[摘要]資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代性發(fā)展模式帶來了世界各個國家和人類命運(yùn)的分化。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，真正在現(xiàn)實(shí)意義上破解了共同體困境和現(xiàn)代性危機(jī)，重塑了當(dāng)代全球化的發(fā)展模式。人類命運(yùn)共同體是以全人類命運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，以全人類共同價(jià)值和共同利益為目標(biāo)，在世界現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中打造一種價(jià)值和利益相統(tǒng)一的共同體。人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是中國提供給世界，解決現(xiàn)代性危機(jī)的最佳方案。人類命運(yùn)共同體不僅在理論上建基于對虛假共同體的批判超越和現(xiàn)代性難題的破解重塑，更重要的是在實(shí)踐層面上切實(shí)提供了實(shí)現(xiàn)多元向度新模式、構(gòu)筑壘球治理新道路、重構(gòu)人類文明新范式的科學(xué)路徑。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體；中國式現(xiàn)代化；共同體困境；現(xiàn)代性危機(jī)；本質(zhì)要求

[中圖分類號]BO-O；D812 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2024）01-0040-06

當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，充滿了諸多不確定性，人們對未來既寄予期望又感到困惑。建設(shè)一個什么樣的世界？如何建設(shè)這個世界？合作還是對抗？開放還是封閉？互利共贏還是零和博弈？如何回答這些問題，不僅關(guān)乎各國利益，也關(guān)乎整個人類的前途命運(yùn)。真正解決這些問題是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要任務(wù)，而形成一個維護(hù)全人類利益的共同體是人類現(xiàn)代化進(jìn)程中要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程之發(fā)展困境

全球現(xiàn)代化的發(fā)展帶來了許多問題，觸發(fā)了很多矛盾，不僅人與人、國家與國家、民族與世界的關(guān)系出現(xiàn)裂痕，人與自然的關(guān)系也越發(fā)緊張。這樣的發(fā)展模式越來越不能適應(yīng)當(dāng)今時代的要求，人類渴望一種更好的生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，期待更美好的生活。

（一）現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)共同體困境

馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正共同體”，在我們處理人與社會關(guān)系的過程中，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來”。就其實(shí)質(zhì)而言，社會本質(zhì)上是一個共同體。因此，共同體既是人賴以存在的基礎(chǔ)，也是人得以存在的基本形式。人從原始的自然狀態(tài)下解放出來之后，又陷入到資本邏輯的統(tǒng)治秩序中，成為資本操縱的對象。“虛假的共同體”使人的“物化”狀態(tài)進(jìn)一步加劇，人在這種共同體中逐漸迷失自我。資本的運(yùn)動帶來了世界各國的交流與融合，同時也造成現(xiàn)代化進(jìn)程中全球范圍內(nèi)的共同體迷失。在全球化過程中共同體的范圍擴(kuò)大了，人類社會構(gòu)成一個巨大的共同體，在這個共同體中，一方面人類獲得了巨大的空間，另一方面也面對一個巨大的障礙，“沒有共同體的自由意味著瘋狂，沒有自由的共同體意味著奴役”。人類在今天全球化的共同體中一邊享受自由一邊戴上“枷鎖”，抽象邏輯讓共同體中的個體還原為一個原子，共同體成為外在于人的空間，人無法在共同體中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，只能淪落為物——一種工具理性支配的單向度的人，人們在利已主義的原則下不斷與人發(fā)生沖突，人與人的對立成為普遍的現(xiàn)象。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程出現(xiàn)了共同體困境。首先表現(xiàn)在“虛假共同體”的經(jīng)濟(jì)中。資本天生靈敏的嗅覺使其總能在市場中發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的最優(yōu)路徑，從而給國家發(fā)展披上相對穩(wěn)定的外衣。然而，表象背后是一些現(xiàn)代國家內(nèi)部矛盾的惡化，這種無法調(diào)和的矛盾帶來的結(jié)果就是資本在不斷自我運(yùn)動中帶來對共同體更大的傷害。其次表現(xiàn)在共同體內(nèi)部主體分裂上。新的科技革命改變了主體的存在方式，同時人類共同體也在發(fā)生前所未有的變化，即共同體成員在新的科技革命所帶來的主體性危機(jī)中面臨著普遍的成員危機(jī)，共同體成員的聯(lián)合隨著人的扭曲而變得困難，甚至?xí)?dǎo)致共同體的異化。最后表現(xiàn)在共同體文化沖突和認(rèn)同危機(jī)中。文化多元和文化沖突對人類共同體的舊模式產(chǎn)生了巨大影響——重新確立新型的認(rèn)同關(guān)系。文化的沖突和認(rèn)同危機(jī)并存也成了共同體發(fā)展中亟須解決的問題。

（二）現(xiàn)代化進(jìn)程中暴露現(xiàn)代性危機(jī)

現(xiàn)代性是一把雙刃劍，伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，現(xiàn)代性危機(jī)也愈演愈烈。它帶來的嚴(yán)重后果在當(dāng)今世界已經(jīng)表現(xiàn)出來，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的影響日益嚴(yán)重的同時，各個國家因利益爭奪導(dǎo)致的政治沖突也在加劇。此外，生態(tài)資源瓶頸問題在不斷擴(kuò)大的背景下已經(jīng)成為制約世界發(fā)展的嚴(yán)重問題，與此同時，不同維度的分化也越來越嚴(yán)重。

在資本為主導(dǎo)邏輯的現(xiàn)代性中，資本成為最高的主宰，工具理性在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中成為評價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一直蔓延到人類生活的各個方面。這種現(xiàn)代性的發(fā)展模式無法從根本上解決的核心問題是資本的同一性必然使人們在理性主義的浪潮中成為單向度的人，而現(xiàn)代性也就成為一種單向度的現(xiàn)代性和絕對一致的現(xiàn)代性。在這種現(xiàn)代性邏輯中，人類的理性走向了反面：經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性發(fā)生，人類對自然的掠奪無度，人深深地陷人物的狂歡，啟蒙理性對人主體性的救贖又重新回到主體性的消解。全球現(xiàn)代性危機(jī)給世界帶來了消極影響。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的必然選擇

歷史發(fā)展到目前最大程度的人類交往時期，“沒有哪個國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”。面對現(xiàn)實(shí)，中國提出了解決問題的人類命運(yùn)共同體理念。隨著世界現(xiàn)代化的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體理念也逐漸表現(xiàn)出與時代發(fā)展深度契合的理論特質(zhì)，其建基于對虛假共同體的批判超越與現(xiàn)代性難題的破解重塑。

（一）人類命運(yùn)共同體建基于對虛假共同體的批判超越

人類命運(yùn)共同體理念本身就蘊(yùn)含著對虛假共同體的批判，它的出場就內(nèi)含著對虛假共同體內(nèi)在資本邏輯的批判和超越。在全球性發(fā)展中，人類命運(yùn)的分化本質(zhì)上體現(xiàn)了西方共同體理論的虛假性，這一理論只是在名義上試圖去畫出一幅全球人類和諧的圖景，但實(shí)質(zhì)上，其內(nèi)在主導(dǎo)的資本邏輯根本無法為這一圖景提供有效的支持。馬克思在“真正共同體”理論中將現(xiàn)代性的批判從理性范式轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)場域，表明現(xiàn)代性問題的根源是資本對人的本質(zhì)勞動和生活的抽象統(tǒng)治。人類命運(yùn)共同體理念立足的是馬克思的共同體理論，對虛假共同體的內(nèi)在邏輯進(jìn)行批判。人類命運(yùn)共同體理念秉持世界各國平等合作共贏的發(fā)展理念，從全球利益的公共性出發(fā)，“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求自身發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)”，與資本邏輯下的發(fā)展現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對比。人類命運(yùn)共同體理念秉持的是不同文明的交流互鑒，通過深入了解和交融消弭文明沖突，徹底否定了文化殖民主義。人類命運(yùn)共同體正是在對資本邏輯的諸多悖論批判與超越的辯證剖析中構(gòu)建起了新的邏輯。

（二）人類命運(yùn)共同體建基于對現(xiàn)代性難題的破解重塑

1.批判一元化的敘事邏輯。現(xiàn)代性的一元敘事根源于盲目追求價(jià)值無限增殖的資本邏輯。而人類命運(yùn)共同體在面對相同問題時，則提出了完全不同的理念。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)了一種真正的和諧，主張?jiān)谙嗷サ目隙ㄐ躁P(guān)系中實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。首先，人類命運(yùn)共同體超越了一元性的現(xiàn)代話語，強(qiáng)調(diào)以多元消解一元，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的多元性和發(fā)展路徑的多樣性。在人類命運(yùn)共同體理念中，共同體成員的發(fā)展并不是對其他成員的否定，而是其他成員發(fā)展的條件。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在論述自由人聯(lián)合體的時候就已經(jīng)作了明確的闡述。在馬克思所論述的自由人聯(lián)合體中，個體的自由全面發(fā)展是其他人自由全面發(fā)展的條件。其次，在國際秩序和世界發(fā)展方面，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是非零和博弈或合作協(xié)同發(fā)展。“國際社會要從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面作出努力?！边@表明，在人類命運(yùn)共同體中，共同體成員是相互平等、相互尊重的關(guān)系。最后，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)基于主體的實(shí)際情況探索發(fā)展道路。人類命運(yùn)共同體并不要求形成一個抽象的普遍原則或體系，而是時刻主張實(shí)事求是分析現(xiàn)實(shí)并解決問題。

2.超越西方現(xiàn)代性的理論規(guī)定與實(shí)踐路徑。人類命運(yùn)共同體理念基于馬克思的共同體思想和中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，從理論和實(shí)踐兩個方面對西方現(xiàn)代性理論完成了超越。第一，人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性理論規(guī)定的超越。人類命運(yùn)共同體從維護(hù)全人類共同價(jià)值和共同利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在不斷“馴服和駕馭資本、吸取資本主義一切肯定成就”的過程中打造與人類相匹配的發(fā)展模式。將立足點(diǎn)置于人本身，最終形成了人的生存和發(fā)展兩個維度。首先，從人的生存維度來說。西方現(xiàn)代性的核心要素是把人作為物，人的主體性和能動性被“物”消解掉，人與人真實(shí)直接的關(guān)系被物與物的關(guān)系取代，因此人的價(jià)值無法真正實(shí)現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體理念在根本上落腳于人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，將人從工具理性的現(xiàn)代性窠臼中解脫出來，恢復(fù)人的主體性與能動性。其次，從人的發(fā)展維度來說。人的發(fā)展價(jià)值與生存價(jià)值是相互依存的。而西方現(xiàn)代性理論不斷壓榨著人的價(jià)值，最終帶來的結(jié)果必然是利己主義橫行、人與人對抗不斷增多、人自身的不斷消解。而人類命運(yùn)共同體理念轉(zhuǎn)變了西方現(xiàn)代性的發(fā)展價(jià)值觀，一方面重新反思并批判單向度的現(xiàn)代性，另一方面重新調(diào)整人與人的關(guān)系。這是人類命運(yùn)共同體對西方現(xiàn)代性抽象共同體內(nèi)在悖論的超越，由此，人類命運(yùn)共同體在理論上超越西方現(xiàn)代性的理論規(guī)定，第二，人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性的實(shí)踐超越。首先，人類命運(yùn)共同體超越西方現(xiàn)代性的實(shí)踐形式。對于中國而言，具體的答案就是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義。社會主義在具體的歷史場域中總是要對應(yīng)現(xiàn)實(shí)的歷史主體，所以在當(dāng)代社會歷史條件下，這一主體只能是中國特色社會主義。同時中國式現(xiàn)代化在本質(zhì)要求上就是堅(jiān)持中國特色社會主義的現(xiàn)代化。其次，中國在提出人類命運(yùn)共同體理念的同時，還在實(shí)際地發(fā)揮中國特色社會主義的世界歷史意義，在世界正經(jīng)歷百年未有之大變局中，堅(jiān)持做合作共贏的倡導(dǎo)者，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。最后，人類命運(yùn)共同體致力于構(gòu)建一個全面普惠、互利共享的國際新秩序。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。這種發(fā)展的歷史性成就使得社會主義需要謀求更加合適的穩(wěn)定的國際環(huán)境，同時也迫切要求中國特色社會主義建設(shè)要排除困難，不斷致力于營造新的國際環(huán)境和世界秩序。這是一種無可阻擋的歷史必然性濡要我們對其予以深刻把握。

三、在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體提供了一種超越西方現(xiàn)代性的新的可能。具體來看，在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，主要通過發(fā)展模式、實(shí)踐路徑和文明向度三個方面來實(shí)現(xiàn)。

（一）在發(fā)展模式上實(shí)現(xiàn)多元向度新模式

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是面對當(dāng)今全球治理難題和現(xiàn)代性危機(jī)的中國智慧、中國方案。它不僅在理論上回應(yīng)了現(xiàn)代性危機(jī)和共同體困境的根源，更重要的是在實(shí)踐層面上切實(shí)提供了解決分歧、重構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)新秩序的科學(xué)路徑。

1.拒斥單向度發(fā)展模式。歷史已經(jīng)告訴我們，如果嚴(yán)格遵循資本邏輯，將現(xiàn)代性裹挾在資本運(yùn)動中，那么人類社會的發(fā)展一定會出現(xiàn)問題，西方一元現(xiàn)代性的發(fā)展模式的不足已經(jīng)在實(shí)踐中充分顯露。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，第一步就是要超越這種發(fā)展模式，并且立足于人類命運(yùn)，堅(jiān)持國家和地區(qū)平等地享有人類社會發(fā)展的成果，堅(jiān)持在相互尊重的基礎(chǔ)上，基于各自的特性尋求適合自己的發(fā)展道路，建立一個平等合作、公平正義、共同發(fā)展的世界政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

2.堅(jiān)持全人類共同利益。一方面，人類命運(yùn)共同體必須致力于擺脫已形成的全球性的不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。另一方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體追求的共同利益也包括發(fā)達(dá)國家的利益，最終實(shí)現(xiàn)的是全人類共同利益。其目的是解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展帶來的人類命運(yùn)的分化，摒棄掉國家之間、民族之間、個人之間的絕對對立，強(qiáng)調(diào)整體命運(yùn)，把全世界緊緊聚合在一起實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

3.追求全人類共同價(jià)值。文明并無高低貴賤之分，每個民族、每個地區(qū)都有自己發(fā)展的歷史，都有自己的核心價(jià)值。因此，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最終追求的是全人類的共同價(jià)值，它不是強(qiáng)制性的，而是在充分尊重每個國家、每個民族的獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上，既強(qiáng)調(diào)全人類生存的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)未來發(fā)展的價(jià)值。同時，實(shí)現(xiàn)人類的共同價(jià)值訴求不是一蹴而就的，“我們真誠呼吁，世界各國弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的壘人類共同價(jià)值”。

4.實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，人類與自然的關(guān)系開始失衡，人類開始不斷向自然索取，不斷地征服自然、掠奪自然和破壞自然——這種發(fā)展模式最終帶來全球生態(tài)危機(jī)。因此，人類命運(yùn)共同體所堅(jiān)持的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)發(fā)展理念就是拒斥對自然的強(qiáng)制掠奪，主張“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”，真正以人的發(fā)展為目的，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

（二）在實(shí)踐路徑上構(gòu)筑全球治理新道路

人類命運(yùn)共同體致力于建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，展現(xiàn)了包容性的全球治理新道路。其一，政治上尊重主權(quán)平等，堅(jiān)持以對話協(xié)商化解分歧爭端，“走對話而不對抗，結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路”，力圖構(gòu)筑持久和平、和合共生的世界；其二，社會安全秉持共商共建共享的全球治理觀，構(gòu)建跨國聯(lián)動、守望相助、遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界；其三，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)協(xié)同聯(lián)動，打造開放共贏的合作模式，建構(gòu)普惠共榮、擺脫貧困的世界，努力解決“發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問題”；其四，文化上尊重文化多元，堅(jiān)持交流互鑒，打破文明壁壘，建設(shè)開放包容、打破封閉的世界；其五，生態(tài)上秉持人與自然和諧共生、綠色發(fā)展的理念，塑造清潔美麗、萬物生輝的世界。因此，我們也可以將人類命運(yùn)共同體所展現(xiàn)的全球治理道路理解為共享人類文明創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富與精神成果、革新人類交往范式，在實(shí)踐路徑的選擇上走出壘球治理新道路的一種新嘗試。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體致力解決當(dāng)前全球治理問題頻發(fā)、全球治理陷入瓶頸期、全球化過程中積壓的矛盾伴隨著壘球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯快速涌現(xiàn)、人類命運(yùn)不確定性大大增加等壘球性問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體彌補(bǔ)了因多種問題頻發(fā)而無法修復(fù)的全球治理體系，并在一種新的邏輯和理念上重構(gòu)了新型的壘球治理體系。首先，人類命運(yùn)共同體改變了傳統(tǒng)全球治理的觀念，跳出原有的觀念窠臼來看今天的全球化問題，跳出民族與世界二分的邏輯，以一種全人類共同命運(yùn)的視角去看待全球問題，這樣就消除了民族和世界的對立，打開了整體性的視野，將世界真正看作一個命運(yùn)共同體而加以治理。其次，人類命運(yùn)共同體吸收了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧，創(chuàng)新治理模式，以一種新的思維去解決全球治理的現(xiàn)實(shí)問題。這樣一種治理模式并未消除民族和國家之間的關(guān)系，而是另辟一個視角，在處理民族與世界、國家與國家的關(guān)系中明確責(zé)任和義務(wù)，讓所有人共同參與全球治理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全球治理體系的科學(xué)化和人性化，推動全球治理模式的轉(zhuǎn)型升級。最后，人類命運(yùn)共同體最終致力于實(shí)現(xiàn)全球的社會治理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在原有治理體系中，國與國之間呈現(xiàn)出一種不平等的關(guān)系，許多國家都有失去獨(dú)立性的可能。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體目標(biāo)在于重新建立一種新秩序、制定一種新規(guī)則，真正實(shí)現(xiàn)在平等基礎(chǔ)上的交往，讓全球治理體系更加透明公正。

（三）在文明向度上重構(gòu)人類文明新范式

柯建人類命運(yùn)共同體不只是在當(dāng)代歷史視野下形成一種新的理論范式，更是一種從理論重塑走向文明范式的探索，重構(gòu)了人類文明的新范式。

1.在重構(gòu)理論目標(biāo)下擘畫實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖。正如馬克思對資產(chǎn)階級共同體的定義一樣，“完全虛幻的共同體”的出現(xiàn)正是資產(chǎn)階級為了掩蓋特殊利益和共同利益之間的矛盾所導(dǎo)致的。馬克思指出了革命的道路以及實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的偉大構(gòu)想。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是基于當(dāng)今世界人類社會發(fā)展現(xiàn)狀提出的合理解決方案，其目的就在于將馬克思所論述的“真正的共同體”目標(biāo)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，在這個角度看，人類命運(yùn)共同體理念不僅聚焦于遵守馬克思共同體思想的一般原則，更強(qiáng)調(diào)將這一原則所體現(xiàn)的目標(biāo)變?yōu)榭山鉀Q當(dāng)下人類社會面臨問題的方案。即更強(qiáng)調(diào)方案的落地性與目標(biāo)的達(dá)成性，針對當(dāng)今時代發(fā)展大勢并創(chuàng)造性地闡釋了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時代設(shè)想和實(shí)現(xiàn)途徑。

其一，全球各國是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的主體。各國之間需要平等對待、和平相處，各國既要有享受構(gòu)建人類命運(yùn)共同體帶來的發(fā)展紅利，又要有承擔(dān)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的義務(wù)自覺。其二，建構(gòu)安全穩(wěn)定的社會發(fā)展格局。各國之間需要共同推進(jìn)全球社會治理，提高全球安全穩(wěn)定系數(shù)，自覺使用和平手段解決爭端與分歧。其三，堅(jiān)持兼容并包的開放理念。當(dāng)今世界全球化進(jìn)程不斷深入，各國交流日益頻繁，接觸的深入帶來了多方?jīng)_突，解決摩擦沖突的根本前提就在于各國要持有兼容并包的大格局。其四，尊重文明差異，加強(qiáng)文明交流。各國雖然文明不同，但都有其獨(dú)特價(jià)值，都是各國文化的精髓。只有不斷深入進(jìn)行文化交流，促進(jìn)文明共鑒，才能促進(jìn)世界整體文明進(jìn)步。其五，梅建人與自然生命共同體。良好的生態(tài)環(huán)境建設(shè)不在于一國或者若干國，而是全球各國共同努力的結(jié)果，各國只有增進(jìn)生態(tài)環(huán)境合作建設(shè)、共同治理全球生態(tài)環(huán)境，才能提升人類命運(yùn)共同體的質(zhì)量。

2.在重構(gòu)思維方式中實(shí)現(xiàn)共生共贏。人類社會形態(tài)的變更是一個緩慢的過程，各國生產(chǎn)力發(fā)展程度不一，人民選擇社會制度的方式也不盡相同，這也為當(dāng)今世界兩種乃至多種社會制度并存提供了可能。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)了從理論批判到共生共贏方案落地的轉(zhuǎn)變，正視了各國發(fā)展不一的社會經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)，并采取了“和實(shí)生物，同則不繼”的態(tài)度。同時，在實(shí)際行動中以聚焦全人類所面臨的共同問題為基本點(diǎn)，助推全人類共同價(jià)值的普及，實(shí)現(xiàn)了具體方案的落地。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不能僅限于單個國家、某種制度下的共同體建設(shè)，而是包含一切文明在內(nèi)，以全人類共同價(jià)值、共同主張為前提的構(gòu)建，其所表現(xiàn)的應(yīng)是符合全人類共同價(jià)值的共同體。主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含以下幾個方面。一是不同國家之間的共生共贏。當(dāng)今社會，國家與國家之間存在分歧與沖突是一種不可避免的常態(tài)，人類命運(yùn)共同體不僅尊重這一客觀現(xiàn)象，并著力通過對話不對抗、和而不同等主張與理念來改變這一現(xiàn)狀，試圖為推動人類社會發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。二是不同制度之間的共生共贏，在當(dāng)今現(xiàn)代化發(fā)展中全球性問題日益突出，為了避免社會制度之間的對立對抗，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)不同社會制度間堅(jiān)持合作共贏的基本原則，摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念。三是不同文明之間的共生共贏。不同文明之間的交流互鑒、美美與共是人類命運(yùn)共同體中的重要主張，文明的相互借鑒交融是連接不同國家、不同文化之間的橋梁。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國的共同夢想。當(dāng)前現(xiàn)代性發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了需要改變和超越的時期，變革世界發(fā)展模式，探索一條世界現(xiàn)代化新路是今天全世界面對的時代課題。人類命運(yùn)共同體理念基于當(dāng)代全球現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在困境，立足于對虛假共同體的批判性超越和全球現(xiàn)代性發(fā)展模式的重塑，架構(gòu)起了自身的邏輯。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今在面對全球治理難題和現(xiàn)代性危機(jī)之下，中國在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中為世界提供的方案，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

責(zé)任編輯 叢偉