吳美川

黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第24 頁。。中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，不僅深刻改變了中國人民的前途命運，而且深刻影響了人類文明的發(fā)展進程。“人類文明新形態(tài)”概念凸顯“人類”二字，這意味著文明不是以“我”為表征的純粹個體性的文明樣態(tài)，而是以“我們”為表征的互為主體性的文明樣態(tài)，是“利他性”與“為我性”的統(tǒng)一體，深刻展示它對公共性的實踐倡導(dǎo)和價值追求。同時，它又凸顯“新”字，相較于以往的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)之“新”恰恰在于它追求日益廣泛而非狹隘、真實而非虛假的公共性，即切實促進不同文明主體的和諧共生、共在共處，凝結(jié)成一股改造現(xiàn)實世界的現(xiàn)存狀況的公共性力量，為人們共享自由和解放開辟歷史道路。由此可見，在歷史前進的邏輯中，公共性的增長和豐富是人類文明新形態(tài)發(fā)展不可遏止的歷史趨勢，人類文明新形態(tài)實踐的偉大性和深刻性也恰恰在于它以公共性為基本定向。

一、公共性與文明發(fā)展的歷史唯物主義透視

把公共性與文明發(fā)展相勾連，為理解和認識人類文明演進提供了另一種視界。作為一種揭示人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，歷史唯物主義是理解公共性與文明發(fā)展的發(fā)生機制與內(nèi)在邏輯的理論武器。在歷史唯物主義視野中，“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第97 頁。。人類文明每前進一步，生產(chǎn)力的社會化發(fā)展水平和交往實踐廣度、深度都能顯著提升，進而人類的生產(chǎn)生活的共在性、共存性以及不同文明主體之間的相互依賴、相互分享的程度也愈加深入且全面。馬克思基于社會化大生產(chǎn)及其歷史發(fā)展趨向指出，人類文明發(fā)展公共性的未來景象就是“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第689 頁。，這也是共產(chǎn)主義文明的終極價值旨歸。列寧曾明確指出，“共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的，實行共同勞動”③《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第293 頁。。文明發(fā)展的公共性在未來共產(chǎn)主義文明中將最終得到完滿實現(xiàn)?？梢哉f，公共性與人類文明發(fā)展的內(nèi)在耦合涉及三方面要素：第一，不同文明主體發(fā)展是以一定的社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的。這既是文明發(fā)展的物質(zhì)性基礎(chǔ)，又是文明發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。生產(chǎn)力每一次躍遷和變革，推動文明發(fā)展的公共性也獲得相應(yīng)的增長、提升。第二，不同文明主體發(fā)展是以一定的交往活動為中介的。生產(chǎn)力的發(fā)展打破地域性交往、分工狀態(tài)，使地域性的交往向國際性、世界性交往轉(zhuǎn)變，推動了世界上不同文明主體在交流、交鋒、合作進程中實現(xiàn)共存、共在、共處與共享。第三，不同文明主體發(fā)展的公共性是依托于一定的共同體組織形式展開的，不同樣態(tài)的共同體組織形式賦予了文明發(fā)展公共性之具體的、歷史的特征，最終未來指向的是共產(chǎn)主義文明。中國共產(chǎn)黨百年奮斗創(chuàng)造出了人類文明新形態(tài)。作為資本主義文明向共產(chǎn)主義文明的過渡性文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)深蘊著對公共性的實踐倡導(dǎo)和價值追求，努力指引著人類向共享自由和解放的道路上前進。

（一）文明是由“現(xiàn)實的個人”的感性對象性活動創(chuàng)造的成果總和

在歷史唯物主義視野中，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第524 頁。。文明是現(xiàn)實的、從事活動的人們的產(chǎn)物?！艾F(xiàn)實的個人”是文明發(fā)展的邏輯起點。馬克思嚴厲批判了把“文明完全被歸功于頭腦，歸功于腦的發(fā)展和活動”⑤《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第557 頁。之先驗理性主義解釋模式，批判了古典政治經(jīng)濟學(xué)把文明建立在抽象人性論基礎(chǔ)上的做法，認為文明發(fā)展必須植根于現(xiàn)實的人的實踐活動。正如習(xí)近平總書記所指出的，“人類創(chuàng)造的各種文明都是勞動和智慧的結(jié)晶”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第259 頁。。在馬克思理論語境中，“現(xiàn)實的個人”是在某種社會關(guān)系下從事物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的人。在這里，“現(xiàn)實的個人”不是單一的某個“現(xiàn)實的個人”，而是“一些現(xiàn)實的個人”①《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第519 頁。。因而，“現(xiàn)實的個人”不是單純地作為個人的存在，而是從一開始就表現(xiàn)為諸個體的存在。一般而言，人作為類存在物，其生命活動表現(xiàn)形式是一種共同的、同他人一起共在的、公共的活動方式。只有以個人彼此之間的交往并結(jié)成社會關(guān)系為前提的生產(chǎn)，文明發(fā)展及其成果的社會化才能充分彰顯出來。整個“社會不是由個人構(gòu)成”，而是由“個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”②《馬克思恩格斯全集》第30 卷，北京：人民出版社，1995 年，第221 頁。構(gòu)成的，所以，“人們在其中相處的一切關(guān)系……是社會的、公共的關(guān)系”③《馬克思恩格斯全集》第4 卷，北京：人民出版社，1958 年，第334 頁。。由此可見，“現(xiàn)實的個人”在從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動以及交往實踐過程中生成了一種公共的、社會的關(guān)系體。現(xiàn)實諸個體“只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系”④《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第724 頁。。也正如此，“現(xiàn)實的個人”以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)，在“一定的聯(lián)系和關(guān)系”結(jié)合中形成了相互依存、相互依賴的共在、共生的公共性關(guān)系，由此創(chuàng)造出人類社會的共同的文明福祉。因此，“現(xiàn)實的個人”基于一定的“社會的、公共的關(guān)系”所創(chuàng)造的文明總和便具有了公共性品格。

（二）文明發(fā)展在一定的共同體組織形式展開中獲得相應(yīng)的公共性形態(tài)

把文明發(fā)展與所有制、共同體等范疇聯(lián)系起來，是歷史唯物主義為我們理解公共性與文明發(fā)展關(guān)系提供的一種重要方法。馬克思始終把文明置于特定的共同體組織形式中進行歷史考察，揭示文明發(fā)展是基于一定的共同體組織內(nèi)部而敞開的，由此形成了具有一定性質(zhì)、狀態(tài)的文明公共性。共同體是人的生存、發(fā)展與人的生產(chǎn)生活的展開場域?！霸谌祟惔嬖谥酰祟惥鸵栽脊餐w的形式存在著，隨著物質(zhì)生產(chǎn)和社會分工的發(fā)展，人類生活的各種具體的共同體形態(tài)才開始歷史地出現(xiàn)于現(xiàn)實中?！雹莺河ⅲ骸渡鐣餐w公共性建構(gòu)》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013 年，第12 頁。馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857—1858）》等著作中按照生產(chǎn)力發(fā)展程度與所有制形式的不同，系統(tǒng)考察了不同樣態(tài)的共同體組織形式下的文明公共性形態(tài)。具體來說，在生產(chǎn)力、交往范圍極為有限的自然共同體，其所推動的文明發(fā)展及其取得的文明福祉也是極為有限的，在這里，“人既沒有任何獨立性，也無法獲得完全的自主性，共同體的維持完全是依靠對人的存在的現(xiàn)實性的犧牲為代價的”⑥賈英健：《公共性視域——馬克思哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》，北京：人民出版社，2009 年，第364 頁。。盡管這種文明形態(tài)所創(chuàng)生的文明福祉能為所有人所共享、共有，然而，這是原始的、消極的、有限的共享、共有，因而，這種文明的公共性也便表現(xiàn)為原始的、消極的，在這里，“無論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”⑦《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社，2009 年，第136 頁。。

近代以來，以商品交換為主要內(nèi)容的資本主義共同體，其所創(chuàng)造的文明具有野蠻與進步的雙重面。就野蠻面而言，為了獲取最大化剩余價值，資本主義共同體對其他民族國家進行經(jīng)濟、文化殖民，“資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第690 頁。。就進步面而言，它使生產(chǎn)力發(fā)展獲得了比前資本主義文明更為長足的進步，進而強有力地瓦解了封建等級狹隘的生產(chǎn)關(guān)系，推動了民族、國家的歷史擺脫地域局限性而進入普遍聯(lián)系、普遍交往、命運與共的世界歷史時代，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”②《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第36 頁。，由此出現(xiàn)了社會上文明過度的現(xiàn)象。在馬克思看來，服務(wù)于資本增殖邏輯并追求資產(chǎn)階級個人私利最大化是資本主義文明發(fā)展的根本宗旨，因而，資本主義文明實質(zhì)上是一種個人原子式主義的文明。盡管這種文明也追求文明的共享性、共有性，本質(zhì)上卻是少數(shù)人、精英群體的共享性、共有性，而廣大無產(chǎn)階級卻被排除在外，因而其具有排他性、片面性與形式性的特點。資本主義共同體創(chuàng)造的現(xiàn)代文明“對人來說就成為一種異己的、同他對立”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第537 頁。的文明，歸根到底乃是一種虛假的、形式的、偽善的異己文明。也正因為這種文明的公共性形態(tài)表現(xiàn)為排他性、虛假性、偽善性，所以，它非但不能真正解決社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，而且還鍛造出了葬身資本主義文明自身的掘墓人即無產(chǎn)階級。

在馬克思看來，要徹底改變這種形式化、狹隘化的公共性文明，只有使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，實行無產(chǎn)階級專政與民主的統(tǒng)一，才能消滅私有制存在的一切條件，進而構(gòu)建起一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的真正的共同體，使文明發(fā)展成果實現(xiàn)真實、有效、全面的共享性、普惠性和公有性，亦即表現(xiàn)為“以真正的普遍的文明來代替……虛假的文明”④《馬克思恩格斯全集》第12 卷，北京：人民出版社，1962 年，第725 頁。，實現(xiàn)人的個性自由。正如馬克思、恩格斯所指出的，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第571 頁。。也只有在真正共同體中，才能實現(xiàn)以真正、實質(zhì)公共性為目的的文明發(fā)展，進而實現(xiàn)“存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第185 頁。。因此，“建立真正的共同體，這是實現(xiàn)人類文明進步的必然要求”⑦豐子義：《馬克思與人類文明的走向》，《北方論叢》2018 年第4 期，第11 頁。。可以說，“人類文明的實踐，人類的一切文明性創(chuàng)造，本身上是依托于特定的共同體才得以展開的”⑧袁祖社：《價值理性共識與公共性優(yōu)存的新文明敘事——人類命運共同體思想的原創(chuàng)性貢獻及其世界性意義》，《學(xué)術(shù)研究》2022 年第8 期，第11 頁。，也正是在這一共同體的歷史性展開中賦予了文明相應(yīng)的公共性實踐指向與價值形態(tài)。

（三）人類文明新形態(tài)發(fā)展是以公共性為基本定向的發(fā)展

定向即“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”①《馬克思恩格斯文集》第5 卷，北京：人民出版社，2009 年，第8 頁。，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。在馬克思看來，文明是由從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人基于一定的、具體的共同體組織形式創(chuàng)造的，由此獲得了相應(yīng)的公共性形態(tài)?！案鲊奈拿?、各個民族的文明，雖然時有局部沖突的情形，但是文明的交融及其多元一體趨勢日益凸顯，世界文化與文明的公共性特征亦日趨顯現(xiàn)?！雹谠窳ⅲ骸豆残裕鹤哌M我們生活的哲學(xué)范疇——馬克思主義哲學(xué)的一個新視點》，《學(xué)術(shù)界》2005年第5期，第28頁。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是社會主義文明的中國形態(tài)，它是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義文明為未來指向，具有深厚且豐富的社會主義基因與元素。

從理論上看，人類文明新形態(tài)也是以一定的共同體為組織形式來持續(xù)性展開的。這一共同體組織形式包括中華民族共同體和社會主義共同體。一方面，如果撇開意識形態(tài)維度看，那么，這一文明新形態(tài)是以多元文化、多民族為主要內(nèi)容的中華民族這一共同體組織形式來立體呈現(xiàn)出的。事實上，深蘊于中華民族共同體中的文化基因也鮮明表達出了對文明發(fā)展公共性的向往。例如，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“己欲立而立人，己欲達而達人”的公共倫理智慧以及追求“天下大同”的公共性價值理想都是人類文明新形態(tài)公共性發(fā)展的思想資源③莊穆、吳美川：《馬克思公共性思想視閾下“一帶一路”的思考》，《馬克思主義研究》2017 年第7 期，第116 頁。。另一方面，如果從意識形態(tài)維度看，那么，這一文明新形態(tài)是在以生產(chǎn)資料公有制為主體這一社會主義共同體組織形式中歷史性展開的。社會主義文明是以公有制為建構(gòu)原則的社會組織形式。馬克思主義文明思想和共同體思想的理論主題實質(zhì)上都指向了共產(chǎn)主義社會、真正的共同體。“什么是共產(chǎn)主義者呢？共產(chǎn)主義者是個拉丁詞，communis 一詞是‘公共’的意思。”④《列寧選集》第4 卷，北京：人民出版社，1995 年，第293 頁。共產(chǎn)主義文明作為人類最高級的文明形態(tài)“從性質(zhì)上是與公共性自洽和一致”⑤曹鵬飛：《公共性理論研究》，北京：黨建讀物出版社，2006 年，第44 頁。。無論是中華民族共同體還是社會主義共同體，它們都充分賦予了人類文明新形態(tài)的公共性實踐導(dǎo)向與價值追求，反過來，人類文明新形態(tài)也在實現(xiàn)公共性這一歷史進程中不斷豐富和發(fā)展自身，進而促進人類文明的公共發(fā)展、共同進步。公共性自身所具有的開放性、互動性、均衡性的內(nèi)在屬性成為促進人類文明良性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力⑥蘆恒：《共生互促:公共性與社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系探析》，《社會科學(xué)》2015 年第9 期，第73 頁。。

概括起來，以公共性為基本定向的人類文明新形態(tài)具有共在性、整體性、可持續(xù)性和共享性的特質(zhì)。

第一，共在性。共在性是文明獲得良善生存和發(fā)展的一種重要方式。盡管文明的產(chǎn)生導(dǎo)源于個體（個人、國家等）需要，然而，從根本上講，文明不是一種個人的事物，而是全人類共同擁有的或廣泛見于人群的共同產(chǎn)物。因此，文明作為個體之間深度交往所凝結(jié)成的集體智慧結(jié)晶，其共在性、共存性集中反映了人類共同行為取向、共同意志表達和共同精神訴求，是一種承認共同體公共性的生活方式①袁祖社、張媛：《走向一種實踐的共同體文化：公共性視角下現(xiàn)代人的價值理性期待》，《東岳論叢》2021 年第2 期，第158 頁。。人類文明新形態(tài)承繼了文明發(fā)展這種共在性、共存性的邏輯向度，倡導(dǎo)世界不同文明因差異而實現(xiàn)互補、因差異而實現(xiàn)互促。但承認文明共在、共存并不是否認文明之間的對抗和沖突，恰恰相反，不同文明正是在對抗、沖突、交鋒中“融合各種文明不同的特質(zhì)、揚棄不合時宜文明”②米勒：《文明的共存》，酈紅等譯，北京：新華出版社，2002 年，第2 頁。，從而獲得一種嶄新的存在方式和發(fā)展態(tài)勢，最終實現(xiàn)世界不同文明的共榮、共進。

第二，整體性。一方面，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)縱向的整體性。任何一種文明都不是呈現(xiàn)出碎片化的存在，更不是獨善其身的存在。人類文明新形態(tài)是在繼承了以往時代的生產(chǎn)力、資金、技術(shù)基礎(chǔ)上向前推進和發(fā)展的，是歷史繼承性與主體創(chuàng)造性的有機統(tǒng)一。另一方面，人類文明新形態(tài)體現(xiàn)橫向的整體性。人類文明新形態(tài)以堅持“胸懷天下”為世界觀和方法論，主張世界上每一種文明發(fā)展理應(yīng)“以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第470 頁。，從而促進自身文明與世界不同文明在交流、互鑒、合作中實現(xiàn)最優(yōu)發(fā)展，建設(shè)一種更加美好的文明世界。

第三，可持續(xù)性。在馬克思看來，文明發(fā)展的可持續(xù)性取決于個體交往的深度、廣度?！澳骋粋€地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第559 頁。與此同時，文明發(fā)展的可持續(xù)性也取決于公共性的發(fā)展程度。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中認為，如果政府忽略灌溉和排水的公共工程管理，那么“大片先前耕種得很好的地區(qū)現(xiàn)在都荒蕪不毛……使它失去自己的全部的文明”⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第680 頁。。由此可見，人類文明發(fā)展需要公共性，公共性建設(shè)也促進了人類文明進步發(fā)展和廣泛傳播?？梢哉f，推動不同文明主體之間的普遍交往、互為開放、交流互鑒既是人類文明新形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是人類文明新形態(tài)實現(xiàn)自身的變革與躍升、煥發(fā)新生命力的邏輯必然。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，人類文明都是“在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的”⑥習(xí)近平：《把中國文明歷史研究引向深入，增強歷史自覺堅定文化自信》，《求是》2022 年第14 期，第7 頁。。

第四，共享性。文明是由人的本質(zhì)力量對象化于世界中而形成的一種集體智慧的總和，因而，共享性是人類文明發(fā)展的應(yīng)然之境。在馬克思看來，資本主義現(xiàn)代性文明成果“不歸那些真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)這些產(chǎn)品的人占有，而是歸資本家占有”⑦《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第287 頁。。當(dāng)人類進入以生產(chǎn)力高度發(fā)達為特征的共產(chǎn)主義文明，將“通過有計劃地利用和進一步發(fā)展現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動的條件下，生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智慧所需的材料，都將同等地、愈益充分地交歸社會全體成員分配”①《馬克思恩格斯全集》第22 卷，北京：人民出版社，1965 年，第243 頁。。人類文明新形態(tài)把這種共產(chǎn)主義文明的共享性的理論構(gòu)想付諸實然性實踐，堅持“共同做大人類社會現(xiàn)代化的‘蛋糕’，努力讓現(xiàn)代化成果更多更公平惠及各國人民”②習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日報》2023 年3 月16 日，02 版。?？梢哉f，人類新文明形態(tài)的發(fā)展與變革是以公共性為基本定向的發(fā)展與變革，指導(dǎo)有關(guān)類和個體自我生存態(tài)度選擇、生存、生活方式轉(zhuǎn)變，指明未來人類進步趨勢及文明變革方向的高度③袁祖社：《公共性與馬克思哲學(xué)》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2020 年，第274 頁。。

總之，追求公共性的增長和豐富構(gòu)成了人類文明新形態(tài)發(fā)展不可遏止的歷史趨勢。人類文明新形態(tài)發(fā)展內(nèi)生于中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的革命、建設(shè)、改革和新時代創(chuàng)新性實踐的歷史進程中，是在中國獨特的共同體組織形式中歷史性展開和時代性發(fā)展的，形成了以公共性為條件和基礎(chǔ)的發(fā)展，從而真正推動人類文明發(fā)展實現(xiàn)共在共建、共榮共享。誠然，實現(xiàn)這一美好的歷史圖景必須訴諸社會主義的現(xiàn)實運動，也就是，它有賴于領(lǐng)導(dǎo)力量、構(gòu)造底座、應(yīng)答問題、價值立場、結(jié)構(gòu)要素、訴求價值等方面的扎實推進。

二、堅持領(lǐng)導(dǎo)力量的公共性：人類文明新形態(tài)以無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心

政黨作為推動乃至引領(lǐng)人類文明發(fā)展的掌舵者，關(guān)乎文明發(fā)展的根本方向、前途命運、最終成敗。人類文明公共性能不能實現(xiàn)健康、完滿的發(fā)展，是與一個國家的政黨性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)的。在馬克思看來，進入階級對立簡單化的現(xiàn)代文明時代，資產(chǎn)階級政黨所開創(chuàng)的文明是在血與火的交融、交織中形成的。資產(chǎn)階級政黨有一個顯著的特點，即它始終把資本主體性奉為圭臬，追求文明發(fā)展的私人性享有和占有，由此必然導(dǎo)致文明發(fā)展公共性的單一化、狹隘化，不能真正展現(xiàn)文明發(fā)展的公共性價值。與之不同，社會主義文明以無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，崇尚文明主體間的深層互動、和平發(fā)展，積極揚棄并超越資本主體性，努力把資本主體性轉(zhuǎn)換為人的主體性，并將人的這種主體性作為其一切創(chuàng)造性活動的邏輯歸宿，追求文明財富的公共、共有以及實現(xiàn)人民公共利益最大化。馬克思、恩格斯認為，共產(chǎn)黨是由無產(chǎn)階級運動中最為積極、最為堅決的先進分子組成的，是代表最廣大無產(chǎn)階級根本利益的無產(chǎn)階級政黨。無產(chǎn)階級政黨在推動文明發(fā)展公共性的進程中“始終起推動作用的部分”④《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第44 頁。，也“只有無產(chǎn)階級專政……才能夠達到而且已經(jīng)達到了高度的文明”⑤《列寧全集》第38 卷，北京：人民出版社，2017 年，第210 頁。。共產(chǎn)黨人本身不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，不提出任何特殊的利益訴求；在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人不僅代表整個無產(chǎn)階級的階級利益，而且代表、維護全人類的共同利益。在面對其他文明的態(tài)度、立場上，共產(chǎn)黨人強調(diào)要“堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”①《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第324 頁。，“倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容”②習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日報》2023 年3 月16 日，02 版。，共同推動人類文明朝著共產(chǎn)主義文明的方向前進。

從歷史上看，俄國十月革命的勝利，給中國送來了馬克思列寧主義。中國先進知識分子在馬克思列寧主義指導(dǎo)下成立了中國共產(chǎn)黨。自中國共產(chǎn)黨成立之日起，就堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而找到了能夠自主“創(chuàng)造自己的文明和幸?！雹邸睹珴蓶|文集》第5 卷，北京：人民出版社，1996 年，第344 頁。的正確道路。在開啟“創(chuàng)造自己的文明和幸?！钡臍v史征程中，公共性的價值旨意也深深扎根于中國共產(chǎn)黨人的精神世界和文明創(chuàng)造中，形成了一種外化于行動的“改變世界”的強大的物質(zhì)力量，從而有力地推進了以公共性為基本定向的社會主義文明發(fā)展。一個政黨始終把實現(xiàn)公共性的增長作為其執(zhí)政的重要目標(biāo)，這是令人尊敬的。正如毛澤東指出，“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工……是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”④《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第522、523 頁。。習(xí)近平總書記也更進一步深刻闡明了共產(chǎn)黨人執(zhí)政的公共性價值追求和公共性使命倫理，認為“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”⑤《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第482 頁。?？梢哉f，為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！耙话倌陙?，中國共產(chǎn)黨堅持中國人民和世界各國人民命運與共，在世界大局和時代潮流中把握中國發(fā)展的前進方向、促進各國共同發(fā)展繁榮”⑥《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第490、491 頁。，由此不僅提升中華民族現(xiàn)代文明共同體的公共性，而且大力增強人類文明共同體的公共性。“這樣一種使命倫理充分表明了黨對自身的歷史定位——實現(xiàn)人民利益的工具。正是這樣一種追求公共性的使命倫理深深激勵著無數(shù)共產(chǎn)黨人不畏艱險、前赴后繼、勇毅向前，帶領(lǐng)人民取得了一個又一個偉大勝利”⑦李海青：《馬克思主義使命型政黨的公共性——對中國共產(chǎn)黨特質(zhì)的一種解讀視角》，《社會科學(xué)輯刊》2022年第5 期，第3 頁。，成功推進和拓展了具有世界歷史性意義的中國式現(xiàn)代化，開創(chuàng)了能為人類文明發(fā)展作出更大貢獻的人類文明新形態(tài)。

三、立足構(gòu)成底座的公共性：人類文明新形態(tài)以生產(chǎn)資料公有制為實踐底色

文明發(fā)展的底座就是構(gòu)成文明發(fā)展的本源、本體。文明是在具體的、一定的社會歷史條件中孕育和發(fā)展。馬克思、恩格斯在考察人類文明發(fā)展走向問題時始終將之與所有制形式的歷史性轉(zhuǎn)換密切關(guān)聯(lián)。他們在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中深刻分析了資本主義文明與共產(chǎn)主義文明之間的關(guān)系以及人類走向共產(chǎn)主義文明的可能性和現(xiàn)實性，而貫穿其中的一條重要理論線索就是所有制形式的歷史性變革。在他們看來，“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有”①《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第45 頁。。共產(chǎn)主義文明可以“把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”②《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第45 頁。，但并不“剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”③《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第47 頁。。由此觀之，有什么樣的所有制形式，文明發(fā)展就會呈現(xiàn)出什么樣的公共性性質(zhì)。

人類文明新形態(tài)是一種體現(xiàn)社會主義本質(zhì)屬性的文明形態(tài)。與西方資本主義把文明建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上不同，人類文明新形態(tài)是把文明建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，“公有制在本質(zhì)上就是對公共性價值的認同和落實”④曹鵬飛：《公共性理論研究》，北京：黨建讀物出版社，2006 年，第43 頁。。這是一種以尊重文明主體性發(fā)展為基礎(chǔ)的公共性，由此也決定了人類文明新形態(tài)不僅注重自身文明的主體性發(fā)展，而且關(guān)注并尊重“他者”文明的主體性發(fā)展，并將“他者”的文明主體性發(fā)展視為其自身文明主體性發(fā)展的條件，在兩種不同文明主體性的廣泛交往、深入互動中形成一種維護人類文明共同體利益的公共性觀念，超越單一個體、局部的特殊利益，進而自覺按照社會的、人類的公共利益、公共效益的尺度來衡量世界文明發(fā)展。

更進一步看，蘊含在私有制與公有制中的哲學(xué)思維是不同的。私有制蘊含主客二分、心物二分的思維定勢，公有制蘊含主客共生、心物合一的思維定勢。人類文明新形態(tài)不是西方那種以“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的物種和二元對立的思維定勢來審視人類文明的整體發(fā)展以及對待“他者”文明的存在，而是打破、克服這種思維定式，將這種“對立”“對抗”的實踐邏輯轉(zhuǎn)換為“共生”“共榮”“共進”的實踐邏輯，其在話語范式轉(zhuǎn)換上表現(xiàn)為以“我們”超越“我”，從“類存在”的高度來把握文明發(fā)展的“一”與“多”的關(guān)系，即基于追求文明的“多”進而追求公共性的“一”。正如馬克思所指出，“沒有超出封閉于自身、封閉于自己的私人利益和自己的私人任意行為、脫離共同體的個體……絕對不是類存在”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第42 頁。。具體來說，一方面，人類文明新形態(tài)主張不同文明主體的合和共生，強調(diào)要“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”⑥習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第46 頁。，實現(xiàn)不同文明主體的和平相處、友好相待和互利發(fā)展；另一方面，人類文明新形態(tài)秉持“推己及人”“立己達人”的公共倫理精神，堅持“尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利”⑦習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第1 卷，北京：外文出版社，2018 年，第273 頁。。因此，同以私有制為基礎(chǔ)的資本主義文明形態(tài)相比，人類文明新形態(tài)具有了更優(yōu)良、全面、立體的公共性。在“兩制”并存的世界文明發(fā)展進程中，社會主義文明的公共性水平也明顯高于資本主義文明的公共性①郭湛：《公共性哲學(xué)——人的共同體的發(fā)展》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019 年，第172 頁。。可以說，在以公有制為主體的人類文明新形態(tài)建構(gòu)過程中，我們應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下一家”“天下大同”的大公意識，“深入思考全人類的共同利益和共同價值，以‘平等、互鑒、對話、包容’的新文明理念重塑人類文明格局，引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向，創(chuàng)新人類文明共存方式”②李包庚、李琳：《馬克思主義文明觀視域中的人類文明新形態(tài)》，《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2023 年第2 期，第10 頁。。

四、關(guān)注應(yīng)答問題的公共性：人類文明新形態(tài)以解決人類普遍性問題為實踐導(dǎo)向

問題是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)最實際的呼聲?！皢栴}卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲”③《馬克思恩格斯全集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第203 頁。?！皶r代之聲”本身就是對公共性的呼喚。公開性、普遍性構(gòu)成公共性的基本面向。人類文明發(fā)展與時代問題的產(chǎn)生相伴而生。隨著人類進入緊密相連、命運與共的全球化時代，地域性的、特殊性問題也會在這種全球化發(fā)展進程中演化為關(guān)乎人類生存和發(fā)展利益的普遍性問題，這種普遍性問題就是表現(xiàn)為一種公共的，即所有文明主體都不得不面對的共同問題。檢視一種文明形態(tài)是否順應(yīng)時代發(fā)展潮流、反映人類文明前進的方向、代表人類的根本利益，重要的一點就是要看它是否真正有效“應(yīng)答人類普遍性問題”④沈湘平：《論人類文明新形態(tài)與全人類共同價值——基于特殊性與普遍性關(guān)系的視角》，《哲學(xué)研究》2022 年第4 期，第7 頁。、主動探尋人類合理性生存和發(fā)展的公共性根基。由此可見，一種真正的、先進的文明形態(tài)是敢于直面時代問題、解決時代問題乃至引領(lǐng)時代發(fā)展的，代表著人類文明發(fā)展的全新希望。

人類文明新形態(tài)作為人類文明形態(tài)演進中的重要一環(huán)，它始終堅信“自己的利益和全人類的利益相一致”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第384 頁。，堅持以一種更理性、更智慧的方式解決人類文明發(fā)展面臨的普遍性利益問題，為此“提供了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量”⑥習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第16 頁。。一方面，人類文明新形態(tài)致力于改變?nèi)祟惖呢毨Щ纳鏄討B(tài)。貧困是人類社會的頑疾。人類文明新形態(tài)堅持以馬克思主義反貧困理論為理論指南，在其現(xiàn)實展開進程中“實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”⑦習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第6 頁。，歷史性地解決了絕對貧困問題，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。人類文明新形態(tài)在反貧困事業(yè)上取得的歷史性成就也為世界上其他國家的反貧困實踐提供了可資借鑒的中國方案。反觀西方一些發(fā)達國家，工業(yè)文明實踐搞了幾百年，“但由于社會制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問題仍未解決，貧富懸殊問題反而越來越嚴重”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第143 頁。，形成了工人階級極為貧困與資本家極為富有的文明悖論②張艷濤：《現(xiàn)代性的哲學(xué)反思與“中國現(xiàn)代性”建構(gòu)》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2021 年，第272 頁。。另一方面，人類文明新形態(tài)積極探索和回應(yīng)全球公共領(lǐng)域的諸多問題，力求建構(gòu)一個更加安全的、生態(tài)的公共世界。例如，面對威脅全球所有人的生存和發(fā)展的生態(tài)危機，人類文明新形態(tài)堅持“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的全球生態(tài)公共治理觀。只有摒棄“小我”狹隘的發(fā)展觀，提倡“大我”的公共發(fā)展觀，才能有效克服全球生態(tài)公共性危機，實現(xiàn)全球生態(tài)公共性安全，進而保護全人類公共利益。不僅如此，面對2020 年席卷全球新冠疫情對人的生命安全和身體健康構(gòu)成嚴重威脅這一公共性難題，人類文明新形態(tài)始終堅守生命至上的價值底色，始終滿懷命運與共的人道情結(jié)，不僅科學(xué)把握統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟社會發(fā)展的辯證之道，而且把中國疫苗作為國際公共產(chǎn)品，呼吁不同文明主體應(yīng)當(dāng)樹立人類衛(wèi)生健康共同體的意識。這與西方一些資本主義國家采用“疫苗民族主義”的私利性行徑形成了鮮明對照，由此也深度彰顯了人類文明新形態(tài)之“治”比西方資本主義文明之“治”具有更高的公共性價值、公共性關(guān)懷。當(dāng)前，在世界大變局加速演進中，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類文明新形態(tài)始終堅持問題導(dǎo)向，始終站在歷史的正確一邊，以高度的歷史自覺和強烈的歷史主動精神，不僅堅持以“共同利益、共同需求、共同發(fā)展”的人類公共善為根基，推進全球文明倡議落實，而且積極弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，真切推動不同文明主體之間實現(xiàn)“利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”③《習(xí)近平著作選讀》第2 卷，北京：人民出版社，2023 年，第543 頁。。

五、堅守價值立場的公共性：人類文明新形態(tài)以人民至上為根本立場

價值立場是思想理論的靈魂，它所標(biāo)示的是文明主體在改造對象世界中秉承的價值站位，回應(yīng)的是“人在文明發(fā)展進程中的定位是如何”的根本問題。在歷史唯物主義視野中，文明是由人民群眾創(chuàng)造最終又要服務(wù)并實現(xiàn)人民群眾利益的。在馬克思看來，資本主義文明把文明建立在抽象的個人基礎(chǔ)上，資本增殖邏輯構(gòu)成資本主義文明發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，因而，“見物不見人”是資本增殖邏輯在資本主義文明發(fā)展中的深刻體現(xiàn)。與之不同，共產(chǎn)主義文明把文明建立在“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”④《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第295 頁?；A(chǔ)上，其本質(zhì)是“為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第42 頁。，“既見物又見人”是共產(chǎn)主義文明的價值邏輯。是規(guī)范和駕馭資本力量而服務(wù)人民美好生活還是犧牲人民利益而服從資本增殖邏輯，構(gòu)成了共產(chǎn)主義文明與資本主義文明的分野。

“作為一種為廣大勞動人民謀解放、圖發(fā)展的理論學(xué)說，人民立場是馬克思主義扎根實踐的根本立場，也是馬克思主義要實現(xiàn)革命性鍛造與創(chuàng)新性發(fā)展、進而指引現(xiàn)代化建設(shè)的重大實踐要求與理論要旨?！雹訇惲鴼J：《中國式現(xiàn)代化新道路的演進邏輯、經(jīng)濟特質(zhì)和價值旨歸》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2022 年第6 期，第9 頁。同樣，人民立場、人民至上也是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。人類文明新形態(tài)始終是在馬克思共產(chǎn)主義文明理論的整體框架中歷史性展開和豐富的。人民立場是人類文明新形態(tài)的根本立場。一方面，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)內(nèi)生于中國的革命、建設(shè)、改革和新時代的歷史性實踐過程中，其中，“人民”一詞貫穿這一歷史性實踐的全過程。在新民主主義革命時期，以人民解放論為目的、人民主體論為動力、人民上帝論為立場，中國共產(chǎn)黨積極推進三者的有機統(tǒng)一。新中國成立以來，以人民萬歲論為基本立場、人民主權(quán)論為核心內(nèi)容、人民公仆論為執(zhí)政理念，中國共產(chǎn)黨堅持三者的有機結(jié)合。改革開放以后，以人民思想解放論為前提、人民物質(zhì)利益論為核心、人民共同富裕論為目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨堅持三者的有機融合。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨提出了以人民為中心的發(fā)展思想，形成了人民至上、人民主體、人民共享、人民評判“四位一體”的內(nèi)在統(tǒng)一的理論邏輯②張富文：《百年中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的理論邏輯探析》，《河南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2022 年第1 期，第7 頁。。人民群眾“用事實表明，它是而且只有它才是現(xiàn)代文明的支柱”③《列寧全集》第9 卷，北京：人民出版社，2017 年，第204 頁。。人民群眾是一切人類文明要素、文明成果的創(chuàng)造者、共享者和評判者，是人類文明形態(tài)演進的推動者。另一方面，人類文明新形態(tài)以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點。人民的這種美好的公共需要在社會主義五大文明發(fā)展中得到了充分實現(xiàn)。具體來說，物質(zhì)文明強調(diào)扎實推進全體人民共同富裕，政治文明強調(diào)發(fā)展全過程人民民主，精神文明強調(diào)豐盈人民的精神生活，社會文明強調(diào)每個人都有人生出彩的機會，生態(tài)文明強調(diào)生態(tài)惠民。

由此可見，人民至上的根本立場滲入人類文明新形態(tài)發(fā)展中的各個領(lǐng)域、各個方面。一種文明得以延續(xù)和發(fā)展，必定不是滿足私人性需要與享受的，而是與絕大多數(shù)人利益相契合的，是在不損“他者”利益的前提下擴充、豐富絕大多數(shù)人利益的邊界，使之達到最優(yōu)的狀態(tài)。人類文明新形態(tài)把創(chuàng)造出的文明財富以一種真實的方式與民共享，努力變革并超越以往那種建立在奴役與壓迫、分離與對立基礎(chǔ)上的純粹的私人享有的文明，進而建構(gòu)起一種凸顯合作與團結(jié)、公有與共享的新質(zhì)文明，傳遞出一種公共性實踐旨意與價值理想，以之為基礎(chǔ)不斷增長人類文明發(fā)展的全面性、公共性。可以說，繼續(xù)推動人類文明新形態(tài)在理論與實踐上的公共性發(fā)展，必須堅持人民至上的價值取向，站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、匯聚人民智慧，形成人民的人類文明新形態(tài)。文明發(fā)展為了人民、文明發(fā)展依靠人民、文明發(fā)展成果由人民共享是新時代新征程上人類文明新形態(tài)發(fā)展的一條價值主線。

六、推進結(jié)構(gòu)要素的公共性：人類文明新形態(tài)以五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為基本內(nèi)容

文明結(jié)構(gòu)要素的平衡發(fā)展，關(guān)乎文明形態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、整體性與和諧性。協(xié)調(diào)性、平衡性本身也是公共性的基本屬性。在馬克思看來，追逐利潤最大化是資本的本性。以資本增殖為中心的資本主義文明構(gòu)造出的文明結(jié)構(gòu)關(guān)系是一種失衡式的結(jié)構(gòu)關(guān)系。當(dāng)面對物質(zhì)領(lǐng)域與生態(tài)領(lǐng)域何者優(yōu)先的價值選擇時，資本毫不遲疑地會選擇物質(zhì)領(lǐng)域優(yōu)先的價值選項?！百Y本主義文明在發(fā)展過程中，由于資本主義制度的深層局限性，這些領(lǐng)域不可能協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)領(lǐng)域的文明成就往往是以其他領(lǐng)域文明的喪失或沉淪為代價的?！雹兕仌苑澹骸秳?chuàng)造社會主義現(xiàn)代化的文明新形態(tài)》，《馬克思主義研究》2021 年第7 期，第32 頁。馬克思曾反思性地指出，“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面”，科學(xué)“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸”②《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第580 頁。。實現(xiàn)單一的物質(zhì)領(lǐng)域的文明是資本主義文明發(fā)展的唯一追求，也正如此，生態(tài)危機、社會危機、人的生存危機等現(xiàn)代性危機是這種文明發(fā)展的必然結(jié)果。共產(chǎn)主義文明堅持以人民為中心的發(fā)展思想，其最終要實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第185 頁。，因而，共產(chǎn)主義文明所要達到的是一種人與人共在、人與社會共進、人與自然共生的平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)。

人類文明新形態(tài)把共產(chǎn)主義文明的這種平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)運用于自身的發(fā)展和拓展中，這一平衡式的關(guān)系結(jié)構(gòu)蘊含辯證唯物主義方法論。方法即思維方式，實踐思維方式與其哲學(xué)根源密切相關(guān)。辯證唯物主義哲學(xué)強調(diào)普遍聯(lián)系、動態(tài)平衡、有機整體的實踐思維方式，這一實踐思維方式能把不同的文明發(fā)展與其他文明發(fā)展聯(lián)系起來，從而準確地把握文明發(fā)展的內(nèi)部條件互為前提與因果的公共性關(guān)系。人類文明新形態(tài)正是以這一方法論為行動指南的。人類文明新形態(tài)堅持以平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)方式而非主客二元對立方式更新、豐富人類文明形態(tài)。這種平衡式關(guān)系結(jié)構(gòu)既能使各個結(jié)構(gòu)要素相互獨立，又能使各個結(jié)構(gòu)要素彼此依賴、相互制約、相互影響。同時，隨著生產(chǎn)方式的創(chuàng)新性發(fā)展，它又能進一步催生出新的文明結(jié)構(gòu)、新的文明要素，形成新的文明話語，進而充實到既有的文明結(jié)構(gòu)體系中，由此推動自身文明乃至人類文明的新發(fā)展、新變革。也就是說，人類文明新形態(tài)并不是只實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明二者間的協(xié)同性發(fā)展，而是融匯經(jīng)濟文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明和人的文明為一體的綜合性進步。而這一文明結(jié)構(gòu)要素的內(nèi)在追求也是以公共性為實踐導(dǎo)向的。例如，經(jīng)濟文明實踐旨趣在于使所有人都能享受到共同創(chuàng)造出來的財富，政治文明實踐旨趣在于以人民制度規(guī)范和保障人民根本利益，精神文明實踐培育人們公共意識，社會文明實踐維護社會公平正義，生態(tài)文明實踐旨趣在于促進人與自然和諧共生，人的文明實踐旨在實現(xiàn)所有人的個性自由?？梢哉f，人類文明新形態(tài)所要構(gòu)筑起的是一種文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)要素及其與外部不同文明樣態(tài)的和衷共濟、和諧共生的公共性秩序。

七、守候訴求價值的公共性：人類文明新形態(tài)以人的全面發(fā)展為價值追求

訴求價值是對文明發(fā)展的價值期許，解答人類文明發(fā)展最終是要實現(xiàn)“什么”的價值問題。在歷史唯物主義視野中，文明的發(fā)展與變革服務(wù)于現(xiàn)實的個人及其歷史發(fā)展，對人的生存和發(fā)展具有解放意義。只有把文明發(fā)展納入人的發(fā)展進程中，以人的生存和發(fā)展的高度審視人類文明及其歷史演進，才能彰顯出這種文明的高貴和崇高。馬克思也正是緊緊圍繞“全人類解放和全面發(fā)展”這一價值宗旨而展開其文明理論建構(gòu)的。“離開這樣的宗旨與目標(biāo)，文明建設(shè)也就失去任何意義。”①豐子義：《馬克思與人類文明的走向》，《北方論叢》2018 年第4 期，第11 頁。

人類文明新形態(tài)是在汲取、批判和改造資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代化文明基礎(chǔ)上，在中國式現(xiàn)代化發(fā)展進程中逐步形成的，深蘊著對人的全新的存在方式的探索和塑造，它的價值目標(biāo)在于指引人類實現(xiàn)全面解放，讓人在人與自然、社會、自身的關(guān)系中實現(xiàn)最完滿的和諧、最充分的自由②吳美川：《人類文明新形態(tài)與人的存在方式的變革》，《理論探索》2022 年第6 期，第29 頁。，最終實現(xiàn)馬克思所指認的“高度文明的人”③《馬克思恩格斯文集》第8 卷，北京：人民出版社，2009 年，第90 頁。。人類文明新形態(tài)秉持實踐—價值的公共性思維和總體性立場，以對無產(chǎn)階級和全人類之生存、發(fā)展和解放事業(yè)的深情關(guān)照，直面并無情地批判和剖析資產(chǎn)階級制度非人道、非正義的現(xiàn)實，及其與普遍意義的文明正道相違背的弊端，在詮釋并澄明人類生存、制度、生活和思想之公共性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，堅定地主張以新質(zhì)的自由人聯(lián)合體的立場，從根本上變革、矯正近代以來受資本邏輯、技術(shù)理性以及全面市場化社會所導(dǎo)致的全面異化了的思想與現(xiàn)實之相互背反的邏輯，從而把人的關(guān)系和人的現(xiàn)實真正還給人類自己④袁祖社：《思想對于現(xiàn)實的守正邏輯辯證——基于馬克思公共哲學(xué)的詮釋視野》，《社會科學(xué)輯刊》2019 年第4 期，第49、50 頁。。為了實現(xiàn)這一公共性的價值訴求，人類文明新形態(tài)在經(jīng)濟關(guān)系、生態(tài)關(guān)系、觀念意識等方面形成了嶄新文明理念。首先，人類文明新形態(tài)創(chuàng)造了經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的新文明。人類文明新形態(tài)摒棄“舊唯物主義”把立腳點歸結(jié)為“市民社會”的做法，主張以一種新唯物主義的世界觀和方法論把文明發(fā)展的立腳點歸結(jié)為“人類社會或社會的人類”⑤《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第502 頁。，在這里，人不再受自己創(chuàng)造的社會關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的束縛和奴役，而是真正“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”⑥《馬克思恩格斯文集》第3 卷，北京：人民出版社，2009 年，第566 頁。。其次，人類文明新形態(tài)堅持遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的原則?！拔锏氖澜绲脑鲋低说氖澜绲馁H值成正比”⑦《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第156 頁。是資本主義文明發(fā)展的真實寫照，而這也正是人類文明新形態(tài)所猛烈批判的對象。人類文明新形態(tài)既堅持遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，又不使人退化至工具理性的境地，最終要把“物的世界的增值”與“人的世界的增值”統(tǒng)一起來，在這里，人作為完整的人，以全面的方式占有自己的本質(zhì)。最后，人類文明新形態(tài)積極構(gòu)建以和諧共生、團結(jié)友愛為內(nèi)容的人類文明共同體。人類文明新形態(tài)始終“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022 年，第50 頁。，堅持踐行“兩山論”，努力推動人與自然的生命共同體建構(gòu)，在這里，人與自然和諧共生，人與人之間和諧友愛、團結(jié)互助。同時，人類文明新形態(tài)堅持秉持世界歷史的眼光，以建構(gòu)人類命運共同體為現(xiàn)實依托，推動世界文明良善發(fā)展。人類命運共同體既以構(gòu)建新的全球治理體系為目標(biāo)，又以實現(xiàn)世界人民過上更加優(yōu)良的公共生活為目標(biāo)，二者都旨在構(gòu)筑一種更加理性、和諧、正義的公共性關(guān)系，從而不斷增強人類文明共同體公共性，人類命運共同體理念無疑將開啟一種全球發(fā)展新文明類型②桑明旭：《中國式現(xiàn)代化新道路與唯物史觀的公共性邏輯》，《理論探索》2021 年第5 期，第20 頁。。由此可見，與西方資本主義文明把人束縛在資本、物的經(jīng)濟關(guān)系、社會關(guān)系中不同，人類文明新形態(tài)是一種人們能夠?qū)崿F(xiàn)“自由結(jié)合、自覺活動并且控制自己的社會運動”③《馬克思恩格斯全集》第49 卷，北京：人民出版社，1982 年，第195 頁。，從而使人類邁向自由和解放的康莊大道。

綜上所述，文明公共性的增長和豐富是人類文明發(fā)展不可遏止的歷史趨勢。在歷史唯物主義視野中，人類文明的創(chuàng)生是由“現(xiàn)實的個人”的感性對象性活動創(chuàng)造出的歷史產(chǎn)物。一方面，人類文明發(fā)展受到生產(chǎn)力發(fā)展制約，生產(chǎn)力的每一歷史性變革與創(chuàng)新都對提升人類文明發(fā)展公共性具有重要的作用。按照馬克思的設(shè)想，以生產(chǎn)力高度發(fā)達為特征的共產(chǎn)主義是人類社會形態(tài)發(fā)展的最高階段，承載的公共性也是公共性發(fā)展的最高形態(tài)、最完滿形態(tài)，與此相適應(yīng)，人類文明發(fā)展的公共性也是最高形態(tài)、最完滿形態(tài)。另一方面，人類文明發(fā)展公共性在人類普遍交往、共同體形態(tài)更替中逐漸獲得世界歷史性維度。馬克思、恩格斯認為，大工業(yè)的發(fā)展有力推動不同文明主體打破自身閉關(guān)狀態(tài)而轉(zhuǎn)向相互交往、相互對話、相互合作的發(fā)展態(tài)勢，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”④《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第35 頁。。也就是說，不同文明主體在一定的共同體內(nèi)互相往來、互相交流，不僅由此提升文明發(fā)展的公共性，而且還使自身的文明發(fā)展成為世界歷史性的存在，這是一個世界歷史性的事實。

作為一種本質(zhì)性異于以原子式個人主義為表征的資本主義文明的文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)的深刻性與偉大性恰恰在于它以公共性為基本定向。人類文明新形態(tài)在展開其公共性的歷史性實踐進程中，堅持以無產(chǎn)階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心，以生產(chǎn)資料公有制為實踐底色，以解決人類普遍性問題為實踐導(dǎo)向，以人民至上為根本立場，以五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展為基本內(nèi)容，以人的全面發(fā)展為價值追求，把實現(xiàn)共產(chǎn)主義文明作為其自身發(fā)展的未來指向。換言之，人類文明新形態(tài)不是以“我”為表征的純粹個體性的文明樣態(tài)，而是以“我們”為表征的互為主體性的文明樣態(tài)。更進一步看，亦即從“我”向“我們”、從“單一主體性”向“共同主體性”的范式轉(zhuǎn)變，由此深刻展示人類文明新形態(tài)追求的是一種日益廣泛而不是狹隘、真實而不是虛假、世界歷史性而不是地域性的公共性，進而真正促進世界不同文明主體的各美其美、美美與共，為人類共享自由和解放開辟歷史道路。正如習(xí)近平所總書記所指出的，“我們要共同倡導(dǎo)加強國際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進步”①習(xí)近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路》，《人民日報》2023 年3 月16 日，02 版。。