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        中西人性自由與悲劇命運(yùn)的抗?fàn)帉?duì)比

        2024-05-07 13:35:03王孟月鄧根芹
        名家名作 2024年6期
        關(guān)鍵詞:梁山伯祝英臺(tái)俄狄浦斯

        王孟月 鄧根芹

        [摘要] 中國(guó)與希臘被視為中西方文明的發(fā)源地,兩種文明的內(nèi)涵大有不同,但是人們巧妙運(yùn)用“文學(xué)中的悲劇色彩”作為橋梁來(lái)探究?jī)煞N文明的相似性。通過(guò)中國(guó)與希臘神話(huà)經(jīng)典悲劇篇目《俄狄浦斯王》與《梁山伯與祝英臺(tái)》的對(duì)比,揭示兩種文明共有的反抗悲劇命運(yùn)與渴望人性自由的主題。俄狄浦斯、梁山伯與祝英臺(tái)抗?fàn)幟\(yùn)的曲折經(jīng)歷也為后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作打開(kāi)了想象空間的大門(mén),為世界文化寶庫(kù)增添了經(jīng)典的文化財(cái)富,也為深入探討中西方悲劇共同的精神內(nèi)涵開(kāi)辟了新路線(xiàn)。

        [關(guān)? 鍵? 詞] 悲劇命運(yùn);人性自由;俄狄浦斯形象;梁祝形象

        在中國(guó)與希臘的文學(xué)悲劇中, 《俄狄浦斯王》和《梁山伯與祝英臺(tái)》同屬于追求人性自由以及與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍闹黝}。俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)是與生俱來(lái)的,但他仍然秉持著對(duì)美好生活的向往和追求,一直努力憑借自身理性和智慧來(lái)掙脫命運(yùn)的束縛,體現(xiàn)出人性中反抗悲劇命運(yùn)的自由意志。而梁山伯與祝英臺(tái)的故事是人們追求美好愛(ài)情和自由生活而勇敢反抗命運(yùn)和封建傳統(tǒng)的深刻體現(xiàn)。俄狄浦斯、梁山伯與祝英臺(tái)的反抗雖然都以失敗告終, 但是這些人物在命運(yùn)面前不屈服、勇于斗爭(zhēng)、向往自由的高尚品格深入人心, 也加深了故事的悲劇色彩。

        一、俄狄浦斯王多重的“悲劇命運(yùn)”與個(gè)性自由的發(fā)展

        (一)時(shí)代背景下古希臘人的命運(yùn)觀使然

        從地理環(huán)境和自然條件的角度來(lái)看,希臘所處的地理位置不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展,沿海城邦時(shí)常遭受海洋所帶來(lái)的未知的機(jī)遇和挑戰(zhàn),以至于希臘人的收成很大程度上取決于大自然的“恩賜”或者“懲罰”。希臘人抱著對(duì)未知的自然力量的憧憬以及渴望能夠生存下去的信念,精神上創(chuàng)造了“神”的存在,將大自然幻化成“神”并且認(rèn)定“神”始終決定人的命運(yùn)。節(jié)選片段中的歌隊(duì)、克瑞翁多次以神的名義起誓,包括伊俄卡斯忒在勸俄狄浦斯時(shí)也說(shuō)了“看在天神的面上”,足以證明他們對(duì)于神明信仰是堅(jiān)定的,他們的內(nèi)心深處仍然覺(jué)得神明是不可違背的。這樣的時(shí)代背景就已經(jīng)奠定了悲劇結(jié)局的基調(diào)。

        (二)希臘戲劇創(chuàng)作中悲劇命運(yùn)美學(xué)的解讀

        通過(guò)閱讀希臘神話(huà)相關(guān)的文本,我認(rèn)為希臘戲劇創(chuàng)作中的悲劇命運(yùn)可以分成三種內(nèi)容模式:第一類(lèi)悲劇模式是這個(gè)戲劇的主要人物他所有的抗?fàn)幎际且环N無(wú)用功,充滿(mǎn)了無(wú)力感,因?yàn)樗囊簧敲凶⒍ǖ?,必然?huì)從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā),即使兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),最后依然會(huì)回到這個(gè)起點(diǎn),這類(lèi)人物形象逃不掉他們已定的命運(yùn)。第二類(lèi)悲劇性的模式是指這類(lèi)主要人物其實(shí)是最為微小、不引人注目甚至可以說(shuō)是可以忽略不計(jì)的類(lèi)型,但是因?yàn)榉N種原因迫使他們不得不向往并不斷追求那種“不可企及”的人生道路,最后被迫踏上了無(wú)望的悲壯征程。但就算他們走上了這條道路,也是暫時(shí)性的,即使他們的一生都在努力去追尋,但始終彷徨在得到和失去之間,欲求不得卻欲罷不能,從而陷于悲劇性的兩難困境。而第三種悲劇類(lèi)型就是《俄狄浦斯王》這篇戲劇的模式。重新回歸文本,我們會(huì)發(fā)展拉伊俄斯與伊俄卡斯忒包括最為重要的俄狄浦斯本人,他們?cè)诘弥皻⒏笍s母”的神明預(yù)言之后都是竭力地想要與之抗?fàn)幍摹@炼硭篂榱吮苊膺@可怕的神諭成為現(xiàn)實(shí),甚至狠心將剛出生才三天的兒子刺穿雙腳放到荒山上。俄狄浦斯在知道神明預(yù)言以后也在努力地反抗,毅然決然地遠(yuǎn)離了父母的國(guó)度最終來(lái)到了忒拜城。結(jié)果,越是努力地去抗?fàn)帲衩鞯念A(yù)言越是臨近變成現(xiàn)實(shí)。從現(xiàn)代的角度我們可能會(huì)利用成因理論多角度去解讀,但在當(dāng)時(shí)希臘戲劇家的眼中,這就是所謂的“命運(yùn)”,是一種無(wú)法違背的必然現(xiàn)象。

        (三)思維角度:理性意識(shí)的發(fā)展

        索??死账股钤诠?96年至406年之間,當(dāng)時(shí)正屬于雅典民主制鼎盛時(shí)期。隨著雅典民主制的確立,人們的個(gè)性自由意識(shí)和理性意識(shí)逐漸增強(qiáng),希臘人民不再盲目信從神明,被動(dòng)地接受所謂命運(yùn)對(duì)于自身的安排,而是產(chǎn)生了不屈的自由精神意志,勇敢地與命運(yùn)展開(kāi)斗爭(zhēng)。這一點(diǎn)在選段中表現(xiàn)得也很明顯,選段中的俄狄浦斯對(duì)于解決城邦的瘟疫這件事情的態(tài)度是十分堅(jiān)決的,盡管他十分擔(dān)憂(yōu)自己也許真的會(huì)變成殺死拉伊俄斯的罪人,他的理性意識(shí)要求他不能退縮,他也沒(méi)有停止探尋真相,而是堅(jiān)定地去召回事故發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)拉伊俄斯的那位仆人,勇敢地去反抗命運(yùn),承擔(dān)起自己的責(zé)任。

        (四)行為角度:反抗姿態(tài),極力與命運(yùn)抗衡

        戲劇中反復(fù)多次地提到“神明的預(yù)言”,選段中也借俄狄浦斯之口講述道“我瞞著父母去到皮托,福玻斯沒(méi)有答復(fù)我去問(wèn)的事,就把我打發(fā)走了;可是他卻說(shuō)了另外一些預(yù)言,十分可怕,十分悲慘,他說(shuō)我命中注定要玷污我母親的床榻,生出一些使人不忍看的兒女,而且會(huì)成為殺死我的生身父親的兇手。我聽(tīng)了這些話(huà),就逃到外地去,免得看見(jiàn)那個(gè)會(huì)實(shí)現(xiàn)神示所說(shuō)的恥辱的地方?!弊阋钥闯龆淼移炙箾](méi)有順從命運(yùn)的安排,而是選擇用自己的方式與之對(duì)抗,極力避免神明所預(yù)言的悲慘局面成為現(xiàn)實(shí),并且在戲劇的最后他依然沒(méi)有向“命運(yùn)”妥協(xié),他沒(méi)有選擇帶著屈辱死去,而是義無(wú)反顧地選擇繼續(xù)活著,用戳瞎雙眼這樣一種堅(jiān)定的方式為自己的行為贖罪。正是這種堅(jiān)定不屈的個(gè)性自由精神和極力與“既定命運(yùn)”抗?fàn)幍膱?zhí)著行為驅(qū)使著俄狄浦斯坦然地走向自己的命運(yùn),堅(jiān)定地與之對(duì)抗,最終成就了這樣一個(gè)悲慘壯烈的英雄人物形象。

        二、梁祝二人對(duì)封建倫理道德和傳統(tǒng)世俗觀念的反抗

        (一)打破傳統(tǒng)社會(huì)中“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念

        在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中,婚姻締結(jié)的關(guān)鍵是“合兩姓之好”,最終目的也只是考慮兩個(gè)聯(lián)姻的家庭或家族之間的利益,聯(lián)姻雙方的感情和個(gè)人幸福是完全不被考慮的,就算考慮那也是次要的,首要因素必須是家族或家庭的利益。正是這種觀念的存在使得傳統(tǒng)社會(huì)的婚姻締結(jié)必須以“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”作為擇偶最重要的因素。但梁山伯與祝英臺(tái)偏偏就要違背這一傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)矩,毅然決然地選擇對(duì)世俗觀念做出反抗。

        從現(xiàn)代人的視角來(lái)看,梁祝二人只要兩情相悅就已經(jīng)滿(mǎn)足婚配的條件。但是,在一切以世俗觀念為準(zhǔn)則的封建社會(huì)看來(lái)這種行為就是離經(jīng)叛道,是有違道德的。所以,即使梁山伯通過(guò)師母與祝英臺(tái)許下約定,祝父依然對(duì)女兒與其婚約表示堅(jiān)決反對(duì)。從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)講其實(shí)就是在祝老爺眼中,梁家的門(mén)第和能夠提供的現(xiàn)實(shí)利益與祝家是不對(duì)等的??v觀在這場(chǎng)梁祝愛(ài)情糾紛中的祝、梁、馬三家,“馬家最富,馬老爺在朝廷做大官,梁家有一點(diǎn)田產(chǎn),算一般人家,祝家是書(shū)香門(mén)第,家境平?!?。祝父在綜合考量?jī)杉业拈T(mén)第和家庭背景后明確告誡女兒:“馬家乃是簪纓世家,閥閱門(mén)第,你若不嫁馬家,有辱門(mén)庭?!痹诜饨ù蠹议L(zhǎng)的眼里,馬公子是有權(quán)有勢(shì)的,而梁山伯則是一個(gè)家境普通的書(shū)生,面對(duì)兩家家庭背景的巨大反差,祝老爺看好馬公子也不足為奇。畢竟對(duì)于祝家而言,與馬家結(jié)親,不僅能使祝家擁有更為穩(wěn)固的靠山和可以預(yù)期的現(xiàn)實(shí)利益,而且可以保證自己最疼愛(ài)的女兒未來(lái)生活衣食無(wú)憂(yōu),終身有依靠。那所謂的“兩情相悅”與之比較下來(lái)就顯得更加微不足道了。

        (二)擺脫傳統(tǒng)世俗觀念的束縛,追求自主擇偶的權(quán)利

        自古就流傳“父母之命,媒妁之言”。由此可見(jiàn),傳統(tǒng)社會(huì)十分強(qiáng)調(diào)男女締結(jié)婚約必須具備由媒人牽線(xiàn)同時(shí)經(jīng)過(guò)父母同意這兩個(gè)環(huán)節(jié)。除此之外,男女雙方的婚姻就是不被認(rèn)同的,并且男女雙方不能私自決定婚姻大事?,F(xiàn)代類(lèi)似于“婚配自由,自主擇偶”的觀念在兒女本質(zhì)上為父母附屬品的古代社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的。尤其對(duì)女子而言,她們要嚴(yán)格遵行三從四德,自主擇偶的戀愛(ài)觀是絕對(duì)不被允許的。

        但是,梁祝二人卻是私訂了終身。祝英臺(tái)在離開(kāi)學(xué)堂前曾托師母將自己的信物轉(zhuǎn)交給梁山伯,并在十八里相送時(shí)借用“鳳凰”“鴛鴦”等暗示梁山伯,還假借家中有一“九妹”讓其到家中提親。種種行為都與“傳統(tǒng)大家閨秀”不符,不僅是對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的束縛的突破,更是對(duì)世俗婚姻擇偶權(quán)不由己定的反抗。而祝父得知女兒與梁山伯私訂終身后,斥責(zé)女兒:“自從盤(pán)古分天地,哪有閨女自定親。馬家是有媒有聘有父命,梁山伯他與我祝家難聯(lián)姻?!痹谀莻€(gè)時(shí)代,祝父反對(duì)女兒與梁山伯婚約最強(qiáng)有力武器就是“父母之命,媒妁之言”這套傳統(tǒng)習(xí)俗。祝父決絕表明沒(méi)有男女私訂終身的道理。馬家是有媒有聘有父命,才符合正統(tǒng)的婚姻締結(jié)過(guò)程,而梁祝二人的行為是絕不會(huì)被社會(huì)習(xí)俗和道德倫理認(rèn)可的,不能作數(shù)。所以,當(dāng)梁山伯到祝家提親時(shí),祝父直截了當(dāng):“英臺(tái)已受馬家聘,是馬家媳婦馬家的人。”而當(dāng)祝英臺(tái)對(duì)父親訂下的親事表現(xiàn)出抗拒之時(shí),祝父說(shuō):“豈不知三從四德乃是天經(jīng)地義,你若執(zhí)迷不悟,胡作非為,不但有辱門(mén)楣,亦為禮法所不容!”祝英臺(tái)的行為是與祝家的社會(huì)聲譽(yù)直接掛鉤的,因此祝父是絕對(duì)不會(huì)允許自己的女兒做出有辱門(mén)楣之事。梁祝二人的悲劇命運(yùn)也因此成為既定事實(shí)。在感受到來(lái)自傳統(tǒng)世俗的強(qiáng)大壓力后,祝英臺(tái)別無(wú)選擇,只得含淚與梁山伯分別。

        正是梁祝二人努力追尋的自由愛(ài)情與傳統(tǒng)世俗觀念的束縛之間的矛盾沖突,根本上造成了梁祝愛(ài)情的悲劇。而《梁山伯與祝英臺(tái)》的故事之所以能成為經(jīng)典流傳至今,更為重要的就是故事通過(guò)二人行為、心理、語(yǔ)言等多重表現(xiàn)向后世展示了一種中國(guó)傳統(tǒng)世俗觀念束縛下的愛(ài)情悲劇。這個(gè)故事人們大多耳熟能詳,但知曉其本質(zhì)的卻少之又少。通常人們都是被其悲慘愛(ài)情本身所感動(dòng),而很少有人去探究造成梁祝愛(ài)情悲劇的最根本原因。其實(shí)就是他們?cè)趷?ài)情觀念上與封建傳統(tǒng)世俗之間存在著尖銳的矛盾??梢哉f(shuō),梁祝愛(ài)情故事從根本上反映的就是一場(chǎng)愛(ài)情主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方就是“自由愛(ài)情”和“包辦婚姻”。

        三、結(jié)語(yǔ)

        《俄狄浦斯王》是“古希臘三大悲劇作家”之一的索??死账沟拇碜髌?,索??死账拐J(rèn)同神明對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的絕對(duì)控制,但同時(shí)他又希望人類(lèi)能夠擁有獨(dú)立自主的自由精神,所以他創(chuàng)作出《俄狄浦斯王》這樣一部典型的人性自由與悲劇命運(yùn)相互抗?fàn)幍膽騽∽髌贰U獞騽∽髌芬怨畔ED神話(huà)中俄狄浦斯弒父娶母的故事為藍(lán)本。戲劇的主要人物俄狄浦斯在他還未出生之時(shí),人生命運(yùn)就已經(jīng)被確定,他們崇尚神明,并且神明預(yù)言俄狄浦斯將會(huì)弒父娶母,而俄狄浦斯終其一生都在努力與這個(gè)悲慘的命運(yùn)抗衡,但最終結(jié)局卻不盡人意。重點(diǎn)閱讀的章節(jié)主要呈現(xiàn)的是俄狄浦斯與克瑞翁因?yàn)橄戎脑?huà)而起了爭(zhēng)執(zhí),伊俄卡斯忒前來(lái)勸架并向俄狄浦斯說(shuō)明了拉伊俄斯之死的經(jīng)過(guò)以及神明的預(yù)言,讓俄狄浦斯產(chǎn)生自我懷疑,從而更加堅(jiān)定了尋求真相的信念。

        亞里士多德曾經(jīng)稱(chēng)贊《俄狄浦斯王》為“一部十全十美的悲劇”。作為“古希臘三大悲劇作家”之一的索福克勒斯通過(guò)塑造勇敢無(wú)私的俄狄浦斯這樣鮮明但又充滿(mǎn)復(fù)雜性的人物形象,運(yùn)用優(yōu)美獨(dú)特的語(yǔ)言敘述故事情節(jié),制造多重懸念來(lái)烘托氛圍,并且巧妙地使用了倒敘的手法來(lái)推動(dòng)劇情的發(fā)展,由此使得整部戲劇作品飽含張力,真真切切地將人物的執(zhí)著堅(jiān)定的個(gè)性自由意志與既定、掙脫不出的悲劇命運(yùn)之間的矛盾進(jìn)一步延伸為人類(lèi)的理性思考“相信自己的力量”與感性情感“對(duì)社會(huì)災(zāi)難的無(wú)力感”的對(duì)立沖突,具有極其深刻的悲劇美學(xué)意蘊(yùn),對(duì)于后世戲劇的創(chuàng)作也產(chǎn)生了極大的影響。

        而對(duì)抗封建世俗的愛(ài)情觀是梁祝最重要的內(nèi)容和核心,也對(duì)刻畫(huà)主要人物形象梁山伯、祝英臺(tái)和增強(qiáng)故事對(duì)讀者的吸引力有著十分重要的意義。在愛(ài)情觀問(wèn)題上,梁祝二人堅(jiān)決反抗封建倫理道德和傳統(tǒng)愛(ài)情觀念,不僅使情節(jié)發(fā)展達(dá)到了高潮,更將故事的主題上升到了全新的境界。從梁祝故事的內(nèi)容看,二人對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知主要反映了兩個(gè)方面的價(jià)值取向:一是在選擇婚姻的對(duì)象時(shí),他們?cè)噲D脫離傳統(tǒng)愛(ài)情觀念的禁錮,打破傳統(tǒng)社會(huì)中“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”的觀念;二是在選擇婚姻對(duì)象的方式上,他們?cè)噲D擺脫傳統(tǒng)愛(ài)情觀念的束縛,追求自主擇偶的權(quán)利。正是如此,針對(duì)這種獨(dú)特愛(ài)情觀,作者刻畫(huà)出了梁、祝二人超凡脫俗的形象,從而將梁祝與命運(yùn)斗爭(zhēng)的形象根植于人們的心中。并且梁祝二人對(duì)封建傳統(tǒng)愛(ài)情觀念的反抗,從更為深入的角度來(lái)看其實(shí)是底層百姓對(duì)封建社會(huì)制度不滿(mǎn)情緒的爆發(fā)。人們對(duì)梁祝二人追求自由愛(ài)情的評(píng)價(jià)非常高。但我們轉(zhuǎn)念細(xì)想故事的結(jié)局,在體現(xiàn)梁祝愛(ài)情悲劇的同時(shí)是否也反映了底層百姓的困苦生活現(xiàn)狀,他們無(wú)法掙脫封建社會(huì)既定的道德世俗觀念而產(chǎn)生的無(wú)力與絕望,也就是說(shuō)從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看,在封建社會(huì)制度的體系和文化環(huán)境之下,梁祝二人的愛(ài)情悲劇其實(shí)是一種必然。從表面來(lái)看,似乎是梁祝二人反抗傳統(tǒng)社會(huì)觀念的失敗,祝家父母雖然愛(ài)護(hù)女兒但是最終又一步一步將其逼上絕路,他們的表現(xiàn)是十分矛盾的。但究其根本,這其實(shí)是傳統(tǒng)世俗觀念和社會(huì)道德倫理對(duì)人們思想觀念的束縛所造成的。

        “悲劇不是模仿人,而是他們的行動(dòng)和生活?!北瘎◇w現(xiàn)在人生過(guò)程的方方面面, 而不僅僅是最后的結(jié)局。對(duì)于俄狄浦斯來(lái)講,他的一生一直都在渴望通過(guò)自己的行動(dòng)改變既定命運(yùn),避免神諭的悲劇發(fā)生, 然而悲劇最終還是無(wú)法避免,同時(shí)由于他在整個(gè)故事情節(jié)中展現(xiàn)出的各種渴望人性自由的行為,更加深了這場(chǎng)悲劇的凄涼與無(wú)力。而在梁山伯與祝英臺(tái)的故事里,二人都為了保衛(wèi)自由的愛(ài)情與傳統(tǒng)封建的婚戀觀作出的抵抗和斗爭(zhēng), 為了追求愛(ài)情和自由義無(wú)反顧地做出違反封建傳統(tǒng)的行為,哪怕?tīng)奚苍谒幌?。這些都是悲劇描摹的內(nèi)容。

        在中國(guó)與西方的文學(xué)經(jīng)典中,無(wú)論人、神、鬼、獸,他們都被一只名為“命運(yùn)”的無(wú)形之手所掌控。不僅是俄狄浦斯、梁山伯與祝英臺(tái),“命運(yùn)”可以“控制”每一個(gè)人。一者“命運(yùn)”并不會(huì)因?yàn)槟愕呐Χ淖儯?一者是個(gè)人始終不信命、不服命的自由意志, 二者之間必然會(huì)形成沖突和矛盾,而這也正是悲劇文學(xué)中永恒的主題。

        不論是俄狄浦斯還是梁山伯與祝英臺(tái),他們?cè)诿鎸?duì)命運(yùn)折磨摧殘之時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的英勇斗爭(zhēng)精神和追求自由的意志, 感染著每一位讀者,即使結(jié)局是失敗的,他們的精神也經(jīng)久不衰。

        作者單位:常熟理工學(xué)院師范學(xué)院

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