王孟月 鄧根芹

［摘要］ 中國(guó)與希臘被視為中西方文明的發(fā)源地，兩種文明的內(nèi)涵大有不同，但是人們巧妙運(yùn)用“文學(xué)中的悲劇色彩”作為橋梁來探究?jī)煞N文明的相似性。通過中國(guó)與希臘神話經(jīng)典悲劇篇目《俄狄浦斯王》與《梁山伯與祝英臺(tái)》的對(duì)比，揭示兩種文明共有的反抗悲劇命運(yùn)與渴望人性自由的主題。俄狄浦斯、梁山伯與祝英臺(tái)抗?fàn)幟\(yùn)的曲折經(jīng)歷也為后來的文學(xué)創(chuàng)作打開了想象空間的大門，為世界文化寶庫(kù)增添了經(jīng)典的文化財(cái)富，也為深入探討中西方悲劇共同的精神內(nèi)涵開辟了新路線。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 悲劇命運(yùn)；人性自由；俄狄浦斯形象；梁祝形象

在中國(guó)與希臘的文學(xué)悲劇中， 《俄狄浦斯王》和《梁山伯與祝英臺(tái)》同屬于追求人性自由以及與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)是與生俱來的，但他仍然秉持著對(duì)美好生活的向往和追求，一直努力憑借自身理性和智慧來掙脫命運(yùn)的束縛，體現(xiàn)出人性中反抗悲劇命運(yùn)的自由意志。而梁山伯與祝英臺(tái)的故事是人們追求美好愛情和自由生活而勇敢反抗命運(yùn)和封建傳統(tǒng)的深刻體現(xiàn)。俄狄浦斯、梁山伯與祝英臺(tái)的反抗雖然都以失敗告終， 但是這些人物在命運(yùn)面前不屈服、勇于斗爭(zhēng)、向往自由的高尚品格深入人心， 也加深了故事的悲劇色彩。

一、俄狄浦斯王多重的“悲劇命運(yùn)”與個(gè)性自由的發(fā)展

（一）時(shí)代背景下古希臘人的命運(yùn)觀使然

從地理環(huán)境和自然條件的角度來看，希臘所處的地理位置不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，沿海城邦時(shí)常遭受海洋所帶來的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，以至于希臘人的收成很大程度上取決于大自然的“恩賜”或者“懲罰”。希臘人抱著對(duì)未知的自然力量的憧憬以及渴望能夠生存下去的信念，精神上創(chuàng)造了“神”的存在，將大自然幻化成“神”并且認(rèn)定“神”始終決定人的命運(yùn)。節(jié)選片段中的歌隊(duì)、克瑞翁多次以神的名義起誓，包括伊俄卡斯忒在勸俄狄浦斯時(shí)也說了“看在天神的面上”，足以證明他們對(duì)于神明信仰是堅(jiān)定的，他們的內(nèi)心深處仍然覺得神明是不可違背的。這樣的時(shí)代背景就已經(jīng)奠定了悲劇結(jié)局的基調(diào)。

（二）希臘戲劇創(chuàng)作中悲劇命運(yùn)美學(xué)的解讀

通過閱讀希臘神話相關(guān)的文本，我認(rèn)為希臘戲劇創(chuàng)作中的悲劇命運(yùn)可以分成三種內(nèi)容模式：第一類悲劇模式是這個(gè)戲劇的主要人物他所有的抗?fàn)幎际且环N無用功，充滿了無力感，因?yàn)樗囊簧敲凶⒍ǖ?，必然?huì)從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，即使兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最后依然會(huì)回到這個(gè)起點(diǎn)，這類人物形象逃不掉他們已定的命運(yùn)。第二類悲劇性的模式是指這類主要人物其實(shí)是最為微小、不引人注目甚至可以說是可以忽略不計(jì)的類型，但是因?yàn)榉N種原因迫使他們不得不向往并不斷追求那種“不可企及”的人生道路，最后被迫踏上了無望的悲壯征程。但就算他們走上了這條道路，也是暫時(shí)性的，即使他們的一生都在努力去追尋，但始終彷徨在得到和失去之間，欲求不得卻欲罷不能，從而陷于悲劇性的兩難困境。而第三種悲劇類型就是《俄狄浦斯王》這篇戲劇的模式。重新回歸文本，我們會(huì)發(fā)展拉伊俄斯與伊俄卡斯忒包括最為重要的俄狄浦斯本人，他們?cè)诘弥皻⒏笍s母”的神明預(yù)言之后都是竭力地想要與之抗?fàn)幍?。拉伊俄斯為了避免這可怕的神諭成為現(xiàn)實(shí)，甚至狠心將剛出生才三天的兒子刺穿雙腳放到荒山上。俄狄浦斯在知道神明預(yù)言以后也在努力地反抗，毅然決然地遠(yuǎn)離了父母的國(guó)度最終來到了忒拜城。結(jié)果，越是努力地去抗?fàn)?，神明的預(yù)言越是臨近變成現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)代的角度我們可能會(huì)利用成因理論多角度去解讀，但在當(dāng)時(shí)希臘戲劇家的眼中，這就是所謂的“命運(yùn)”，是一種無法違背的必然現(xiàn)象。

（三）思維角度：理性意識(shí)的發(fā)展

索?？死账股钤诠?96年至406年之間，當(dāng)時(shí)正屬于雅典民主制鼎盛時(shí)期。隨著雅典民主制的確立，人們的個(gè)性自由意識(shí)和理性意識(shí)逐漸增強(qiáng)，希臘人民不再盲目信從神明，被動(dòng)地接受所謂命運(yùn)對(duì)于自身的安排，而是產(chǎn)生了不屈的自由精神意志，勇敢地與命運(yùn)展開斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)在選段中表現(xiàn)得也很明顯，選段中的俄狄浦斯對(duì)于解決城邦的瘟疫這件事情的態(tài)度是十分堅(jiān)決的，盡管他十分擔(dān)憂自己也許真的會(huì)變成殺死拉伊俄斯的罪人，他的理性意識(shí)要求他不能退縮，他也沒有停止探尋真相，而是堅(jiān)定地去召回事故發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)拉伊俄斯的那位仆人，勇敢地去反抗命運(yùn)，承擔(dān)起自己的責(zé)任。

（四）行為角度：反抗姿態(tài)，極力與命運(yùn)抗衡

戲劇中反復(fù)多次地提到“神明的預(yù)言”，選段中也借俄狄浦斯之口講述道“我瞞著父母去到皮托，福玻斯沒有答復(fù)我去問的事，就把我打發(fā)走了；可是他卻說了另外一些預(yù)言，十分可怕，十分悲慘，他說我命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死我的生身父親的兇手。我聽了這些話，就逃到外地去，免得看見那個(gè)會(huì)實(shí)現(xiàn)神示所說的恥辱的地方?！弊阋钥闯龆淼移炙箾]有順從命運(yùn)的安排，而是選擇用自己的方式與之對(duì)抗，極力避免神明所預(yù)言的悲慘局面成為現(xiàn)實(shí)，并且在戲劇的最后他依然沒有向“命運(yùn)”妥協(xié)，他沒有選擇帶著屈辱死去，而是義無反顧地選擇繼續(xù)活著，用戳瞎雙眼這樣一種堅(jiān)定的方式為自己的行為贖罪。正是這種堅(jiān)定不屈的個(gè)性自由精神和極力與“既定命運(yùn)”抗?fàn)幍膱?zhí)著行為驅(qū)使著俄狄浦斯坦然地走向自己的命運(yùn)，堅(jiān)定地與之對(duì)抗，最終成就了這樣一個(gè)悲慘壯烈的英雄人物形象。

二、梁祝二人對(duì)封建倫理道德和傳統(tǒng)世俗觀念的反抗

（一）打破傳統(tǒng)社會(huì)中“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻締結(jié)的關(guān)鍵是“合兩姓之好”，最終目的也只是考慮兩個(gè)聯(lián)姻的家庭或家族之間的利益，聯(lián)姻雙方的感情和個(gè)人幸福是完全不被考慮的，就算考慮那也是次要的，首要因素必須是家族或家庭的利益。正是這種觀念的存在使得傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻締結(jié)必須以“門當(dāng)戶對(duì)”作為擇偶最重要的因素。但梁山伯與祝英臺(tái)偏偏就要違背這一傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)矩，毅然決然地選擇對(duì)世俗觀念做出反抗。

從現(xiàn)代人的視角來看，梁祝二人只要兩情相悅就已經(jīng)滿足婚配的條件。但是，在一切以世俗觀念為準(zhǔn)則的封建社會(huì)看來這種行為就是離經(jīng)叛道，是有違道德的。所以，即使梁山伯通過師母與祝英臺(tái)許下約定，祝父依然對(duì)女兒與其婚約表示堅(jiān)決反對(duì)。從現(xiàn)實(shí)角度來講其實(shí)就是在祝老爺眼中，梁家的門第和能夠提供的現(xiàn)實(shí)利益與祝家是不對(duì)等的?？v觀在這場(chǎng)梁祝愛情糾紛中的祝、梁、馬三家，“馬家最富，馬老爺在朝廷做大官，梁家有一點(diǎn)田產(chǎn)，算一般人家，祝家是書香門第，家境平?！?。祝父在綜合考量?jī)杉业拈T第和家庭背景后明確告誡女兒：“馬家乃是簪纓世家，閥閱門第，你若不嫁馬家，有辱門庭?！痹诜饨ù蠹议L(zhǎng)的眼里，馬公子是有權(quán)有勢(shì)的，而梁山伯則是一個(gè)家境普通的書生，面對(duì)兩家家庭背景的巨大反差，祝老爺看好馬公子也不足為奇。畢竟對(duì)于祝家而言，與馬家結(jié)親，不僅能使祝家擁有更為穩(wěn)固的靠山和可以預(yù)期的現(xiàn)實(shí)利益，而且可以保證自己最疼愛的女兒未來生活衣食無憂，終身有依靠。那所謂的“兩情相悅”與之比較下來就顯得更加微不足道了。

（二）擺脫傳統(tǒng)世俗觀念的束縛，追求自主擇偶的權(quán)利

自古就流傳“父母之命，媒妁之言”。由此可見，傳統(tǒng)社會(huì)十分強(qiáng)調(diào)男女締結(jié)婚約必須具備由媒人牽線同時(shí)經(jīng)過父母同意這兩個(gè)環(huán)節(jié)。除此之外，男女雙方的婚姻就是不被認(rèn)同的，并且男女雙方不能私自決定婚姻大事?，F(xiàn)代類似于“婚配自由，自主擇偶”的觀念在兒女本質(zhì)上為父母附屬品的古代社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。尤其對(duì)女子而言，她們要嚴(yán)格遵行三從四德，自主擇偶的戀愛觀是絕對(duì)不被允許的。

但是，梁祝二人卻是私訂了終身。祝英臺(tái)在離開學(xué)堂前曾托師母將自己的信物轉(zhuǎn)交給梁山伯，并在十八里相送時(shí)借用“鳳凰”“鴛鴦”等暗示梁山伯，還假借家中有一“九妹”讓其到家中提親。種種行為都與“傳統(tǒng)大家閨秀”不符，不僅是對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的束縛的突破，更是對(duì)世俗婚姻擇偶權(quán)不由己定的反抗。而祝父得知女兒與梁山伯私訂終身后，斥責(zé)女兒：“自從盤古分天地，哪有閨女自定親。馬家是有媒有聘有父命，梁山伯他與我祝家難聯(lián)姻?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，祝父反對(duì)女兒與梁山伯婚約最強(qiáng)有力武器就是“父母之命，媒妁之言”這套傳統(tǒng)習(xí)俗。祝父決絕表明沒有男女私訂終身的道理。馬家是有媒有聘有父命，才符合正統(tǒng)的婚姻締結(jié)過程，而梁祝二人的行為是絕不會(huì)被社會(huì)習(xí)俗和道德倫理認(rèn)可的，不能作數(shù)。所以，當(dāng)梁山伯到祝家提親時(shí)，祝父直截了當(dāng)：“英臺(tái)已受馬家聘，是馬家媳婦馬家的人?！倍?dāng)祝英臺(tái)對(duì)父親訂下的親事表現(xiàn)出抗拒之時(shí)，祝父說：“豈不知三從四德乃是天經(jīng)地義，你若執(zhí)迷不悟，胡作非為，不但有辱門楣，亦為禮法所不容！”祝英臺(tái)的行為是與祝家的社會(huì)聲譽(yù)直接掛鉤的，因此祝父是絕對(duì)不會(huì)允許自己的女兒做出有辱門楣之事。梁祝二人的悲劇命運(yùn)也因此成為既定事實(shí)。在感受到來自傳統(tǒng)世俗的強(qiáng)大壓力后，祝英臺(tái)別無選擇，只得含淚與梁山伯分別。

正是梁祝二人努力追尋的自由愛情與傳統(tǒng)世俗觀念的束縛之間的矛盾沖突，根本上造成了梁祝愛情的悲劇。而《梁山伯與祝英臺(tái)》的故事之所以能成為經(jīng)典流傳至今，更為重要的就是故事通過二人行為、心理、語言等多重表現(xiàn)向后世展示了一種中國(guó)傳統(tǒng)世俗觀念束縛下的愛情悲劇。這個(gè)故事人們大多耳熟能詳，但知曉其本質(zhì)的卻少之又少。通常人們都是被其悲慘愛情本身所感動(dòng)，而很少有人去探究造成梁祝愛情悲劇的最根本原因。其實(shí)就是他們?cè)趷矍橛^念上與封建傳統(tǒng)世俗之間存在著尖銳的矛盾?？梢哉f，梁祝愛情故事從根本上反映的就是一場(chǎng)愛情主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方就是“自由愛情”和“包辦婚姻”。

三、結(jié)語

《俄狄浦斯王》是“古希臘三大悲劇作家”之一的索福克勒斯的代表作品，索福克勒斯認(rèn)同神明對(duì)于人類命運(yùn)的絕對(duì)控制，但同時(shí)他又希望人類能夠擁有獨(dú)立自主的自由精神，所以他創(chuàng)作出《俄狄浦斯王》這樣一部典型的人性自由與悲劇命運(yùn)相互抗?fàn)幍膽騽∽髌贰Ｕ獞騽∽髌芬怨畔ＥD神話中俄狄浦斯弒父娶母的故事為藍(lán)本。戲劇的主要人物俄狄浦斯在他還未出生之時(shí)，人生命運(yùn)就已經(jīng)被確定，他們崇尚神明，并且神明預(yù)言俄狄浦斯將會(huì)弒父娶母，而俄狄浦斯終其一生都在努力與這個(gè)悲慘的命運(yùn)抗衡，但最終結(jié)局卻不盡人意。重點(diǎn)閱讀的章節(jié)主要呈現(xiàn)的是俄狄浦斯與克瑞翁因?yàn)橄戎脑挾鹆藸?zhēng)執(zhí)，伊俄卡斯忒前來勸架并向俄狄浦斯說明了拉伊俄斯之死的經(jīng)過以及神明的預(yù)言，讓俄狄浦斯產(chǎn)生自我懷疑，從而更加堅(jiān)定了尋求真相的信念。

亞里士多德曾經(jīng)稱贊《俄狄浦斯王》為“一部十全十美的悲劇”。作為“古希臘三大悲劇作家”之一的索?？死账雇ㄟ^塑造勇敢無私的俄狄浦斯這樣鮮明但又充滿復(fù)雜性的人物形象，運(yùn)用優(yōu)美獨(dú)特的語言敘述故事情節(jié)，制造多重懸念來烘托氛圍，并且巧妙地使用了倒敘的手法來推動(dòng)劇情的發(fā)展，由此使得整部戲劇作品飽含張力，真真切切地將人物的執(zhí)著堅(jiān)定的個(gè)性自由意志與既定、掙脫不出的悲劇命運(yùn)之間的矛盾進(jìn)一步延伸為人類的理性思考“相信自己的力量”與感性情感“對(duì)社會(huì)災(zāi)難的無力感”的對(duì)立沖突，具有極其深刻的悲劇美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于后世戲劇的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大的影響。

而對(duì)抗封建世俗的愛情觀是梁祝最重要的內(nèi)容和核心，也對(duì)刻畫主要人物形象梁山伯、祝英臺(tái)和增強(qiáng)故事對(duì)讀者的吸引力有著十分重要的意義。在愛情觀問題上，梁祝二人堅(jiān)決反抗封建倫理道德和傳統(tǒng)愛情觀念，不僅使情節(jié)發(fā)展達(dá)到了高潮，更將故事的主題上升到了全新的境界。從梁祝故事的內(nèi)容看，二人對(duì)愛情的認(rèn)知主要反映了兩個(gè)方面的價(jià)值取向：一是在選擇婚姻的對(duì)象時(shí)，他們?cè)噲D脫離傳統(tǒng)愛情觀念的禁錮，打破傳統(tǒng)社會(huì)中“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念；二是在選擇婚姻對(duì)象的方式上，他們?cè)噲D擺脫傳統(tǒng)愛情觀念的束縛，追求自主擇偶的權(quán)利。正是如此，針對(duì)這種獨(dú)特愛情觀，作者刻畫出了梁、祝二人超凡脫俗的形象，從而將梁祝與命運(yùn)斗爭(zhēng)的形象根植于人們的心中。并且梁祝二人對(duì)封建傳統(tǒng)愛情觀念的反抗，從更為深入的角度來看其實(shí)是底層百姓對(duì)封建社會(huì)制度不滿情緒的爆發(fā)。人們對(duì)梁祝二人追求自由愛情的評(píng)價(jià)非常高。但我們轉(zhuǎn)念細(xì)想故事的結(jié)局，在體現(xiàn)梁祝愛情悲劇的同時(shí)是否也反映了底層百姓的困苦生活現(xiàn)狀，他們無法掙脫封建社會(huì)既定的道德世俗觀念而產(chǎn)生的無力與絕望，也就是說從現(xiàn)實(shí)角度來看，在封建社會(huì)制度的體系和文化環(huán)境之下，梁祝二人的愛情悲劇其實(shí)是一種必然。從表面來看，似乎是梁祝二人反抗傳統(tǒng)社會(huì)觀念的失敗，祝家父母雖然愛護(hù)女兒但是最終又一步一步將其逼上絕路，他們的表現(xiàn)是十分矛盾的。但究其根本，這其實(shí)是傳統(tǒng)世俗觀念和社會(huì)道德倫理對(duì)人們思想觀念的束縛所造成的。

“悲劇不是模仿人，而是他們的行動(dòng)和生活?！北瘎◇w現(xiàn)在人生過程的方方面面， 而不僅僅是最后的結(jié)局。對(duì)于俄狄浦斯來講，他的一生一直都在渴望通過自己的行動(dòng)改變既定命運(yùn)，避免神諭的悲劇發(fā)生， 然而悲劇最終還是無法避免，同時(shí)由于他在整個(gè)故事情節(jié)中展現(xiàn)出的各種渴望人性自由的行為，更加深了這場(chǎng)悲劇的凄涼與無力。而在梁山伯與祝英臺(tái)的故事里，二人都為了保衛(wèi)自由的愛情與傳統(tǒng)封建的婚戀觀作出的抵抗和斗爭(zhēng)， 為了追求愛情和自由義無反顧地做出違反封建傳統(tǒng)的行為，哪怕犧牲生命也在所不惜。這些都是悲劇描摹的內(nèi)容。

在中國(guó)與西方的文學(xué)經(jīng)典中，無論人、神、鬼、獸，他們都被一只名為“命運(yùn)”的無形之手所掌控。不僅是俄狄浦斯、梁山伯與祝英臺(tái)，“命運(yùn)”可以“控制”每一個(gè)人。一者“命運(yùn)”并不會(huì)因?yàn)槟愕呐Χ淖儯?一者是個(gè)人始終不信命、不服命的自由意志， 二者之間必然會(huì)形成沖突和矛盾，而這也正是悲劇文學(xué)中永恒的主題。

不論是俄狄浦斯還是梁山伯與祝英臺(tái)，他們?cè)诿鎸?duì)命運(yùn)折磨摧殘之時(shí)所展現(xiàn)出來的英勇斗爭(zhēng)精神和追求自由的意志， 感染著每一位讀者，即使結(jié)局是失敗的，他們的精神也經(jīng)久不衰。

作者單位：常熟理工學(xué)院師范學(xué)院