不論是在古代還是當(dāng)下，鄉(xiāng)村治理都是一個(gè)重要課題，而借鑒古代的治理方法可以為解決當(dāng)前的鄉(xiāng)村問(wèn)題提供有效思路。面對(duì)古代以宗族血緣為紐帶的鄉(xiāng)村社會(huì)，古人采用了因地制宜的處理方法，主要通過(guò)勸解、避刑、啟發(fā)三種方式化解鄰里之間的矛盾，既維護(hù)了公平正義，又保護(hù)了鄰里血親之間的溫情。這些方式體現(xiàn)了以人為本的思想，并且與當(dāng)下的主流價(jià)值觀相呼應(yīng)。

鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)，其中，生態(tài)宜居是關(guān)鍵。在這一過(guò)程中，如何處理好鄰里之間的關(guān)系成為鄉(xiāng)村治理中常見(jiàn)且必須解決的問(wèn)題?，F(xiàn)如今，鄉(xiāng)村中依然保留著許多宗族文化，鄉(xiāng)村中的許多矛盾涉及親屬、血緣關(guān)系，因此在處理相關(guān)問(wèn)題時(shí)，親屬宗族之情成為鄉(xiāng)村治理無(wú)法繞開(kāi)的環(huán)節(jié)。

而古代的判詞和判例中存在大量如何解決親屬間矛盾的例子，為解決當(dāng)今的鄉(xiāng)村問(wèn)題提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)雖然距今已有上百年甚至上千年的歷史，但是“人同此心，心同此理”，所以當(dāng)時(shí)的處理之法在當(dāng)下仍然具有一定的借鑒意義。

古代判詞和判例中有一種特殊現(xiàn)象，即治理者作為法律的執(zhí)行者，并不會(huì)完全按照法律的條文進(jìn)行判決，在許多情況下，其會(huì)根據(jù)地方特色以及矛盾雙方的背景，作出因地制宜的裁決。這種裁決以教育為主、懲罰為輔。

關(guān)于古代判官平息訴訟的方法，馬作武在《古代息訟之術(shù)探討》中提出“拖延”“拒絕”“感化”和“設(shè)置‘教唆詞訟’罪”四種方法；胡平仁在《中國(guó)古代聽(tīng)訟斷獄藝術(shù)》中提出“順?biāo)浦鄣慕饧娒钣?jì)”“用譎識(shí)偽的智力博弈”“聲東擊西的堂訊游擊”等方法。筆者在閱讀了大量歷史文獻(xiàn)中有關(guān)親情的判詞與判例后，重新總結(jié)了判官治理鄉(xiāng)村的方法，發(fā)現(xiàn)“勸解”“避刑”和“啟發(fā)”這三種手段較有特色，故列舉如下。

勸解

勸解指的是判官通過(guò)說(shuō)理、開(kāi)導(dǎo)等方式勸說(shuō)互訟雙方，從而達(dá)到平息紛爭(zhēng)的目的。這是一種十分常見(jiàn)的方式。

現(xiàn)以北齊蘇瓊的一則判例作為例證。在蘇瓊的管轄區(qū)域，有兄弟倆為田地爭(zhēng)執(zhí)，多年都沒(méi)有結(jié)果，找了近百人也無(wú)法定奪案件。蘇瓊得知兄弟爭(zhēng)田數(shù)年不能決斷后，并沒(méi)有查證事情原委判定對(duì)錯(cuò)，而是說(shuō)道：“天下間難得成為兄弟，田產(chǎn)卻可以通過(guò)買賣獲得，如果獲得了田產(chǎn)而失去了兄弟，誰(shuí)會(huì)愿意呢？”（“天下難得者兄弟，易求者田地，假令得地，失兄弟心，如何？”）說(shuō)完這句話，蘇瓊自己就哭起來(lái)了，聽(tīng)的人也跟著哭。此后，兄弟二人通過(guò)商量重歸于好，又住在了一起。這是一個(gè)很感人的故事，同時(shí)也表明判官通過(guò)說(shuō)理平息了兄弟之間的訴訟。

歷代以來(lái)，以勸解的方式處理案件最為突出的是宋代胡石壁的《兄弟侵奪之爭(zhēng)教之以和睦》。由于篇幅過(guò)長(zhǎng)，筆者不全文列出。這則判詞洋洋灑灑共有一千多字，主要是通過(guò)不斷說(shuō)理勸說(shuō)兄弟二人不要爭(zhēng)斗，要和睦。首句即寫：“大凡宗族之間，最要和睦，自古及今，未有宗族和睦而不興，未有乖爭(zhēng)而不敗?！敝赋鲆粋€(gè)宗族最重要的是和睦，它的興旺也與這種氛圍息息相關(guān)。胡石壁還指出，兄弟之間之所以爭(zhēng)斗，只是因?yàn)殡p目一時(shí)被利欲遮蔽住了，且沒(méi)有人來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們。（“而其所以興同室之斗者，度只是一時(shí)為利欲所蔽，無(wú)人以天理人倫開(kāi)曉之耳?！保┖谡J(rèn)為他有責(zé)任來(lái)勸解他們兄弟倆，“布宣德化，訓(xùn)迪人心，正太守之責(zé)也”。判詞中最精彩的部分是胡石壁假設(shè)了兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是依哥哥的訴訟杖罰或者把弟弟發(fā)配到邊疆，另一個(gè)是依弟弟的訴訟杖罰哥哥或把他發(fā)配流放。不論是哪個(gè)場(chǎng)景，有血緣關(guān)系的兄弟看到親人受刑內(nèi)心肯定會(huì)有所起伏，于心不忍。手足相殘本是古代人倫大忌，胡石壁通過(guò)假設(shè)場(chǎng)景警醒兩位相訟的兄弟，希望他們能顧念手足之情，互相禮讓。在判詞的最后，胡石壁寫道：“請(qǐng)推官更切開(kāi)譬折衷，在前如果有侵奪，私下各相償還，自今以后，輯睦如初，不宜再又紛爭(zhēng)，以傷風(fēng)教。如或不悛，定當(dāng)重寘，無(wú)所逃罪矣！”他最后給出了從寬處決的判定，并要求他們和睦友愛(ài)，且指出如若再犯則處以重罪。這一篇判詞全文都在勸說(shuō)兄弟二人和睦相處，希望他們重歸于好。

勸解的處理方式在后代也不斷被采用。比如元代的胡祗遹，“選郡子弟，擇師教之，親為講倫，期變其俗……民有父子兄弟相訟者，必懇切諭以天倫之重，不獲已，則繩以法”。又如清代的潘相，有叔侄爭(zhēng)訟，他在書(shū)院里設(shè)坐，“命紳及諸證傍坐，令其三侄跪，聽(tīng)訓(xùn)法言巽語(yǔ)幾千言。侄痛哭認(rèn)罪，呼伯求救。紳亦長(zhǎng)跪，認(rèn)教子侄不謹(jǐn)，且亦有不善處事過(guò)”。這些案例都是以勸解的方式解決家庭內(nèi)部糾紛，從而在不傷害親情的情況下平息訴訟，取得了既讓親人和好如初，又使案件得到處理的良好結(jié)果。勸解這一方式在歷代史書(shū)和判案集中均有大量案例，讀者可再尋玩味。

避刑

避刑指的是判官因害怕用刑對(duì)家庭倫理造成傷害，采取規(guī)避刑罰的方式保護(hù)宗族內(nèi)部親情，維護(hù)鄉(xiāng)里間的和睦。避刑與勸解有類似之處，其不同在于，判官并不會(huì)親自對(duì)原告或被告進(jìn)行勸解，而是讓他者如相關(guān)機(jī)構(gòu)、宗族成員對(duì)其進(jìn)行勸說(shuō)，或者直接讓訴訟雙方在庭內(nèi)和解。

宋代《名公書(shū)判清明集》中的許多案例能很好地體現(xiàn)避刑這一處理方式。第一例是胡石壁所寫的判詞。胡石壁管轄范圍內(nèi)有一人名叫胡大為，不孝順母親，導(dǎo)致他母親將他告到官府。胡石壁認(rèn)為按當(dāng)時(shí)的情況胡大為肯定是有不孝的罪過(guò)的，應(yīng)施以刑。但考慮到當(dāng)眾用刑會(huì)影響母子之間的感情，所以沒(méi)有按照不孝罪判決。避開(kāi)了刑罰，胡石壁讓人們把胡大為送到了他家的廂房，讓他的家人杖打他十五下，然后讓他向母親謝罪，并讓宗族成員對(duì)他進(jìn)行教導(dǎo)勸說(shuō)，還指明如不改正，則按照律例重罰。這便是利用宗族的力量來(lái)解決紛爭(zhēng)，是“避刑”的一種方式。第二例是吳雨巖的“母子兄弟之訟當(dāng)平心處斷”判詞。這則判詞可以說(shuō)是最能體現(xiàn)避刑思想的判詞。全文篇幅較長(zhǎng)且很大一部分是在講述案情的經(jīng)過(guò)，現(xiàn)作簡(jiǎn)要敘述。有韓應(yīng)之、韓閎兩兄弟，到了分財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，因?yàn)槟赣H偏愛(ài)小兒子韓閎，大哥韓應(yīng)之害怕分得的財(cái)產(chǎn)少，就污蔑弟弟玷污了自己的妻子，使妻子有自殺的沖動(dòng)。弟弟覺(jué)得很不忿，于是讓母親和自己一起告官，說(shuō)哥哥污蔑自己。隨著證據(jù)愈加充分，當(dāng)?shù)馗冒迅绺珀P(guān)押起來(lái)，并以污蔑罪和不孝罪上報(bào)上級(jí)機(jī)關(guān)。吳雨巖知道此事后駁回了判決，并指責(zé)原判官：“為政者但見(jiàn)誣論可惡，鍛煉使服，而不知此三人者，母子也，兄弟也，天倫也，奈何而不平心邪？”然后他重新選擇了審判的官員，讓母子三人見(jiàn)面傾訴，繼而和好：“幸而疏駁，當(dāng)職遂得以選擇好同官，俾之引上三人，作一處審問(wèn)。然后母子得以相告語(yǔ)，兄弟得以相勉諭，而嘩徒不得以間隔于其間。融融怡怡，翻然如初?！弊詈髤怯陰r說(shuō)：“若論韓應(yīng)之、韓閎之罪，則應(yīng)之難竟坐以不孝之罪，然亦有不友之罪，若韓閎則亦難免不悌之罪矣，然皆非本心也。最是前申謂應(yīng)之不合謂其母‘不是我娘’，欲坐以極典，但未審《小弁》之怨，孟子反以親親。此一段公案又合如何斷？今以應(yīng)之、閎各能悔過(guò)，均可置之不問(wèn)。但應(yīng)之以阿奴自刎資給誣告一節(jié)，終難全恕。既全其天倫，合去其人偽，申省取自指揮，所有二據(jù)先照給?！眳怯陰r認(rèn)為韓應(yīng)之和韓閎兩兄弟分別犯了不孝罪與不悌罪，但他認(rèn)為這并非他們的真實(shí)想法。另外，他還批評(píng)了判官之前因韓應(yīng)之對(duì)母親說(shuō)了句“不是我娘”而想判韓應(yīng)之極刑的做法。吳雨巖認(rèn)為，韓應(yīng)之說(shuō)出那樣的話不是因?yàn)樗粣?ài)他的母親，相反，是因?yàn)閻?ài)到了極致所以才產(chǎn)生了怨恨。就像《詩(shī)經(jīng)·小雅·小弁》中雖然有怨恨的言辭，但孟子指出其是“親親”的體現(xiàn)。

以上兩個(gè)案例反映了判官對(duì)刑罰的“忌憚”，判官害怕因執(zhí)行刑罰對(duì)家庭內(nèi)部產(chǎn)生不可消除的影響，故極力反對(duì)在所犯之罪不是特別嚴(yán)重的時(shí)候?qū)彝コ蓡T處以重刑。

避刑中所蘊(yùn)含的思想一直流傳下來(lái)。比如，明代《折獄新語(yǔ)·一件屠劫事》中載：“張國(guó)榮則張氏抱告人耳。若與三人同杖，恐婦孤單而郎癡小者，將門無(wú)吠犬矣。原擬一杖，合與豁免。”李清出于對(duì)張氏母子的保護(hù)，怕以后沒(méi)人幫助他們，于是把她請(qǐng)的代理出庭人的杖罰給免了。還有清代張船山的“兄弟互毆判”，該判詞的結(jié)構(gòu)與吳雨巖的判詞類似，郝燕山與郝鶴山兩兄弟因?yàn)檎`會(huì)打斗，打得頭破血流，而后互訴對(duì)方有過(guò)，最后在公堂對(duì)簿的過(guò)程中認(rèn)清了真相。張船山一開(kāi)始先敘述雙方的過(guò)錯(cuò)，但最后沒(méi)有追究他們打人的罪過(guò)，避免了刑罰可能帶來(lái)的傷害，并釋放了他們。

啟發(fā)

啟發(fā)指的是判官運(yùn)用他物或他事，觸類旁通啟發(fā)被告或原告或原被告雙方，使他們自省悔改，從而達(dá)到維護(hù)親情、平息訴訟的結(jié)果。這一方式多用于兄弟相訟的案件中。這一處理方式表現(xiàn)了判官的智慧與靈活的教化方式。

下文是漢代一則有關(guān)啟發(fā)的案例。韓延壽到高陵縣做官，在這期間發(fā)現(xiàn)民眾中有兄弟二人因田事互相訴訟，韓判官為此大感傷心，于是召來(lái)兄弟二人說(shuō)了自己的看法。他首先自我批評(píng)，指出轄區(qū)內(nèi)發(fā)生兄弟相訟的情況是因?yàn)樽约航袒涣Γ浯翁峒翱h里的“長(zhǎng)吏、嗇夫、三老”等人，稱自己未能好好地引導(dǎo)他們解決此事。然后他把自己關(guān)在屋中反思，作為對(duì)自己的懲戒?！皢莘?、三老”等人看到如此情景，也都把自己綁到韓判官門前認(rèn)罪，最終，他的做法使兄弟倆深感悔恨，二人剪去頭發(fā)，脫下上衣以認(rèn)其過(guò)，接著相讓田地，表示到死都不會(huì)再爭(zhēng)訟。（“此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭(zhēng)。”）

宋代蔡久軒判詞中所用的啟發(fā)方式則顯得較為直接：“送縣照已行戒約。但子之于母，自宜孝順，于母所敬亦敬之，而況所謂外公者乎！田業(yè)固不可逼賣，至于一二家事之類，亦何足道。監(jiān)下替彭宣教讀《孝經(jīng)》一月。帖縣喚上徐立之來(lái)問(wèn)，限三日。”有人逼他的外公變賣田產(chǎn)，致使外公狀告他。對(duì)于這樣的案件，蔡久軒沒(méi)有對(duì)被告處以嚴(yán)刑，而是采納了讓被告“讀《孝經(jīng)》一月”的懲罰，他讓這位外孫直接讀《孝經(jīng)》一個(gè)月，是希望他在朗誦《孝經(jīng)》的時(shí)候能受到啟發(fā)，做一名真正的孝子。

這種以啟發(fā)的方式處理親情案件的手段到清代依然存在。比如《清史稿》中邵大業(yè)的例子：“有兄弟爭(zhēng)產(chǎn)訟，皆頒白，貌相類。令以鏡鏡面，問(wèn)曰：‘類乎？’曰：‘類?！瘎t進(jìn)與為家人語(yǔ)曰：‘吾新喪弟，獨(dú)不得如爾兩人白首相保也。’二人感動(dòng)罷去?！鄙鄞髽I(yè)看見(jiàn)訴訟雙方皆已年老且長(zhǎng)得相像，于是就讓他們用鏡子照照自己，再看看對(duì)方，從而啟發(fā)他們，希望他們明白兄弟之情的難得。然后，他又以自己為例——“新喪弟”，進(jìn)一步啟發(fā)他們珍惜還健在的對(duì)方，進(jìn)而讓兩兄弟不忍相訟，選擇離開(kāi)。

還有清代黎士宏的例子：當(dāng)時(shí)兄弟相互訴訟，黎士宏于是命令兄長(zhǎng)親自打弟弟，當(dāng)時(shí)兄長(zhǎng)氣在胸前，放出狠言準(zhǔn)備痛打弟弟，此時(shí)，黎士宏馬上大聲喝止：你只需要打三下就能讓你弟弟斃命。弟弟聽(tīng)了此話也連忙回頭看哥哥，最終兄弟二人惻隱之心迸發(fā)，哥哥扔掉了棍杖抱著弟弟痛哭，互相撫慰對(duì)方，旁人也不忍流淚，無(wú)法直視。（“弟攬兄足，兄拊弟背，放聲大哭。予亦為泣下，旁觀吏卒，至不能仰視?！保┳罱K黎士宏平息了案件，也維護(hù)了兄弟二人間的感情。這一案例非常好地詮釋了啟發(fā)這一處理案件的方式，即不用言語(yǔ)教導(dǎo)，而是利用他物或他事來(lái)觸動(dòng)訴訟者。這種方式可以使個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒，維護(hù)甚至強(qiáng)化人們之間的感情。

綜上所述，古代鄉(xiāng)村治理者在面對(duì)復(fù)雜的情形時(shí)，并不會(huì)機(jī)械地按照律令處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是結(jié)合鄉(xiāng)情，多維度地進(jìn)行思考，從維護(hù)人倫道德和鄉(xiāng)村穩(wěn)定的角度出發(fā)，采取因地制宜的手段對(duì)地方進(jìn)行治理。以上各種方法是中國(guó)法治思想中“明德慎罰”和“原心論罪”的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人心的影響比行為的影響更重要?！懊鞯律髁P”就是提倡德治，重視道德教化，慎用刑法。其源自《尚書(shū)》中的“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰”。這種觀念被儒家所繼承，并一直影響著古代鄉(xiāng)村的治理?！霸恼撟铩笔恰懊鞯律髁P”更加具體的展現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)將嫌疑人的本意作為主要判斷依據(jù)。關(guān)于此，《鹽鐵論》中有言：“志善而違于法者免，志惡而合于法者誅?！币馑际钦f(shuō)以心志作為關(guān)鍵的判罰依據(jù)。這背后的邏輯在于中國(guó)傳統(tǒng)文化希望維護(hù)人情中的溫情，其核心是傳統(tǒng)文化中以人為本的思想。正如孔子所言：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”治理的根本就是讓人民獲利，過(guò)上美好的生活。這種思想與當(dāng)今的主流價(jià)值觀也不謀而合——“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。以上各種不同的鄉(xiāng)村治理方法代表著古人的智慧，同時(shí)也為當(dāng)下的問(wèn)題提供了解決思路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，丟了“根”和“魂”，我們就沒(méi)有了根基。因此，要努力從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融通，以此為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

（作者單位：廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院）