【摘要】在“人人都是麥克風(fēng)”的新媒體時(shí)代，面對(duì)因?yàn)樾侣剛鞑ニl(fā)的國(guó)家、民族、社會(huì)、個(gè)人之間的對(duì)抗與紛爭(zhēng)等問題，全球新聞界開始反思以揭丑、記錄、暴露陰暗面為導(dǎo)向的新聞理念與傳播實(shí)踐。于是，融會(huì)了“解困新聞”“公共新聞”“積極新聞”“參與新聞”“和平新聞”等理論內(nèi)涵的建設(shè)性新聞概念，逐漸成為國(guó)際新聞學(xué)界的研究熱點(diǎn)。在新聞實(shí)踐方面，建設(shè)性新聞也正成為形成普遍共識(shí)的全球性新聞運(yùn)動(dòng)。雖然建設(shè)性新聞理論經(jīng)由西方學(xué)者提出，但是此一概念背后的哲學(xué)基礎(chǔ)與文化源流卻具有濃厚的中國(guó)色彩。將建設(shè)性新聞理念置于中華文化視域下，從“天人合一的宇宙觀”“休戚與共的命運(yùn)觀”“中庸和諧的價(jià)值觀”以及“挫銳解紛的社會(huì)觀”四方面對(duì)建設(shè)性新聞的理論內(nèi)涵進(jìn)行解讀，以探究其中的中華文化淵源。期望以此促進(jìn)中國(guó)本土新聞傳播理論的建構(gòu)以及中西新聞理論的融通。

【關(guān)鍵詞】建設(shè)性新聞；中華文化；理論探源

現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳播學(xué)業(yè)界與學(xué)界的想象。在媒介技術(shù)主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)里，實(shí)體空間、虛擬空間的相互嵌入帶動(dòng)人類知覺空間的快速更迭。自媒體、社交媒體傳播的碎片化加速了受眾內(nèi)在安定感的崩坍。處在這樣的時(shí)代，“新聞業(yè)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)便是如何與受眾建立可持續(xù)的關(guān)系。其中的關(guān)鍵問題是如何緩解或防止越來越多的人在閱讀或觀看新聞時(shí)產(chǎn)生的焦慮和幻滅感”[1]。

西方新聞界長(zhǎng)久以來以社會(huì)監(jiān)測(cè)者的角色自居，在新聞價(jià)值的追求方面強(qiáng)調(diào)奇異性與沖突性，認(rèn)為矛盾可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。多數(shù)新聞從業(yè)者所秉承的“客觀新聞學(xué)”理念亦認(rèn)為新聞報(bào)道的主要職責(zé)即客觀反映與記錄現(xiàn)實(shí)，而不去考量被反映的現(xiàn)實(shí)是否陰暗，是否全面。在此背景下，建設(shè)性新聞應(yīng)運(yùn)而生。此一理論源自歐美，是對(duì)西方傳統(tǒng)的“看門狗”理論的修正。而與此同時(shí)，新媒體及社交媒體在建設(shè)性新聞方面的努力也在倒逼傳統(tǒng)媒體反思自身的報(bào)道方式。從20世紀(jì)90年代開始，英國(guó)、丹麥、芬蘭、瑞典、比利時(shí)等公共電視臺(tái)都相繼開設(shè)了一系列的建設(shè)性新聞欄目。在我國(guó)，從2014年起，經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所等機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)和推動(dòng)，建設(shè)性新聞逐步引起理論研究工作者和新聞傳播從業(yè)者的關(guān)注。2016年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所專門設(shè)置了“互聯(lián)網(wǎng)治理與建設(shè)性新聞研究”的創(chuàng)新工程項(xiàng)目?！缎侣勁c傳播研究》2019年還特別增刊發(fā)表了一系列關(guān)于建設(shè)性新聞的論文，旨在將建設(shè)性新聞理念與中國(guó)新聞理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，探討此一理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)政治制度和中國(guó)新聞傳播實(shí)踐的契合點(diǎn)，試圖探索出一條建設(shè)性新聞的中國(guó)本土化之路。“中國(guó)傳統(tǒng)文化，以強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性的儒家文化為主干，崇尚以和為美、以和為貴，建功立業(yè)、濟(jì)世安民，其基本精神乃是建設(shè)性的”。[2]從理念內(nèi)涵來看，建設(shè)性新聞理論的中國(guó)本土化具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)與文化基礎(chǔ)。中華文化追求的天下大同、和而不同、方智圓神的理論土壤更加適合建設(shè)性新聞的生長(zhǎng)。

一、天人合一的宇宙觀與建設(shè)性新聞的建設(shè)性

從《易經(jīng)》開始，中華文化即確定了“天人合一”的宇宙觀，認(rèn)為宇宙生命的真相乃是自然、天、地、人融為一體的和諧狀態(tài)。先秦文化將此種狀態(tài)稱之為“道”。如《道德經(jīng)》所言，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。[3]在道的狀態(tài)下，人類社會(huì)是一個(gè)凝然的整體，你中有我，我中有你，一榮俱榮，一損俱損。此種一元論的世界觀決定了中國(guó)人在面臨矛盾紛爭(zhēng)時(shí)，采用的方法是大事化小，小事化了。其中的“化”出自于《易經(jīng)》的“觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下”[4]，意即根據(jù)宇宙間的自然規(guī)律“天文”以及人類社會(huì)的交往規(guī)律“人文”來轉(zhuǎn)化二元對(duì)立的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)為一元相融的和諧狀態(tài)。

中國(guó)哲學(xué)也將媒介作為一種偏離道之“大公狀態(tài)”的警示、視為調(diào)節(jié)矛盾的工具或場(chǎng)域。譬如古時(shí)作為警示作用存在的“木鐸”與“烽火臺(tái)”，民國(guó)時(shí)期作為公眾意見平臺(tái)的《東方雜志》以及《大公報(bào)》等?！洞蠊珗?bào)序》即體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)媒介功能的理解，“斷不敢有自是之心，剛愎之用；亦不敢取流俗之悅，顛倒是非；總期有益于國(guó)是民依，有裨于人心學(xué)術(shù)；其他乖謬偏激之言，非所取焉；猥邪瑣屑之事，在所摒也”[5]。如斯的新聞實(shí)踐具有鮮明的媒介公共性特點(diǎn)，融通了阿倫特、哈貝馬斯等人主張的媒介公共領(lǐng)域理論，即媒介是社會(huì)個(gè)體從私人領(lǐng)域中進(jìn)入公共領(lǐng)域，通過公共交往而成為公共人的重要空間。在西方哲學(xué)史上，克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為人是萬物的尺度。而中華文明從周朝對(duì)殷商巫史文化的揚(yáng)棄之后，即確定了“人人皆可堯舜”的人文基調(diào)?！耙粋€(gè)人對(duì)動(dòng)物受傷害，草木被摧殘，都會(huì)感到不安。這種不安體現(xiàn)了一種宇宙情懷和天人合一的觀念，因?yàn)椤收咭蕴斓厝f物為一體或者說天理就在我的人性之中?！盵6]此所謂的“一體性”，乃是人對(duì)世界的一種整體感知。

無論社會(huì)如何變遷，人類對(duì)真善美的追求不會(huì)改變。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，天人合一是謂真，知行合一是謂善，情境合一是謂美。新聞報(bào)道應(yīng)該遵循并貼近人性對(duì)真善美的訴求，這也是建設(shè)性新聞所推崇的“建設(shè)性”的重要面向?！斑@類新聞實(shí)踐強(qiáng)調(diào)在新聞報(bào)道中除了要堅(jiān)持內(nèi)容的客觀真實(shí)外，也應(yīng)積極主動(dòng)介入社會(huì)生活，要以解決問題為報(bào)道導(dǎo)向”。[7]受傳媒商業(yè)的影響，新聞媒體經(jīng)常是以報(bào)道負(fù)面消息為生，許多電影、電視劇也成為負(fù)面能量的載體。似乎場(chǎng)景越血腥，打斗越兇狠就越有看點(diǎn)。這些非建設(shè)性的信息不僅會(huì)影響個(gè)人對(duì)世界真相的感知，也會(huì)存留在人類的集體意識(shí)中，成為群體記憶。

依據(jù)西方的理論解讀，新聞的建設(shè)性包含了和平性、積極性、恢復(fù)性敘事，解決之道等內(nèi)涵。譬如美國(guó)建設(shè)性新聞的倡導(dǎo)者凱倫·麥金泰爾即將建設(shè)性新聞分為解決方案新聞、預(yù)期新聞、和平新聞和恢復(fù)性敘事四種類型。她認(rèn)為新聞的建設(shè)性是賦予信息以正面的社會(huì)意義與公共價(jià)值。新聞媒介不能僅僅只是社會(huì)的旁觀者，還應(yīng)參與對(duì)話，解決問題，提供正向引導(dǎo)的力量。當(dāng)前，全球越來越多的媒介組織與機(jī)構(gòu)積極投身于建設(shè)性新聞實(shí)踐中。譬如BBC從2013年開始，就陸續(xù)創(chuàng)辦了“改變世界的人”“我的完美國(guó)家”“跨越鴻溝”等建設(shè)性數(shù)字節(jié)目，旨在提供賦予受眾力量的新聞。值得注意的是，西方新聞界關(guān)于建設(shè)性新聞的理論研究甚少從文化哲學(xué)根源上進(jìn)行理論探討。研究者沒有意識(shí)到媒體喜歡渲染沖突、展示矛盾的內(nèi)在根源是建立在“二元對(duì)立”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的西方新聞?dòng)^，其結(jié)果為對(duì)人類共同命運(yùn)的漠視。在中華文化系統(tǒng)里，“天人合一”的根本是每一個(gè)個(gè)體內(nèi)心與宇宙萬物渾然一體的感知?！叭收咭蕴斓厝f物為一體，莫非己也”。[8]宋代大儒陸九淵認(rèn)為，宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。據(jù)此生發(fā)出的中國(guó)新聞?dòng)^一定是將人類社會(huì)視為同一個(gè)命運(yùn)共同體，其傳播視角必然是向上生發(fā)，充滿希望的。與其控訴世界的黑暗，不如點(diǎn)亮心中的明燈。近年來，一些本土生產(chǎn)的新媒體節(jié)目很好地詮釋了一體性的中國(guó)哲學(xué)理念。此類節(jié)目之所以能在全球范圍產(chǎn)生影響，在于它們傳播的是一種順應(yīng)自然的希望與光明，是一種正向促進(jìn)的力量。而這恰恰是中國(guó)文化的根本精神?！翱准覜]有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生發(fā)。萬物欲生，即任其生，不加造作，必能于宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣”。[9]

二、休戚與共的命運(yùn)觀與建設(shè)性新聞的德善倫理觀

根據(jù)“天人合一”的宇宙觀，中華文化認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。這也是中國(guó)政府提出的“人類命運(yùn)共同體”的理論來源。傳統(tǒng)儒家在一體之仁的心性基礎(chǔ)之上，建構(gòu)了自己的倫理觀。其具有的道德理想主義精神體現(xiàn)了規(guī)則與美德的統(tǒng)一，對(duì)建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的西方倫理學(xué)是一種糾正與補(bǔ)充。儒家重視個(gè)人，提倡民本思想。但儒家倫理中的個(gè)人是處于命運(yùn)共同體關(guān)系中的個(gè)人，強(qiáng)調(diào)人類的共生性。這對(duì)于西方現(xiàn)代性中的自我意識(shí)、本體虛無以及道德弱化等具有啟示。長(zhǎng)久以來，全球新聞界秉持的新聞倫理，其主要的關(guān)注點(diǎn)在于新聞工作者的職業(yè)道德。此種立基于職業(yè)要求的倫理觀缺乏根植于心性體驗(yàn)的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)，以至于在新聞傳播實(shí)踐中，因受商業(yè)與政治的雙重裹挾，往往流于說教。

建設(shè)性新聞理論不僅是對(duì)既往新聞理論的反思，也是對(duì)既成新聞倫理的反思?！敖ㄔO(shè)性新聞融合積極心理學(xué)、德善倫理學(xué)、社會(huì)責(zé)任論等理論并形成具有獨(dú)特性與開放性的核心概念”。[10]此處的德善倫理學(xué)已經(jīng)超越了新聞職業(yè)道德的專業(yè)領(lǐng)域，上升到德性修養(yǎng)的文化層面。而這正是以儒家為代表的中華倫理學(xué)的核心。儒家文化本就以倫理為重，而倫理又以日用生活中的實(shí)行為重。相對(duì)于西方的人格神宗教，中國(guó)精神哲學(xué)的形態(tài)是倫理精神形態(tài)，講求在五常倫理及人事互動(dòng)當(dāng)中感悟莊子所言的“萬物與我為一”的命運(yùn)共同體。如同王陽明的“以事煉心”思想，其落腳點(diǎn)是人的生命，而不只關(guān)注外部世界與社會(huì)問題?！爸袊?guó)哲學(xué)，從它那個(gè)通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命。主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)生命，運(yùn)轉(zhuǎn)生命，安頓生命。希臘的自然哲學(xué)，以自然界為主要課題，對(duì)象是自然”。[11]建設(shè)性新聞的德善倫理觀理應(yīng)建構(gòu)在休戚與共的一元哲學(xué)觀基礎(chǔ)上，才能獲得長(zhǎng)久的生命力。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。同一個(gè)問題往往有不同的面向。如果德善標(biāo)準(zhǔn)仍停留在受特定民族性格影響的職業(yè)道德層面，又如何能在全球化的今天實(shí)現(xiàn)建設(shè)性新聞的和平與解困目標(biāo)？

《2018愛德曼信任度調(diào)查全球報(bào)告》顯示，全球只有43%的被調(diào)查者選擇信任媒體。故此，丹麥廣播電視臺(tái)前新聞總監(jiān)烏瑞克提出了建設(shè)性新聞勢(shì)在必行的三大原因：“一是受眾對(duì)媒體描繪的世界產(chǎn)生悲觀、厭惡情緒。他們無法從新聞呈現(xiàn)的世界中找到存在的意義；二是媒體工作者的職業(yè)精神淪喪，將新聞視為商品，堅(jiān)信不流血無頭條；三是媒體對(duì)世界圖景的描繪失真。尤其是推薦算法技術(shù)的廣泛應(yīng)用導(dǎo)致受眾的感知與現(xiàn)實(shí)世界差異懸殊?！盵12]從休戚與共的命運(yùn)觀與德善倫理觀出發(fā)，數(shù)字時(shí)代的建設(shè)性新聞，更應(yīng)以多樣、平等、開放、包容的原則，回到人類命運(yùn)共同體的整體維度，構(gòu)建人類整體的傳播思路。

三、中庸和諧的價(jià)值觀與建設(shè)性新聞的和平性、積極性

社交媒體與自媒體的崛起極大地改變了傳統(tǒng)媒體時(shí)代媒介資源稀缺的問題，迫使新聞傳播從傳統(tǒng)理論上的旁觀者、記錄者轉(zhuǎn)向參與者與建構(gòu)者。建構(gòu)的基礎(chǔ)是好的新聞報(bào)道，“好的新聞報(bào)道可以激發(fā)公眾的對(duì)話和參與，能解決社會(huì)面臨的諸多問題，推動(dòng)媒體在公共傳播時(shí)代社會(huì)價(jià)值的重新定位”。[13]新聞媒介的重新定位體現(xiàn)在建設(shè)性新聞理念中的和平性與積極性。以此新聞理路，西方大眾傳媒按照資本邏輯形成的“東西巷子南北走，出門遇到人咬狗。扔起狗來打磚頭，磚頭咬了人的手”的批判奇異的新聞理念必定遭到揚(yáng)棄。

如何將“和平新聞”與“積極新聞”實(shí)踐落到實(shí)處，獲得知行合一的真效果？這需要全球新聞工作者獲得一種超越不同的文化與習(xí)俗，基于人性內(nèi)在道德律的深刻共識(shí)，通過內(nèi)在的自省自察啟發(fā)良知，在良知的指引下面對(duì)問題，化解問題，自覺維護(hù)世界和平。否則，和平性與積極性也會(huì)淪為新的道德教條。千圣相傳，主旨在心?！渡袝ご笥碇儭分械摹叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”被稱為堯舜禹的“三圣傳授心法”，乃是中華文化的修身治世心法。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎宣稱，如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。所謂中國(guó)之意，即文化之中，講求適可而止的中道智慧。如《中庸》所言，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。[14]可見，“中”是一種妙悟天道、情緒未起的“無善無惡性之體”的狀態(tài)，“和”則是情緒發(fā)動(dòng)后適可而止的良知狀態(tài)。在儒家文化譜系之中，世界文明的核心是和諧自然的生態(tài)結(jié)構(gòu)、活潑盎然的社會(huì)生機(jī)。和平新聞不僅具有建構(gòu)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之意，也具有心性啟蒙的教育含義。這在中國(guó)新聞傳播史上是有傳統(tǒng)的。譬如梁?jiǎn)⒊?902—1907年在日本橫濱創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》，報(bào)名取《大學(xué)》篇中“新民”之意。再如梁先生于1911—1914年創(chuàng)辦的《庸言》雜志。梁以為“庸”，暗合儒家中庸之道。意取自《易經(jīng)乾卦文言》中的“庸言之信，庸行之謹(jǐn)。閑邪存其誠。善世而不伐，德博而化”。[15]這些基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的新聞實(shí)踐具有豐富的建設(shè)性新聞內(nèi)涵。

丹麥學(xué)者海格拉普將積極心理學(xué)研究成果引入建設(shè)新聞學(xué)，提倡新聞傳播更多挖掘新聞事件中的積極面、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)德善的正向引導(dǎo)。與傳統(tǒng)心理學(xué)相比，積極心理學(xué)不再關(guān)注如何減輕人們的痛苦，而專注于如何幫助人們建立幸福感，并讓幸福感得以持續(xù)。該學(xué)科認(rèn)為人類幸福感的獲得不在于生活的世界是怎樣，而在于對(duì)世界的福樂體驗(yàn)。此點(diǎn)暗合了中華文明開發(fā)心靈感知幸福能力的東方心理學(xué)。如王陽明所說“此心光明，夫復(fù)何言？”“明乎新聞事業(yè)之特質(zhì)，乃為國(guó)民輿論之代表者，則吾人執(zhí)筆而為新聞之紀(jì)載評(píng)論時(shí)，即當(dāng)默察多數(shù)國(guó)民之心理，與夫人群發(fā)達(dá)進(jìn)步之潮流，不敢因一人一時(shí)之私見或利害關(guān)系，發(fā)為非國(guó)民的悖謬之議論……”[16]近現(xiàn)代報(bào)人邵飄萍關(guān)于新聞功能的論述無疑是中華文化克除私欲、立論為公、不偏不倚的經(jīng)典詮釋。他對(duì)記者品性特點(diǎn)的描述（人格、操守、俠義、勇敢、誠實(shí)、勤勉、忍耐、機(jī)警、沉著、謙恭）無一不是傳統(tǒng)文化的核心精神。

2020年5月25日，美國(guó)黑人弗洛伊德被白人警察暴力執(zhí)法致死，引發(fā)美國(guó)多個(gè)州及歐洲的示威騷亂，致使勢(shì)態(tài)更加嚴(yán)重。雖然騷亂升級(jí)的根源是美國(guó)兩百多年的種族歧視，但也與美國(guó)媒體不能有效化解矛盾，有意（為下屆總統(tǒng)選舉競(jìng)選的政黨服務(wù)）無意（僅僅報(bào)道新聞，不能以和平與積極視角去參與協(xié)商，維護(hù)社會(huì)安定）的報(bào)道煽動(dòng)有直接關(guān)系。

四、挫銳解紛的社會(huì)觀與建設(shè)性新聞的解決之道

作為一種新的新聞理念，建設(shè)性新聞在西方仍處于爭(zhēng)論之中。反對(duì)者認(rèn)為，這種新聞實(shí)踐背離了客觀中立的西方新聞傳統(tǒng)。而贊成者認(rèn)為，建設(shè)性新聞并非不尊重新聞規(guī)律和新聞專業(yè)的客觀性，在某種程度上恰恰正是尊重了新聞規(guī)律及新聞本質(zhì)?！段餮艌D時(shí)報(bào)》副主編吉姆·西蒙宣稱，“與其將鏡頭對(duì)準(zhǔn)問題及做錯(cuò)事的人，不如將看門狗的鏡頭朝向那些有希望的事情上”。[17]如果改變了新聞報(bào)道的視角與講故事的方式，就會(huì)改變?nèi)藗兊挠^念世界，進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)世界。支持者強(qiáng)調(diào)建設(shè)性新聞揭露問題的初衷是為了解決問題，化解紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整體和諧。譬如凱瑟琳·基爾登斯泰德提出的建設(shè)性新聞四大實(shí)踐導(dǎo)向“公眾導(dǎo)向、方案導(dǎo)向、未來導(dǎo)向、行動(dòng)導(dǎo)向”，就旨在通過行動(dòng)喚醒社會(huì)的公共意識(shí)?？梢姡ㄔO(shè)性新聞的重點(diǎn)不在于是否暴露問題，而在于解決問題之道。

中華文化的社會(huì)觀是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。[18]既強(qiáng)調(diào)“前事不忘，后事之師”，又告誡世人“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。[19]這種社會(huì)觀體現(xiàn)在災(zāi)難新聞中西報(bào)道的差異上。中國(guó)災(zāi)難報(bào)道往往以救災(zāi)抗災(zāi)為主，西方媒體常常以災(zāi)難本身為主。按照西方“監(jiān)視社會(huì)環(huán)境”的功能論，中國(guó)式新聞報(bào)道經(jīng)常被詬病。但從建設(shè)性新聞視角看，中國(guó)式的災(zāi)難報(bào)道恰恰在重大災(zāi)難面前，選擇積極面向，突出報(bào)道災(zāi)難中人性的真善美，既鼓舞了人心，又激勵(lì)了士氣，對(duì)抗災(zāi)起到了正向的引導(dǎo)作用。同時(shí)，也并沒有忽視災(zāi)難發(fā)生存在的問題。這在2020年的新冠疫情報(bào)道、2008年的汶川地震、2003年的非典報(bào)道中皆有體現(xiàn)。這些特征不僅僅是因?yàn)橹袊?guó)政治制度與新聞制度的原因，其內(nèi)在的動(dòng)因乃是中華五千多年文化的“和合”基因。這也正是建設(shè)性新聞的解決之道，體現(xiàn)出與挫銳解紛的中華文化的內(nèi)在相通之處。從此出發(fā)，對(duì)于災(zāi)難新聞，應(yīng)該是災(zāi)前預(yù)警，災(zāi)中鼓舞，災(zāi)后反省。

五、結(jié)語

湯一介先生強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家必須有自己的文化傳統(tǒng)，而且只有珍惜自己傳統(tǒng)的國(guó)家才是有希望的國(guó)家。我為什么考慮要建設(shè)中國(guó)哲學(xué)，就是有鑒于現(xiàn)在我們的哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，基本上用的是西方解釋學(xué)的架構(gòu)，而不是中國(guó)解釋學(xué)的架構(gòu)”。[20]在新聞傳播領(lǐng)域，劉海龍也提出傳播學(xué)研究的本土化進(jìn)路，“即超越中國(guó)與西方、特殊與普世、理論取向與應(yīng)用取向的二元對(duì)立”。[21]建設(shè)性新聞的興起為我國(guó)新聞傳播界提供了一個(gè)反觀自身，從西方理論中發(fā)現(xiàn)東方價(jià)值的良好契機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：郭講用，華東政法大學(xué)傳播學(xué)院教授（上海 200042）。

編校：鄭 艷