龍婧婧 劉之琳

中華文化從古至今一脈相承,積淀著深厚的法律文化,蘊藏著豐富的法律思想,使得中華法系始終獨樹一幟、歷久不衰,時至今日仍散發(fā)著獨特的法治魅力。黨的二十大報告指出:“弘揚社會主義法治精神,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者?！边@是“第二個結(jié)合”在法治領(lǐng)域的具體落實,是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本遵循,為更好服務(wù)全面依法治國建設(shè)指明了前進(jìn)方向。

一、“民惟邦本、本固邦寧”的民本理念發(fā)展成為以人民為中心的法治思想

“民惟邦本、本固邦寧”出自《尚書·五子之歌》,其中記載“皇祖有訓(xùn),民可近不可下。民惟邦本,本固邦寧”,意指人民是國家的根本,根本穩(wěn)固了,國家才會安寧,體現(xiàn)出民本理念。春秋戰(zhàn)國時期,孔子提出“民以君為心,君以民為本”,孟子認(rèn)為“民為貴,社稷次之,君為輕”,荀子指出“天之生民,非為君也,天之立君,以為民也”,開啟了“君輕民貴”的思想先河。此后歷朝歷代雖有所演變,但重民貴民、愛民仁民、安民保民的思想主旨始終沒有變化,體現(xiàn)出明君賢臣的“民本”統(tǒng)治觀。直到明末清初,黃宗羲利用“天下為主,君為客”的民本思想對權(quán)力進(jìn)行制約,實現(xiàn)了民本理念的升華。

隨著時代變遷、社會發(fā)展,“民惟邦本、本固邦寧”的民本理念精華在新時代法治建設(shè)中發(fā)展成為“以人民為中心”的法治思想。習(xí)近平總書記強調(diào),“全面依法治國最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)是人民,必須堅持為了人民、依靠人民。要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實到全面依法治國各領(lǐng)域全過程”。這表明人民是法治建設(shè)的中心和重心,實現(xiàn)全方位保障人權(quán)是法治建設(shè)的終極目標(biāo)。新征程上,全面依法治國更應(yīng)持續(xù)推進(jìn)法治領(lǐng)域改革,進(jìn)一步深化司法體制綜合配套改革,加快構(gòu)建規(guī)范高效的監(jiān)督體系,健全社會公平正義法治保障制度,努力讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執(zhí)法決定、每一起司法案件中都能感受到公平正義。與此同時,要充分調(diào)動人民群眾參與法治建設(shè)的積極性和主動性,使全體人民都成為法治建設(shè)的主體,人人盡責(zé)、人人負(fù)責(zé),人人共享法治建設(shè)成果。

二、“出禮入刑、隆禮重法”的治國策略推動依法治國與以德治國相結(jié)合

“出禮入刑、隆禮重法”的治國策略起源于西周時期?！逗鬂h書》記載“禮之所去,刑之所取,失禮則入刑,相為表里者也”,《荀子·大略》記載“隆禮尊賢而王,重法愛民而霸”,體現(xiàn)出既注重禮儀教化,又重視法律制度,將禮、刑兩種手段結(jié)合起來治理國家的戰(zhàn)略性原則。從西漢董仲舒提出“德主刑輔”到隋唐“德本刑用”,再到明朝“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑”,都是沿用禮刑結(jié)合的治國模式?？梢姽糯螄呗詮娬{(diào)“為政以德、明德教化”的治理理念,充分表明我國隆禮重法的主張和“引禮入法、禮法合一”的立法方式。

禮法結(jié)合的制度設(shè)計是中華傳統(tǒng)制度文明的典范,是依法治國與以德治國相結(jié)合的思想淵源。習(xí)近平總書記強調(diào):“把法治中國建設(shè)好,必須堅持依法治國和以德治國相結(jié)合,使法治和德治在國家治理中相互補充、相互促進(jìn)、相得益彰,推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！毙抡鞒躺?全面依法治國更應(yīng)注重發(fā)揮“法安天下、德潤人心”的作用,既運用法治手段解決社會突出問題,強化法律對道德建設(shè)的促進(jìn),又運用道德手段教化人心、喚醒良知,強化道德對法治建設(shè)的支撐,切實把社會主義核心價值觀融入立法、執(zhí)法、司法全過程,使社會主義法治成為良法善治。

三、“明德慎罰、德主刑輔”的慎刑思想保障社會安定和諧

“明德慎罰”起源于西周時期?！渡袝た嫡a》記載“皇天無親,惟德是輔”,“惟乃丕顯考文王,克明德慎罰”?！懊鞯隆奔刺岢轮?重視道德教化,用道德的力量去教育、感化民眾;“慎罰”即慎重用刑,本著審慎、寬緩的原則用法施刑,不得隨意用刑、濫殺無辜?！暗轮餍梯o”是在西周“明德慎罰”思想的基礎(chǔ)上,由先秦儒家和西漢董仲舒發(fā)揚光大。到了唐代,“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”被寫入《唐律》,并因“德主刑輔”思想產(chǎn)生了許多體現(xiàn)慎刑、恤刑的原則和制度,如刑罰適用中矜老恤幼、“親親得相首匿”、法令不追溯既往、自首減免其罪、疑罪從赦從贖、死刑復(fù)奏制度等。這些原則和制度減輕了刑罰的殘酷性,對緩和社會矛盾、推動國家穩(wěn)定發(fā)展起到了重要作用。

慎刑思想源遠(yuǎn)流長,成為中國特色社會主義法治建設(shè)的本土資源。新中國成立以來,我國刑事政策從“鎮(zhèn)壓和寬大相結(jié)合”到“懲辦與寬大相結(jié)合”,再到今天“寬嚴(yán)相濟(jì)”的演進(jìn),都體現(xiàn)了對傳統(tǒng)法律文化中慎刑思想的傳承。當(dāng)下,我國的刑事制度從保障司法機關(guān)依法獨立行使審判權(quán)、司法人員回避制度,到嚴(yán)格設(shè)定死刑適用條件、完善死刑復(fù)核制度、規(guī)定非法證據(jù)排除規(guī)則等內(nèi)容,都與慎刑思想一脈相承,有效維護(hù)了社會安定和諧。新時代,我們應(yīng)更好發(fā)揚慎刑思想。在立法時,既要確保法律符合國家和社會的發(fā)展?fàn)顩r,又要符合人民的心理預(yù)期。在司法中,既要以事實為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩,公正地裁斷案件,審慎地判處刑罰,做到寬嚴(yán)相濟(jì),又要深入推動認(rèn)罪認(rèn)罰從寬及涉案企業(yè)合規(guī)改革,讓人民群眾透過慎刑感受更多獲得感。同時,慎刑思想還要求司法人員不斷提升司法素養(yǎng),秉持客觀、公正的職業(yè)觀,嚴(yán)格執(zhí)行“三個規(guī)定”重大事項填報制度,真正成為公平正義的守護(hù)者。

四、“協(xié)和萬邦、胸懷天下”的家國情懷推進(jìn)國內(nèi)法治與涉外法治相結(jié)合

“協(xié)和萬邦”起源于商周時期?！渡袝び輹虻洹酚涊d“百姓昭明,協(xié)和萬邦”,是指統(tǒng)治者將自己家族和國家管理好,再將其他各族各國凝聚起來形成合力,讓天下所有百姓和睦相處,體現(xiàn)的是一種由家族延伸到社會、再由社會延伸到國家的過程。隨后從儒家的“天下大同”“君子和而不同”的指導(dǎo)思想,到西漢設(shè)置西域都護(hù)府管理西域郡國,再到唐朝對“化外人”的立法制度,展示了我們將協(xié)和萬邦的家國情懷運用于協(xié)調(diào)不同國家之間關(guān)系的有益實踐,體現(xiàn)了以天下為己任的民族精神與和合文化的融合發(fā)展歷程,為“胸懷天下”的世界觀提供了重要思想滋養(yǎng)。

在邦國林立的世界,中華法系文化與世界法律文化碰撞交流。盡管我國古代的家國情懷具有階級性和歷史性,但是其尋求契合的善意,為世界各種文化的兼容并蓄、共同繁榮提供了理論與實踐支持,為人類和平相處提供了思想支撐和道義驅(qū)動,凝聚了人們對于世界秩序前景的共同認(rèn)識。習(xí)近平總書記強調(diào):“世界各國人民應(yīng)該秉持‘天下一家’理念,張開懷抱,彼此理解,求同存異,共同為構(gòu)建人類命運共同體而努力?！毙聲r代,“協(xié)和萬邦、胸懷天下”的家國情懷具體落實到法治建設(shè)領(lǐng)域,就應(yīng)堅持統(tǒng)籌推進(jìn)國內(nèi)法治和涉外法治相結(jié)合。要重視推動我國國內(nèi)法的域外適用,處理好外國法對中國公民、法人和其他組織的適用問題,加快建立國際法的內(nèi)化機制和審查機制,推動國內(nèi)法治與國際法治有序接軌。要加快涉外法治工作的戰(zhàn)略布局,盡快形成完備的涉外法律法規(guī)體系,逐步提升涉外執(zhí)法司法效能,培育國際一流的仲裁機構(gòu)、律師事務(wù)所,為涉外法治提供更好的保障和服務(wù)。要引導(dǎo)企業(yè)、公民在走出去的過程中自覺遵守當(dāng)?shù)胤煞ㄒ?guī)和風(fēng)俗習(xí)慣,合理運用法律和規(guī)則維護(hù)自身合法權(quán)益。