位，讓社會(huì)穩(wěn)定。由此可見，“禮”的生命力不會(huì)因時(shí)光流逝而走向衰弱。“禮”的精神本質(zhì)一脈相承，無論是古人追思屈原以敬其愛國(guó)之志，還是今人緬懷先烈以弘揚(yáng)英雄精神，都是在“禮”中尋找自己的精神歸宿。

子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！币蓝Y而行，因時(shí)而變，才能成就修身、齊家、治國(guó)、平天下之大業(yè)。

經(jīng)典素材3

天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。

——《道德經(jīng)·第八章》

素材解讀

這兩句話的意思是：天與地能夠長(zhǎng)久地存在的原因，在于它們不為自己而生，反而能夠長(zhǎng)久。因此，圣人讓自己位于眾人之后，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面；沒有過于在乎自己的生命，反而更好地保全了自己的生命。

在老子看來，天地萬物皆由道生，但道在天地之中又表現(xiàn)為不同的形式，有自然之道，有養(yǎng)生之道，有處世之道，有耕植收獲之道，老子在此以天地?zé)o窮無盡之道來論述為人處世之道，提出“無私長(zhǎng)存”“后其身而身先”等道理。他用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說明利他和利己是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，這種謙退無私的精神，有積極的意義。剛剛踏入青春門檻的青年，如能夠拋棄私心，處后居下，先人后己，不但不會(huì)傷害自己，反而會(huì)長(zhǎng)久生存。

用典范例

人生的價(jià)值何在？是人人為我，還是我為人人？這一問題困擾著一代又一代的青年。其實(shí)，先哲們對(duì)此早就有深刻的論述。老子說過：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！碧斓刂阅荛L(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗蛔砸嫫渖?。老子以天地長(zhǎng)存為例，闡述了為他人與為自己的關(guān)系：拋棄私心，處后居下，先人后己，不但不會(huì)傷害自己，反而會(huì)有利于自己的生存。為自己與為他人本來是可以統(tǒng)一的，卻被許多人人為地對(duì)立起來，割裂開來，實(shí)在荒謬。

《紅樓夢(mèng)》里賈雨村中舉升官，“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”，結(jié)果因貪酷徇私而被革職，只得在林如海家暫充家塾教師。一日外出郊游，見一座破廟宇，額題為“智通寺”，門旁是有一副破對(duì)聯(lián)：“身后有馀忘縮手，眼前無路想回頭?！爆F(xiàn)實(shí)里，許多人像賈雨村一樣，總想財(cái)富比他人多，官職比他人大，有己無人，肆意侵犯他人利益，有余時(shí)不肯“縮手”，無路時(shí)方想“回頭”，教訓(xùn)實(shí)在深刻?。?/p>