蜀錦作為“天下母錦”，是絲綢之路上重要的商品。蜀錦織造技藝是四川地區(qū)的標(biāo)志性技藝。根植于蜀文化，做好其外宣翻譯是實(shí)現(xiàn)巴蜀文化“走出去”的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)通過分析蜀錦翻譯現(xiàn)存的問題，探討蜀錦紋樣翻譯的難點(diǎn)，分析在不同文化背景下影響蜀錦傳播的因素，并使用實(shí)踐與調(diào)研的方式，為蜀錦國(guó)際化傳播提供建議，以期助力蜀錦的英譯和傳播，為講好非遺故事，傳承非遺文化注入活力。

作為商品，蜀錦正如劉熙在《釋名》中所言，“錦，金也，作之用功重，其價(jià)如金”。在古代，我國(guó)把織錦業(yè)作為對(duì)外貿(mào)易的支柱產(chǎn)業(yè)之一，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并重。作為文化符號(hào)，蜀錦豐富的紋樣承載著豐富的文化內(nèi)涵與歷史記憶，蜀錦藝術(shù)在觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、文明脈絡(luò)方面的作用無可比擬，其能促進(jìn)文化的交流與融合，一展大國(guó)風(fēng)采。作為文化自信的標(biāo)志時(shí)，蜀錦則如杜甫在《白絲行》中所言“繅絲須長(zhǎng)不須白，越羅蜀錦金粟尺”，引得“春天衣著為君舞，蛺蝶飛來黃鸝語”。蝴蝶環(huán)繞、黃鸝啼叫，更顯蜀錦之名貴與華美。因此，從詩(shī)學(xué)角度看，蜀錦作為文學(xué)藝術(shù)作品中的重要意象，在中國(guó)藝術(shù)史上熠熠生輝。另外，蜀錦還是“天下母錦”，對(duì)其他織錦的形成與傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，蜀錦的對(duì)外傳播及外宣翻譯有利于再現(xiàn)其在絲綢之路上的重要地位，加強(qiáng)各國(guó)間的貿(mào)易合作，推動(dòng)我國(guó)“一帶一路”的共建，也有利于更好地宣傳巴蜀文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華文化“走出去”。

蜀錦外宣的重要性

隨著社會(huì)的更迭，人們的生活節(jié)奏愈來愈快，一系列非遺在現(xiàn)代社會(huì)面臨著被淘汰的風(fēng)險(xiǎn)。比如，部分人認(rèn)為蜀錦是僅存于古代的絲織品，其材質(zhì)、風(fēng)格與現(xiàn)代審美出入過大，很難被人們所接受。另外，由于蜀錦IP的缺乏，國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)其并不了解。然而，事實(shí)上，蜀錦發(fā)展歷史悠久，有著鮮明的地域特色。早在秦漢三國(guó)時(shí)期，蜀錦就已走出四川，進(jìn)入民族地區(qū)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)做出了貢獻(xiàn)。蜀錦的代表作“五星出東方利中國(guó)”更是表現(xiàn)出了歷史上中華各民族的交往交融，彰顯了中華民族生生不息的精神力量。總之，蜀錦外宣對(duì)我國(guó)西部地區(qū)與“一帶一路”沿線國(guó)家在文化貿(mào)易方面的深度合作，打通對(duì)外文化交流渠道，推動(dòng)我國(guó)對(duì)外文化交流、文化貿(mào)易健康發(fā)展，樹立中國(guó)文化傳播的國(guó)際形象具有關(guān)鍵性作用。

然而與此同時(shí)，蜀錦外宣翻譯并未引起足夠的重視，許多工作尚處于起步階段?？缥幕瘋鞑ヒ暯窍?，蜀錦外宣翻譯需要充分考慮不同國(guó)家文化背景、思維習(xí)慣的差異，需要用對(duì)方聽得懂、能共情的方式講好蜀錦故事，更好地傳播事實(shí)、消除隔閡、構(gòu)建認(rèn)同。同時(shí)，外宣更需要打破中外交流過程中的文化和意識(shí)形態(tài)壁壘，在中國(guó)與世界的交融互動(dòng)中宣介建設(shè)美好世界的中國(guó)方案，而這些離不開傳播方式、專業(yè)語料庫(kù)及相關(guān)學(xué)術(shù)研究的支持。因此，蜀錦外宣之路任重而道遠(yuǎn)。

蜀錦翻譯現(xiàn)存的問題及對(duì)策分析

蜀錦原文及其譯作缺乏

筆者在查閱各類與蜀錦有關(guān)的書籍與網(wǎng)站，與十余名省級(jí)及以上蜀錦非遺傳承人、企業(yè)合伙人進(jìn)行交流后發(fā)現(xiàn)，蜀錦僅有部分簡(jiǎn)介與起源得到了宣傳翻譯，且內(nèi)容大多較為籠統(tǒng)。蜀錦織造技藝大多是通過非遺傳承人的口耳相傳傳承下來的，并無技藝、紋理等專業(yè)內(nèi)容的文字記載，譯作更是少之又少。在中國(guó)知網(wǎng)上，筆者以2011年—2023年為時(shí)間范圍，以“非遺”為關(guān)鍵詞在“篇關(guān)摘”中進(jìn)行檢索，獲取相關(guān)文章50304篇。這說明近年來國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)非遺研究的關(guān)注度較高，成果頗豐。然而，筆者以“蜀錦”為關(guān)鍵詞在“篇關(guān)摘”中進(jìn)行檢索時(shí)，僅獲取相關(guān)文章484篇。再以“蜀錦外宣”及“蜀錦翻譯”為關(guān)鍵詞進(jìn)行結(jié)果內(nèi)二次檢索，只獲取碩士論文2篇。由此可見，與數(shù)量龐大的非遺研究論文相比，蜀錦及其相關(guān)翻譯的論文存在極大空缺。

在蜀錦外宣翻譯的過程中，需要先將其文化內(nèi)涵與技藝傳承成書成冊(cè)，再對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯，才可以與國(guó)外織錦品牌互學(xué)互鑒，共促共進(jìn)，進(jìn)而達(dá)到不同民族相互溝通、實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳播和文明互鑒的效果。

蜀錦英譯的問題——紋理翻譯

蜀錦作為一種絲織提花織錦，是蜀文化的典型代表。在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，蜀錦受到地域環(huán)境、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，逐步形成了獨(dú)具特色的風(fēng)格。蜀錦的風(fēng)格特征體現(xiàn)在紋飾、色彩等方面。蜀錦的圖案紋樣與巴蜀地區(qū)的歷史文化關(guān)系密切，它產(chǎn)生于人民。從古到今，人們賦予紋樣獨(dú)特的故事和寓意。蜀錦的傳統(tǒng)紋樣中包含精巧的構(gòu)思和含蓄的寓意，蜀錦紋樣具有“圖必有意，意必吉祥”的特點(diǎn)。

蜀錦紋樣形式復(fù)雜多樣，且有關(guān)紋樣的文稿以文言文居多，因此，在對(duì)其進(jìn)行外宣翻譯時(shí)，應(yīng)當(dāng)側(cè)重介紹蜀錦紋樣所承載的文化內(nèi)涵。翻譯家尤金·A·奈達(dá)曾提出功能對(duì)等理論，認(rèn)為翻譯不應(yīng)拘泥于原文的語法結(jié)構(gòu)和字面意思，而應(yīng)著重考慮譯文讀者的反應(yīng)，使譯文讀者獲得與原文讀者在閱讀、欣賞原文時(shí)相似的心理感受。正如李紹年所說：就翻譯的實(shí)質(zhì)來說，其并非不同語言的轉(zhuǎn)換，而是用不同語言對(duì)原作文化內(nèi)涵的再現(xiàn)，是翻譯與傳播文化。本文以《中華名錦》一書中有關(guān)蜀錦紋樣的部分語料為例，結(jié)合翻譯目的論，對(duì)其進(jìn)行英譯和譯文分析，以此探析不同類別的蜀錦紋樣如何在外宣翻譯中實(shí)現(xiàn)文化交流和傳播的目的，從而達(dá)到理想的翻譯效果。

“五星出東方利中國(guó)”錦，紋樣虎豹延視、獅熊嗥戰(zhàn)、蛟龍委蛇、萬獸云布，儼然呈現(xiàn)了一幅天地和諧的畫面。

Brocade with Chinese characters “WU XING CHU DONG FANG LI ZHONG GUO” （Five Stars out of the East Benefit China） shows a harmonious picture of animals heaven and earth， with tigers and leopards staring， lions and bears roaring， dragons winding.

其一，作者直接用漢語拼音的大寫字母將蜀錦的名稱呈現(xiàn)出來，并且采用了直譯加注的方式，但并未體現(xiàn)出該蜀錦文物的深刻內(nèi)涵及其在中國(guó)歷史上的重要作用。在非遺外宣翻譯中，本著“讓文物說話，讓歷史說話”的原則，首先應(yīng)了解“五星出東方利中國(guó)”每一個(gè)字對(duì)應(yīng)的涵義，其次才能進(jìn)行精準(zhǔn)的翻譯或加注。關(guān)于“五星”，此處指金、木、水、火、土五大行星，也就是太白、歲星、辰星、熒惑、鎮(zhèn)星。如果將“五星”譯為“Five Stars”或“WU XING”，譯語讀者將無法理解其含義，也無法得知“五星”的具體所指。另外，對(duì)于“東方”（我國(guó)古代星占術(shù)中特定的天穹位置）、“中國(guó)”（出自西周初期青銅器“何尊”的銘文）等極具中國(guó)特色的文化負(fù)載詞，譯者在英譯時(shí)要秉持文化意識(shí)，思考能否使用更為具體的表達(dá)或在譯語文化中找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)，以便讓譯語讀者更好地理解原文。譯者在翻譯時(shí)可以采用尾注法對(duì)這些文化負(fù)載詞進(jìn)行解釋，以便譯語讀者更好地理解中華文化。

其二，作者將“蛟龍委蛇”譯為“dragons winding”?！癲ragon”在西方人的印象中是一種虛構(gòu)動(dòng)物，這種動(dòng)物龐大、兇悍，外形如巨蜥，它的象征義非常負(fù)面，與中國(guó)文化中的“龍”是完全不一樣的。在翻譯時(shí)，如果受到文化差異的局限，譯者往往不得不舍棄原文的字面含義，讓表達(dá)更符合文化內(nèi)涵。文本中描繪的確實(shí)是蜀錦文物中的紋樣，但經(jīng)考證，全幅完整的語句應(yīng)為21字：“五星出東方利中國(guó)討南羌四夷服單于降與天無極”，意為五星同時(shí)見于東方，中原王朝征討南羌的軍事行動(dòng)必得成功。此處的紋樣也不是龍，而是麒麟。

蜀錦外宣的可行路徑

非遺外宣走進(jìn)學(xué)生社區(qū)

知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)離不開興趣的培養(yǎng)與充分的發(fā)展空間，同樣，蜀錦文化在高校中的傳承也需要運(yùn)用校園文化營(yíng)造傳承氛圍。具體而言，可以組建學(xué)校非遺保護(hù)與傳承社團(tuán)，舉辦校內(nèi)外語非遺文化節(jié)等活動(dòng)，通過非遺進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)的方式，激發(fā)學(xué)生了解和傳承非遺的熱情，推動(dòng)非遺傳承行穩(wěn)致遠(yuǎn)、細(xì)水長(zhǎng)流。

賽事活動(dòng)助力非遺傳承

成都大運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌綬帶使用了織紋精細(xì)、紋樣豐富、質(zhì)地堅(jiān)韌的蜀錦，這也是首次將蜀錦工藝運(yùn)用到大型賽事獎(jiǎng)牌綬帶的制作中。蜀錦獎(jiǎng)牌綬帶在不同的光線下會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果，頗有古人描述的“發(fā)文揚(yáng)彩，轉(zhuǎn)代無窮”之意趣，且其在很大程度上還原了芙蓉花、太陽神鳥、馬賽克等的設(shè)計(jì)效果，而這與蜀錦復(fù)雜的織造工藝密不可分?！斑B接運(yùn)動(dòng)員與獎(jiǎng)牌的那根綬帶，寄托著成都作為東道主的祝福，蘊(yùn)含著中華美學(xué)的細(xì)節(jié)。通過大運(yùn)會(huì)，講好蜀錦故事、成都故事和中國(guó)故事，用蜀錦織出繁榮美好，如同千年前它在‘絲綢之路’上的流轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)成都與世界的美好對(duì)話?！?/p>

在由成都市語言家翻譯社和成都翻譯協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的世界青年外交使者大賽中，有參賽者以非遺與國(guó)潮新機(jī)遇為主題，探討了成都蜀錦的傳承方案。以“非遺+國(guó)潮”的方式向世界展示了“用外語講好中國(guó)故事”的實(shí)踐，為非遺的保護(hù)、傳承和國(guó)際傳播提供了具體可行的方案。

大型賽事在社會(huì)上的影響巨大，可以形成良性的群眾互動(dòng)，使非遺的保護(hù)與宣傳深入群眾。

“2×2傳播矩陣構(gòu)”助力非遺蜀錦宣傳

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，世界傳播格局已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的傳播模式過渡到了復(fù)合的全媒、融媒、智媒語境下的傳播方式，且傳播效應(yīng)在互動(dòng)中不斷增強(qiáng)。構(gòu)建多渠道傳播矩陣需要深入挖掘受眾需求，根據(jù)媒體形式修改傳播內(nèi)容，以達(dá)到有效傳播蜀錦文化的目標(biāo)。

蜀錦的宣傳可以結(jié)合當(dāng)前多樣化的媒體傳播形式，通過多種融媒體手段，構(gòu)建線上線下相結(jié)合的多樣化宣傳渠道?；谇捌陂_展的研究，現(xiàn)創(chuàng)新打造蜀錦外宣“2×2傳播矩陣構(gòu)”。其包括傳播方式和傳播途徑，傳播方式分為線上和線下。

在線上，傳播途徑為微信公眾號(hào)和小程序。以微信公眾號(hào)為主要陣地，其他短視頻宣傳平臺(tái)作為輔助，在各平臺(tái)定時(shí)推送多語版本的推文，對(duì)蜀錦進(jìn)行全方位的宣傳，推文循序漸進(jìn)，從介紹蜀錦的歷史文化背景、制作工序、潮流文創(chuàng)等到跨文化對(duì)比研究，同時(shí)簡(jiǎn)要涉及國(guó)外織錦的相關(guān)內(nèi)容，如日本的西陣織、法國(guó)的奧布松掛毯工藝等。另外，制作、運(yùn)營(yíng)“錦韻”微信小程序，通過打造非遺UGC生態(tài)社區(qū)，形成橫向宣傳路徑，弘揚(yáng)中國(guó)非遺，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

在線下，傳播途徑為社區(qū)和企業(yè)。在社區(qū)舉辦“傳蜀錦之韻，道中華之美”等社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)宣傳蜀錦相關(guān)文化，同時(shí)，與成都市古蜀蜀錦研究所、成都市錦門景區(qū)進(jìn)行合作，形成宣傳合力，多維度擴(kuò)大蜀錦的宣傳面，提升蜀錦的影響力。實(shí)踐表明，構(gòu)建多渠道傳播矩陣能夠?yàn)樾麄魇皴\文化和提升蜀錦相關(guān)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力提供有益幫助。

跨文化視角下中外織錦對(duì)比研究

跨文化研究旨在通過比較不同文化背景下各種現(xiàn)象之間的關(guān)系，深入了解和解釋不同文化的差異和相似之處，促進(jìn)不同文化之間的相互理解和交流。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)蜀錦的研究主要集中在歷史文化、藝術(shù)技藝及產(chǎn)業(yè)政策等理論層面，有關(guān)其在國(guó)內(nèi)外傳承的研究相對(duì)較少。因此，蜀錦在國(guó)內(nèi)外的傳播研究仍有很大的發(fā)展空間，特別是針對(duì)青年群體和外國(guó)友人的研究。

以蜀錦與日本西陣織為例。西陣織的起源可以遠(yuǎn)溯至古墳時(shí)代。五六世紀(jì)，來自中國(guó)大陸的使者秦氏及其族人將養(yǎng)蠶繅絲的技術(shù)傳至日本。6世紀(jì)后，日本派遣了大量遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)，由此，蜀錦東渡至日本。隨著西陣織在日本的發(fā)展，其織物日漸精美，西陣織亦在江戶時(shí)代受到了富裕階層的青睞。傳統(tǒng)西陣織在織造技術(shù)和紋樣設(shè)計(jì)上與中國(guó)古代蜀錦有許多相似之處，傳統(tǒng)蜀錦在日本亦被稱為“蜀江錦”，且被認(rèn)為是最能代表中國(guó)錦緞特點(diǎn)的織錦之一。由此可知，中外織錦具有一定的可比性，把跨文化研究運(yùn)用于蜀錦的傳播與推廣中，有助于人們更好地理解中外織錦的共性與差異，找到新時(shí)代蜀錦在世界織錦中的位置和優(yōu)勢(shì)，從而更好地激發(fā)外國(guó)友人對(duì)中華織錦的興趣，促進(jìn)蜀錦的傳承與外宣。

本文系西南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“多語種視角下‘非遺’蜀錦的傳承推廣途徑探究——以成都市為例”（項(xiàng)目編號(hào)：202310656029）項(xiàng)目成果。

（作者單位：西南民族大學(xué)）