千百年來(lái)，園林作為中國(guó)建筑的重要表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著中國(guó)人獨(dú)特的審美情趣和思想觀念。如何將古典園林的植物造景理念更好地與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)理念相結(jié)合已成為學(xué)者研究的重要方向。現(xiàn)以古典園林植物造景為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)述南京愚園的歷史演變，梳理中國(guó)古典園林植物造景的發(fā)展脈絡(luò)，分析愚園中植物與建筑、山石、水體等園林要素之間的關(guān)系，進(jìn)而探究植物景觀營(yíng)造的意境特點(diǎn)，以期為現(xiàn)代園林植物景觀設(shè)計(jì)提供參考。

中國(guó)古典園林具有獨(dú)特、鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，是極為生動(dòng)、具體的文化信息載體，蘊(yùn)含著寄情山水、崇尚自然的生活情趣和人生追求。這種隱身山林、回歸自然，以及對(duì)“天人合一”意境不懈追求的設(shè)計(jì)理念，具有非常濃厚的老莊學(xué)說(shuō)的色彩。正是在這種哲學(xué)思想的支撐下，中國(guó)古典園林所營(yíng)造的意境愈發(fā)深遠(yuǎn)。

在中國(guó)古典園林，尤其是私家園林中，植物都是其空間意境營(yíng)造不可或缺的要素。本文深入挖掘中國(guó)古典園林植物造景的核心，從設(shè)計(jì)技巧和文化意蘊(yùn)等多方面進(jìn)行探究，試圖將傳統(tǒng)私家園林的造景手法融入現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中，以推動(dòng)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)不斷優(yōu)化。

南京愚園概況

愚園，又稱(chēng)胡家花園，地處南京市秦淮區(qū)老門(mén)西，是晚清時(shí)期著名的私家園林，享有“金陵獅子林”的美譽(yù)，其在江南私家園林中具有舉足輕重的地位。20世紀(jì)30年代，建筑大師童寯遍訪江南名園，并撰寫(xiě)了《江南園林志》。他在對(duì)愚園進(jìn)行深入考察后說(shuō)：“清同治后，南京新起園林，今猶存數(shù)家，以愚園為最著，即胡園也?！?/p>

愚園最早為徐達(dá)后裔徐俌的別業(yè)，時(shí)稱(chēng)“魏公西園”，后幾經(jīng)轉(zhuǎn)手。清朝乾隆以后，愚園開(kāi)始頹敗。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)后，該園受損嚴(yán)重，幾近面目全非。清同治十三年（1874），蘇州知府胡恩燮辭官回到南京，買(mǎi)下了該園，歷時(shí)兩年，精心修筑，取“大智若愚”之意，將其命名為“愚園”，作奉養(yǎng)母親、娛樂(lè)休憩之用。胡恩燮精心營(yíng)造，于園中共設(shè)三十六景，打造了“北宅南園”的園林布局，其中，內(nèi)園以假山、廳堂等為主，外園以山丘、愚湖為主。愚園水質(zhì)清澈，假山堆疊精巧，園中植物與建筑色彩搭配協(xié)調(diào)，這使其在晚清時(shí)期聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成為當(dāng)時(shí)金陵的知名園林。1915年，胡恩燮嗣子胡光國(guó)對(duì)愚園進(jìn)行擴(kuò)建，增設(shè)三十四景，故愚園有前后七十景之說(shuō)，但后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，愚園幾度損毀。2010年，東南大學(xué)建筑學(xué)院以童寯?shù)氖掷L圖《江南園林志》為藍(lán)本，輔以史料舊影，著手修繕愚園，并根據(jù)遺存及歷史信息恢復(fù)了三十二景。2016年5月1日，愚園正式對(duì)外開(kāi)放。

中國(guó)古典園林植物造景的歷史演變

從古至今，中國(guó)文人對(duì)各類(lèi)植物都懷有獨(dú)特的情感，他們借植物的象征義來(lái)表達(dá)自己的心聲，用外物來(lái)展現(xiàn)自身的高潔品質(zhì)?！斑b知不是雪，唯有暗香來(lái)?！薄扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！薄娜藢ⅰ懊?、蘭、竹、菊”視為高雅之士的象征，將其種植于園中，以此展示自己的高尚情操。植物已然成為人格和品德的象征，同時(shí)也是自身修行的參照?？v觀近5000年的中華文明史，植物造景的發(fā)展史可以分為以下階段。

植物造景的早期萌芽階段

原始社會(huì)時(shí)期，人們開(kāi)始接觸、認(rèn)識(shí)、區(qū)分以及應(yīng)用植物。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，人與植物的接觸愈發(fā)頻繁，人們對(duì)各類(lèi)植物形象、色澤和實(shí)用性等的認(rèn)知也逐漸統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》中記載了130多種植物，包括梅、李、桑、竹、柏等?！墩撜Z(yǔ)》中提到，“哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：‘夏后世以松，殷人以柏，周人以粟，曰，使民戰(zhàn)栗?！庇纱丝梢?jiàn)，先秦時(shí)期，植物就已經(jīng)被賦予了非同尋常的象征義。

“囿”“臺(tái)”“園圃”是中國(guó)古典園林的雛形。其中，“囿”是古代供帝王、貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的園林形式；“臺(tái)”則是用土堆筑起的方形高臺(tái)，最原始的功能是登高以觀天象、通神明，具有濃厚的神秘色彩；“園”是種植樹(shù)木的場(chǎng)地，多種果樹(shù)；“圃”為人工栽種蔬菜的場(chǎng)地。因此，“園圃”即種植果木菜蔬的園地。

秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者非常注重興建規(guī)模宏偉的皇家園林，其中，規(guī)模最大、最具代表性的是漢武帝擴(kuò)建后的上林苑。作為秦漢時(shí)期古典園林的典型代表，上林苑擁有豐富的自然資源。園內(nèi)山川起伏、河流縱橫，湖泊、溪流交織其中。據(jù)史料記載，上林苑中的異木花卉有千余種。這也從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)意識(shí)到了植物在園林中的重要作用。

植物造景的成熟期

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂紛紜，許多文人墨客隱居山林，寄情山水，將詩(shī)情畫(huà)意引入了園林。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”充分表明了其對(duì)自然野趣的追求以及其隱匿于凡塵的開(kāi)闊胸襟?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中記載：“高臺(tái)芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有，莫不桃李夏綠，竹柏冬青?！边@表明當(dāng)時(shí)園林設(shè)計(jì)中已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用桃、李、竹、柏來(lái)營(yíng)造自然景觀，以打造雅俗共賞的意境。講究意境與配置，是園林發(fā)展成熟的重要標(biāo)志之一。在這一時(shí)期，值得一提的是東晉顧辟疆借蘇州獨(dú)具一格的自然資源建造的辟疆園，該園被學(xué)者公認(rèn)為江南最早的私家園林。

植物造景的全盛期

隋唐時(shí)期，農(nóng)業(yè)得到了較大的發(fā)展。在此時(shí)期，隨著造園技法的進(jìn)步，園林的建造對(duì)自然條件的依賴(lài)度逐漸降低。人們開(kāi)始于平地鑿池筑山，疊石引水，不再一味地種植大片植物，而是更多地探尋植物內(nèi)在的文化內(nèi)涵和意境，從而推動(dòng)了中國(guó)古典園林由寫(xiě)實(shí)向?qū)懸廪D(zhuǎn)變。

植物景觀營(yíng)造經(jīng)歷了隋唐時(shí)期的沉淀，到了宋代，隨著園林技藝的進(jìn)一步提升，園林植物景觀營(yíng)造達(dá)到了一個(gè)嶄新的水平。宋代，出現(xiàn)了艮岳等人工山水園，洛陽(yáng)、揚(yáng)州等地則涌現(xiàn)出大批私家園林。同時(shí)，寺廟園林的數(shù)量也不容小覷。經(jīng)由理論與實(shí)踐的革新，我國(guó)的園林藝術(shù)煥發(fā)出全新的活力，并持續(xù)推動(dòng)中國(guó)古典園林發(fā)展。

明代，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，資本主義開(kāi)始萌芽。此時(shí)，文人大多寄情山水，歌以詠志，墨以怡情，造園活動(dòng)開(kāi)始普遍開(kāi)展，大批經(jīng)典的園林佳作涌現(xiàn)出來(lái)，如蘇州的拙政園、上海的豫園等。同時(shí)，有關(guān)造園的著作也紛紛出現(xiàn)，其中，晚明造園家計(jì)成所著的《園冶》被視為世界造園學(xué)最早的經(jīng)典著作。這本書(shū)系統(tǒng)地闡述了中國(guó)園林在相地、立基、屋宇、裝折、門(mén)窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景等方面的理論和實(shí)踐。

康乾盛世后，中國(guó)古典園林建造達(dá)到了高潮，其藝術(shù)也達(dá)到了巔峰狀態(tài)。大內(nèi)御苑、行宮御苑以及離宮御苑數(shù)量龐大。不同御苑種類(lèi)的園林，其植物造景的布局和設(shè)計(jì)也存在差異。例如，在許多大內(nèi)御苑中，建筑偏多而植物偏少，植物種植往往僅取其意境或內(nèi)涵，以疏朗種植為主；而行宮御苑大多選址于自然植被資源豐富的地區(qū)。因此，行宮御苑的植物景觀更為自然，更富有生機(jī)。

清朝時(shí)期，江南私家園林也取得了極大的發(fā)展。這一階段的私家園林追求從平凡中尋得趣味，風(fēng)格往往淡雅樸素，植物造景也以寫(xiě)意為主，選擇的植物種類(lèi)較少。例如，在漏窗、景窗之前擺幾株植物，達(dá)到一種“無(wú)心隨性”卻又極具意境美的效果，供人隨時(shí)觀賞。

“園因景勝，景因園異，名園以景動(dòng)人。”中國(guó)古典園林對(duì)園林要素在有限空間內(nèi)的搭配有著看似隨性卻又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?。植物造景能使其具備?dú)特的欣賞價(jià)值，給人以美好的視覺(jué)體驗(yàn)。中國(guó)古典園林歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變，已然成為一種文化載體，承載著獨(dú)特的精神內(nèi)涵。

南京愚園植物造景現(xiàn)狀

愚園南北長(zhǎng)約240米，東西寬約100米，占地面積近3.36萬(wàn)平方米，建筑面積約3890平方米，是江南園林中的私家園林。愚園由內(nèi)園、外園兩部分組成，從回廊一直向西到藏書(shū)樓為內(nèi)園部分，而從藏書(shū)樓一直向西，順著長(zhǎng)堤到達(dá)竹塢為外園部分。其中，假山和廳堂是內(nèi)園的主要景觀，愚湖是外園的主要風(fēng)光。

植物與建筑配置

中國(guó)古典園林中的建筑本身雖有美感，但單獨(dú)布置往往缺乏生氣，稍顯死板，而借助植物色彩鮮艷、姿態(tài)柔美、線(xiàn)條靈活多變等優(yōu)勢(shì)，將建筑與周?chē)h(huán)境緊密聯(lián)系在一起，既可以凸顯建筑的特點(diǎn)，又能營(yíng)造出舒適自然的氛圍。

愚園內(nèi)的建筑形式多樣，如亭軒、長(zhǎng)廊、廳堂等。其中，春暉堂作為愚園內(nèi)園的中心建筑，位于覓句廊和分蔭軒所環(huán)抱的大庭院中央，是園主人用來(lái)宴請(qǐng)賓朋賞景娛樂(lè)的地方。每逢春季，春暉堂里熱鬧非凡，金陵的名流貴族歡聚一堂，共享雅致，幾乎天天如此。春暉堂四面開(kāi)窗，置身其內(nèi)可觀內(nèi)園之景。為了凸顯春暉堂的體量和特色，設(shè)計(jì)者在其四周布置低矮石塊，種植低矮的沿階草軟化建筑地基，同時(shí)，其周?chē)闹参镆惨灾行蛦棠緸橹?，凸顯了春暉堂在愚園內(nèi)園的主體地位，也更有利于觀者觀賞。

植物與山石配置

隨著疊石技藝的進(jìn)步，可以通過(guò)在園中堆疊假山，替代自然山石，從而豐富園林景觀，增加自然意趣。愚園北側(cè)建筑區(qū)域是內(nèi)園，位于清遠(yuǎn)堂以北。假山是內(nèi)園的主要景觀，連接著私密空間和公共空間。愚園假山模仿了蘇州獅子林，整體呈西高東低中為谷的布局，分別在東、中、西三處設(shè)亭，東、西兩處的亭子地處高地，方便觀者在縱覽內(nèi)園之景的同時(shí)遠(yuǎn)眺園外之景。假山山腳多種植迎春花、沿階草；山腰處種植麥冬、芭蕉、女貞，用以軟化山體輪廓。東側(cè)有一棵相傳為宋仁宗親手所植的古松；北側(cè)采用借景手法，借園外古銀杏樹(shù)之景，將有限的園內(nèi)空間進(jìn)行延伸，使園林意境更為深遠(yuǎn)。

園林設(shè)計(jì)中，植物的種植多為點(diǎn)綴，以配合假山的構(gòu)建，在豐富立面的同時(shí)豐富整體空間布局。當(dāng)山勢(shì)陡峭時(shí)，植物種植稀疏；當(dāng)山石重疊時(shí)，保留花臺(tái)，并配置樹(shù)木、竹、草等，以起到襯托的作用。

植物與水體配置

古語(yǔ)云：“無(wú)水不成園”。水是園林景觀的靈魂，往往能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的妙用。正所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。在古代園林設(shè)計(jì)中，常用的理水之法有掩、隔、破、截四種。自然式的園林水體往往以平面如鏡或煙波浩渺的深遠(yuǎn)意境取勝。

愚園外園景觀以愚湖為中心。愚湖中間為大面積的平整湖面，湖心設(shè)亭，東、西、南三個(gè)方向各有一處小湖，且均以小橋與中心湖面相連。愚湖內(nèi)較大的轉(zhuǎn)角處配有蒲草、蘆葦?shù)人参?；西北?cè)則沿著駁岸種植了垂柳，以柔化邊線(xiàn)，同時(shí)周?chē)N植灌木、小喬木，增強(qiáng)了園林空間的縱深感和層次感。

南京愚園植物造景的文化意蘊(yùn)

“君子比德”的追求

古代文人尊崇從倫理道德的角度親近自然，感受自然。花、鳥(niǎo)、魚(yú)、石帶來(lái)的美感，不論是其外在形態(tài)還是內(nèi)在神韻，都能與觀者產(chǎn)生共鳴。愚園中的景點(diǎn)之一——梅崦（又稱(chēng)梅花塢）內(nèi)種有數(shù)百株梅花，“幽香撲面來(lái)，疏影隔窗繞，老鶴舞蹁躚，修翎映池沼，停琴對(duì)積雪，三徑足音杳”，借梅花隱喻園主人高潔的品德，營(yíng)造了清凈悠遠(yuǎn)的意境；竹塢承蘇東坡《于潛僧綠筠軒》之遺志“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”，借竹展現(xiàn)園主人潔身自好、淡泊明志的高雅追求。植物是人格的寫(xiě)照，看到花木會(huì)使人不由自主地聯(lián)想到自身的處境，從而托物言志，抑或借景抒情，從花木的象征義中汲取力量。

“天人合一”的思想

“天人合一”倡導(dǎo)人與自然和諧共生。因此，人應(yīng)該順應(yīng)自然，尊重自然，對(duì)自然懷有敬畏之心。這種觀念被深深地烙印在了古代文人的心中。老子曾言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇H近自然，返璞歸真，追求精神世界的滿(mǎn)足以及自我價(jià)值的提升，以至善、真誠(chéng)的心去面對(duì)事物，保持本真，就是最好的狀態(tài)。愚園內(nèi)植物造景重視因地制宜，善于借園外之景延伸園林空間，達(dá)到“言有盡而義無(wú)窮”的境界，集歸隱、盡孝、望俗、雅趣于一體，充分展現(xiàn)了中國(guó)古典園林的整體性、統(tǒng)一性。愚園雖地處鬧市，但園中通過(guò)植物配置，構(gòu)建山野自然之趣，為人們的心靈提供了一片凈土，從而實(shí)現(xiàn)了“雖由人作，宛自天開(kāi)”的造園境界。

“寄情山水”的情懷

中國(guó)古典園林的造園思想深受道家思想的影響，在“天人合一”思想的影響下，“山水”不再是純粹的自然景象，其被賦予了豐富的文化內(nèi)涵。隨著社會(huì)的進(jìn)步，城市的發(fā)展，人們逐漸遠(yuǎn)離自然，身居鬧市的人們難以在忙碌的工作之余實(shí)現(xiàn)游山玩水的目標(biāo)，因此他們將園林看作自然的縮影，利用植物、建筑、山石、水體的組合設(shè)計(jì)，重現(xiàn)自然之野趣。即使無(wú)法身處名山大川之中，也希望憑借園中起伏的地勢(shì)，植物四季之景所營(yíng)造的環(huán)境，短暫地脫離喧囂，享受內(nèi)心的寧?kù)o。

綜上所述，中國(guó)古典園林蘊(yùn)含著豐富的植物造景技巧和觀念，這些都為園林景觀設(shè)計(jì)提供了發(fā)展方向與理論指導(dǎo)。效仿中國(guó)古典園林，可以營(yíng)造出“步移景異”的景象，在有限的空間內(nèi)塑造無(wú)限的可能性，從微觀中見(jiàn)宏觀，讓游客產(chǎn)生探索欲。園林植物造景應(yīng)善于根據(jù)氣候環(huán)境設(shè)計(jì)多種合適的植物組合，增添園林的整體美感。同時(shí)，設(shè)計(jì)師要注意時(shí)令交替，以實(shí)現(xiàn)不同時(shí)節(jié)都有景可觀的效果，在保留古典園林氣息的同時(shí)，滿(mǎn)足當(dāng)今社會(huì)公眾對(duì)優(yōu)質(zhì)自然環(huán)境的需求。

（作者單位：南京工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院）