邱潔 劉杰

［摘要］ 《我們的一員》是美國現(xiàn)代主義女性作家薇拉·凱瑟于1923年榮獲普利策獎的一部短篇小說。主人公克勞德·惠勒是一位平凡的內(nèi)布拉斯加青年，但是他不甘平庸，于是懷著騎士尋求圣杯般的執(zhí)著追尋生命的輝煌。全書涉及他人生歷程的三個階段：第一階段主要講述他在內(nèi)布拉斯加州一個家庭農(nóng)場的生活；第二階段敘述了他坎坷的婚姻生活；第三階段則著重描寫第一次世界大戰(zhàn)期間，他在法國參軍的經(jīng)歷。薇拉·凱瑟創(chuàng)作的《我們的一員》，深刻揭露了在啟蒙現(xiàn)代性壓制下社會的異化、人性的失衡、情感的焦慮和絕望，以及指出審美救贖之策，為異化的現(xiàn)代人找到一條康莊之路，尋求一個精神家園。從 “異化的現(xiàn)實” “異化的人”以及“審美救贖之策”三方面揭示第一次世界大戰(zhàn)后，20世紀(jì)20年代美國社會所面臨的生存和精神危機以及生存之道，從而深刻認(rèn)識和把握作品體現(xiàn)出的審美現(xiàn)代性特征。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 審美現(xiàn)代性；《我們的一員》；薇拉·凱瑟

一、審美現(xiàn)代性簡介

在提到審美現(xiàn)代性之前，先要明白何謂“現(xiàn)代性”?，F(xiàn)代性（modernity）一詞是由現(xiàn)代化（modernization）所派生。在西方歷史上，隨著地理大發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、啟蒙運動、社會的商業(yè)化和世俗化、城市的普遍化等現(xiàn)象出現(xiàn)，社會進入了一個與古典時代完全不同的時期，于是當(dāng)時的人們便把這個時期稱為現(xiàn)代時期。現(xiàn)代時期最重要的追求即發(fā)展現(xiàn)代化，因此人們要不斷地發(fā)展科技，制造更多的工業(yè)產(chǎn)品，把人從傳統(tǒng)勞動中解放出來，并鼓勵人進行理性思考，同時解放人的欲望，推動社會的世俗化。由此在追求現(xiàn)代化的過程中打造了一個不一樣的現(xiàn)代社會形態(tài)，而現(xiàn)代性則是對這個現(xiàn)代社會形態(tài)特征的一種概括。

現(xiàn)代化的過程中，工業(yè)文明發(fā)達，但是造成了新的貧富差距。物質(zhì)社會也在倒過來奴役人性，人被機器壓抑，被時間規(guī)訓(xùn)，這與最初人們設(shè)想的“奮斗帶來美好生活”的觀念南轅北轍。于是當(dāng)時的許多人對現(xiàn)代化持辯證態(tài)度。比如馬克思，他主張要進行工業(yè)化和現(xiàn)代化，認(rèn)為這是一個社會進步的過程，是勢不可擋的；但同時他也認(rèn)為在這個過程中，人類會分裂為兩大階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。前者剝削廣大工人，攫取大部分的社會財富，日益富裕；后者受最大的壓迫，付出最多的勞動，但是最后卻一無所有。換句話來說，啟蒙現(xiàn)代性既會帶來先進的文明，也會伴隨著新的野蠻行為和現(xiàn)象。慢慢地，這些對現(xiàn)代性的反思就匯集成為一種叫作反現(xiàn)代性的概念，也被稱為審美現(xiàn)代性，因為大部分對啟蒙現(xiàn)代性的反思在審美領(lǐng)域爆發(fā)。

審美現(xiàn)代性，又稱文學(xué)現(xiàn)代性，它是對啟蒙現(xiàn)代性所表現(xiàn)出的理性、功利、進步理想的價值觀念的批判和反思。審美現(xiàn)代性作為現(xiàn)代性的一部分，是審美領(lǐng)域中的現(xiàn)代性，它不僅具有文學(xué)藝術(shù)批評的價值，關(guān)注著人類生存的現(xiàn)實與狀態(tài)，更努力地尋求救贖之策，幫助人們恢復(fù)感性。

作為現(xiàn)代批評理論的一個分支，審美現(xiàn)代性為探究《我們的一員》的創(chuàng)作思想提供了一個新的切入視角。

二、薇拉·凱瑟及其作品介紹

薇拉·凱瑟是美國批判現(xiàn)實主義文學(xué)的代表人物之一，其作品被譽為美國文學(xué)中的“珍珠”。她一共發(fā)表16部中長篇小說、55篇短篇小說、2部詩集、1部散文集以及其他論著8部。凱瑟創(chuàng)作周期大致分為 “拓荒系列”“危機小說”以及“傳奇系列”三個階段。1923年，薇拉·凱瑟憑借《我們的一員》獲得普利策文學(xué)獎，成為獲此殊榮的第二位女性。在1973年諾頓公司出版的《美國十六位現(xiàn)代作家》中，薇拉凱瑟是榜上唯一一位女性作家，與海明威、?？思{等大文豪一起位列其中，其在美國文學(xué)界的地位不言而喻。

《我們的一員》中的主人公克勞德·惠勒是一個天真爛漫、富有理想的農(nóng)村青年。他厭惡重商主義和功利主義，抵制工業(yè)社會代表的機器文明對自然的破壞及對人性的摧殘；他希望通過上大學(xué)找到理想的生活，但因父親的功利心，他不得不放棄自己的夢想；他與妻子伊妮德的婚姻生活也不如他最初想象的那般幸福。這樣的日子雖然談不上有多美滿，但也勉強稱得上平靜富足，卻依舊令他空虛壓抑，因而他選擇參加一戰(zhàn)，最終帶著虛幻的滿足感犧牲在戰(zhàn)場上?！段覀兊囊粏T》預(yù)示著凱瑟聲討現(xiàn)代商業(yè)文明的創(chuàng)作時期的開始。這本小說總體上彌漫著痛苦迷茫的陰郁氣氛，體現(xiàn)出凱瑟對西部拓荒精神日漸消散、物質(zhì)世界中精神衰敗的擔(dān)憂，表達了凱瑟對現(xiàn)代人生存狀態(tài)的極大關(guān)注。本書是凱瑟對世界和時代進行反思的集中體現(xiàn)，也是她的審美現(xiàn)代性的深刻表現(xiàn)。

三、《我們的一員》審美現(xiàn)代性解讀

（一）異化的現(xiàn)實

“異化”是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的重要思想內(nèi)涵之一，也是20世紀(jì)的顯著特征之一，即主體發(fā)展到一定階段，發(fā)生扭曲、分裂出對立面，陷入非正常狀態(tài)，暗示主體對現(xiàn)實世界的困惑；具體體現(xiàn)在社會本體的異化、人際關(guān)系的異化以及人與自然關(guān)系的異化。許多現(xiàn)代作家都針對工業(yè)化發(fā)展下出現(xiàn)的各種弊端進行了審美的批判，比如在霍桑的《紅字》中，政教合一的政府可以主宰一切，可以對轄區(qū)內(nèi)的民眾實施任意的懲罰。類似地，凱瑟在《我們的一員》中也多層次地展現(xiàn)了異化的主題，她沒有直接尖銳地批判社會的黑暗面，而是采取了間接的和隱晦的方式，有力地發(fā)出自己的時代聲音。

首先是工具理性或者實踐理性所導(dǎo)致社會本身的異化，即人生活于其中的社會的官僚機構(gòu)、意識形態(tài)成為統(tǒng)治一切的力量，成為人自由生存狀態(tài)的對立物，人生活于其中的社會仿佛一個難以逃脫的怪圈。在《我們的一員》中，作為意識形態(tài)國家機器的大眾媒體借助報紙、電話、電報等媒介向美國民眾大肆傳播戰(zhàn)時消息。并且大眾媒體對美國卷入歐洲列強之間的帝國利益爭奪戰(zhàn)的報道并不是站在客觀的角度，而是進行有傾向性的報道。與此同時，大眾媒體還將以邊疆?dāng)U張為目的的戰(zhàn)爭暴力進行美化，為戰(zhàn)爭的合法性進行辯護，甚至還呼吁民眾熱切展現(xiàn)愛國熱情，積極參軍入伍。這種做法實質(zhì)上是美化丑惡的現(xiàn)實，制造關(guān)于現(xiàn)實的幻象，帶來虛假的滿足，致使民眾忽略了對現(xiàn)實的真實且客觀的批判，從而愉快地接受這種控制和操縱。

其次是人際關(guān)系的異化。工業(yè)社會向著名利世界猛烈進攻的人們壓抑自己的情感需求，肉體與精神分離，喪失了獨有的個性。人與人之間嚴(yán)重的疏離、冷漠甚至敵對造成了個人更深的孤獨感和游離感。人際關(guān)系的對立和沖突表明了社會制度存在極大的缺陷和隱患。在先進機器文明的誘惑下，人們將“優(yōu)勝劣汰”“利益競爭”“叢林法則”奉為圭臬。這種觀念過度追求利益最大化，忽視人文關(guān)懷，使得人性更加遠離神性。鄉(xiāng)村也難逃機器之禍，人們?nèi)f萬沒想到繁榮卻帶來冷漠。過去鄰里世代雙方友好，如今卻爭執(zhí)不斷，甚至對簿公堂，昔日情誼消磨殆盡?？藙诘碌母绺缲惱估^承父親的精明頭腦，面對歐洲的緊張局勢，他反對美國參戰(zhàn)，倒不是因為他熱愛和平，只是他認(rèn)為一戰(zhàn)會削弱歐洲列強勢力，美國可以置身事外再乘機占據(jù)資源以便于日后稱霸?？藙诘碌匠抢锷洗髮W(xué)時，結(jié)識了埃利希一家。這個家庭平等自由、幽默風(fēng)趣的交流讓他感到不知所措甚至羨慕，而與自己家人相聚時，卻氣氛壓抑，唯恐觸及敏感話題引得任何不快。除此之外，埃利希一家也不像他父兄那樣熱衷購買機器，而機器在他看來就像伊甸園里的撒旦一樣邪惡，不會帶來快樂，反而離間著曾經(jīng)親密的人們，是剝奪人們純真與美好的異己之物。

最后是人與自然關(guān)系的異化。工業(yè)社會中，人與自然的關(guān)系由順應(yīng)走向了征服與掠奪，人與土地之間不再像過去緊緊聯(lián)結(jié)。機器的濫用、金錢和物質(zhì)的渴望改變了人的自然本性，隨之而來就是人文精神的泯滅?！段覀兊囊粏T》中的克勞德熱愛自然，親近自然，認(rèn)為大自然純潔美好，向往田園牧歌式的淳樸生活。在他眼中，過去的自然猶如一個樂園，如今卻是一個荒原。農(nóng)人們對待自然不再敬畏，他們肆意砍伐樹木。比如在克勞德孩童時期，有一天母親對父親抱怨院子里的櫻桃樹太高，父親便把櫻桃樹砍倒了。等克勞德去櫻桃園發(fā)現(xiàn)這一切時，他憤怒至極，并認(rèn)為上帝會懲罰他的父親。除此以外，對代表工業(yè)文明的機器的過度崇拜也加深了人地聯(lián)結(jié)的破裂。比如惠勒一家熱衷機器采購，認(rèn)為擁有新式打谷機是一種順應(yīng)工業(yè)化社會發(fā)展的表現(xiàn)，這就自然而然地改變了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式。令人發(fā)笑的是，農(nóng)人辛苦收獲的農(nóng)產(chǎn)品與肉類換來的卻是質(zhì)量低下的工業(yè)產(chǎn)品。甚至無人在意小麥播種時間，拓荒時期的勤勞奮斗精神早就被人拋之腦后。此外，汽車的出現(xiàn)也進一步加速了人地關(guān)系的破裂。因為開車去買水果比自己種植更省時、省心、省力，所以果園對于草原人的存在價值也就不復(fù)從前，消失便是它的最后歸宿。

（二）異化的人

現(xiàn)代人的異化體現(xiàn)在人們對現(xiàn)實的迷茫，對浮躁的人心及與人冷漠的交情的失望，以及對未來無意識的焦慮、恐慌?！段覀兊囊粏T》中的克勞德充滿了堂吉訶德式的理想主義，對戰(zhàn)爭充滿了浪漫主義幻想，一心沉溺于自己的騎士夢，認(rèn)為戰(zhàn)爭能夠淋漓盡致地體現(xiàn)他的豪邁英勇，但不幸的是他最終只能走向毀滅，成為炮灰，淪為戰(zhàn)爭的犧牲品。在法國的戰(zhàn)場上，克勞德將彈坑看作浴場，將戰(zhàn)爭摧殘了的荒原形容成一幅美麗的田園風(fēng)景畫。他醉心于拯救“流血的法蘭西”，盲目尋找生存價值?！段覀兊囊粏T》揭露了工業(yè)社會下，失去了自然本性而變得“異化”的人們打著正義的旗號，發(fā)動戰(zhàn)爭，引發(fā)了一系列現(xiàn)代文明悲劇的惡行。除此以外，作為一位極具現(xiàn)代意識的人文主義作家，凱瑟也站在審美現(xiàn)代性的角度，看到了時代更迭下，在現(xiàn)代性猛烈沖擊后，美國社會中女性所面臨的困境。結(jié)婚之前，主人公克勞德在求學(xué)時經(jīng)常光顧車站邊德國婦女經(jīng)營的一家小餐館。這位老板溫暖熱情，慷慨大方。她總像只不知疲憊的小母雞圍著客人轉(zhuǎn)，提供上乘服務(wù)，并且還經(jīng)常請克勞德免費享用她制作的烤雞。因為沒有兒子，所以她便在克勞德身上傾注自己的母愛。甚至只是她看到克勞德家的葫蘆藤爬過門廊時，就能認(rèn)為他到家了。老板真摯的情感讓克勞德感受到了溫暖，永生難忘?？藙诘略跍?zhǔn)備自己的婚房時特意將后廊的圍欄考慮在其中，以便他能夠種上葫蘆藤。克勞德對葫蘆藤的在意，可以看出他對婚后與妻子相處的美好期盼。在他的期盼中，妻子應(yīng)該是溫柔體貼的形象，可以為他準(zhǔn)備香噴噴熱乎乎的飯菜，成為一個美國社會中最最普通的女人；也能夠像只小母雞似的圍著他團團轉(zhuǎn)，對他關(guān)注密切，噓寒問暖，無私奉獻。但是伊妮德不像以往傳統(tǒng)的女性漠然地接受傳統(tǒng)的婚姻觀念，選擇困于一方之地，在家相夫教子。相反，她勇敢地拒絕時代和社會所上的枷鎖，不做家庭里的甜蜜天使，而是選擇前往中國傳教，堅持自己熱愛的事業(yè)，大步走向?qū)儆谧约旱男碌娜松？梢钥闯?，工具理性和道德并不能總是給予世人正確的答案，指引人走向正確的道路。

（三）審美救贖之策

凱瑟不僅批判現(xiàn)代文明造成的人性異化和社會荒誕，還力圖設(shè)計救贖現(xiàn)代性的方案，以期拯救沒落的現(xiàn)代文明，建立一個理想家園。

《我們的一員》中，克勞德到了法國之后，向一個陌生人十分詳細(xì)地介紹自己的家鄉(xiāng)。對此，凱瑟寫道：“克勞德拾起一根木棍，在沙地上畫了一個正方形……這里是片大牧場，洛芙麗河穿流而過；這里是麥田和玉米地，更多的牧場?！辈浑y看出，即使在法國戰(zhàn)場實現(xiàn)自己偉大理想的同時，克勞德也依舊懷念從前在內(nèi)布拉斯加大草原的自由無慮的田園生活。不僅如此，凱瑟還寫道：“克勞德踏著泥濘向村子的方向走去，他打算去看看那片打一到這兒就令他心馳神往的森林?！薄斑@時太陽突然沖破云霧在森林里灑下萬道金光……林間的一切都蘇醒過來，野兔開始粗過路面，鳥兒開始嚦嚦啼囀，蕨叢間立即充滿了昆蟲啾鳴。”可以看出，這片森林遠離人事紛爭的喧囂，未受機器文明的污染，這與克勞德身處的異化世界形成極為鮮明的對比，凱瑟正用她獨特的表達方式告訴我們：對于自然風(fēng)光的描寫，不僅僅是在于畫面本身的審美意義，更是在為現(xiàn)代人設(shè)計審美救贖之策，呼吁人們把象征感性的自然與鄉(xiāng)土視為自己的精神家園，才能夠更好地生活。

四、結(jié)束語

審美現(xiàn)代性作為一種批判性力量，是對傳統(tǒng)價值觀的否定和批判，是一種反資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，其表現(xiàn)的是一種非理性。凱瑟在《我們的一員》中展現(xiàn)了對于啟蒙現(xiàn)代性的思考以及獨特的現(xiàn)代審美觀。她批判了啟蒙現(xiàn)代性下產(chǎn)生異化的現(xiàn)實，對人性的失衡、情感的焦慮也表達了自己的憂思，但更為令人觸動的是，揭示社會出現(xiàn)的各種“異化”問題的同時，還進一步提出解決方案，而不是停留在原地自怨自艾。凱瑟無法逆時代潮流，讓時間倒流，也不甘沉溺于過去內(nèi)布拉斯加大草原拓荒時代的美好。因此，她著眼于現(xiàn)實，探索藝術(shù)作品承擔(dān)的世俗救贖功能，呼吁解放自然、恢復(fù)感性，用審美現(xiàn)代性的視角反抗荒誕社會現(xiàn)實和人性異化，努力走出啟蒙現(xiàn)代性籠罩下的陰霾，回歸精神家園。

參考文獻：

［1］王雨婷.薇拉·凱瑟《我們的一員》中的共同體表征［J］.湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023，20（6）：105-109.

［2］薇拉·凱瑟.我們的一員［M］.胡蝶，譯.北京：中國工人出版社，2019.

［3］張健然，劉英.薇拉·凱瑟的地域小說之審美現(xiàn)代性［J］.外國語文，2015，31（4）：13-18.

作者簡介：

邱潔（2000—），女，漢族，重慶人，碩士研究生在讀，研究方向：英美文學(xué)。

*通訊作者：劉杰（1970—），女，漢族，黑龍江樺川人，碩士研究生，副教授，研究方向：英語語言文學(xué)及教學(xué)。

作者單位：佳木斯大學(xué)外國語學(xué)院