當(dāng)站在克孜爾石窟前，應(yīng)該能真切體會(huì)到魯迅筆下的悲劇重量。

躲過了一千多年來的時(shí)光沖刷，卻在近代被人為暴力掠奪，如今流散世界各地。

克孜爾石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)阿克蘇地區(qū)拜城縣克孜爾鄉(xiāng)境內(nèi)，地處天山南麓、蔥嶺以東，介于阿富汗巴米揚(yáng)石窟和敦煌石窟之間，現(xiàn)存洞窟349個(gè)，壁畫近1萬平方米，以及少量的彩繪泥塑遺跡，是龜茲石窟的典型代表。其表現(xiàn)了從公元3～9世紀(jì)佛教藝術(shù)在龜茲地區(qū)的杰出創(chuàng)造和高度成就，是西域地區(qū)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長、洞窟類型最齊全、影響廣泛的佛教石窟遺存。它以獨(dú)特的洞窟形制和壁畫風(fēng)格，明顯揭示出佛教經(jīng)西域地區(qū)向東傳播的歷史軌跡，以及在傳播過程中所形成的本土化過程，是古代文化交流的結(jié)晶。其從不同側(cè)面展示了這一時(shí)期內(nèi)龜茲佛教文化的產(chǎn)生、發(fā)展、繁盛和衰落過程，也為特定的歷史進(jìn)程、文化傳統(tǒng)、宗教藝術(shù)、民族民俗、音樂舞蹈的發(fā)展與演變提供了豐富的證據(jù)。尤其是壁畫的獨(dú)創(chuàng)性和多樣性，成為龜茲藝術(shù)的突出成就之一， 具有歷史的和審美的突出普遍價(jià)值， 曾對河西、隴右、中原乃至中亞佛教石窟藝術(shù)都產(chǎn)生了顯著的影響，是“絲綢之路”文化遺產(chǎn)不可或缺的構(gòu)成要素，在世界范圍內(nèi)具有突出普遍價(jià)值。

從19世紀(jì)末開始， 這里先后來了俄國人、日本人、德國人和法國人。他們都沒有空手而歸，尤其以德國人的“收獲”最多。德國皇家吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)最初是由當(dāng)時(shí)德國柏林民俗學(xué)博物館印度事務(wù)部主任阿爾伯特·格倫威德爾組織的，考察時(shí)間從1902年11月～1903年3月，重點(diǎn)在高昌故城。格倫威德爾主張就地研究，因此當(dāng)時(shí)的“收獲”主要是那里發(fā)掘出梵文及回鶻、蒙古、古突厥、漢、藏語文的寫本， 還有泥塑、壁畫、木雕、木板畫以及大量的摩尼教、景教文物，共計(jì)46箱文物，每箱重約37.5公斤。

這一次的“收獲”，在德國漢學(xué)界引發(fā)大轟動(dòng)，當(dāng)局還特別組織了一個(gè)委員會(huì)，由“軍火大王”克努伯和德皇以個(gè)人名義提供資助，在這以后，他們盜取的中國文物都用克努伯兵工廠的炮彈箱盛裝。

1961年3月，克孜爾石窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2014年6月，克孜爾石窟作為“絲綢之路：長安—天山廊道的路網(wǎng)”的一個(gè)重要遺產(chǎn)點(diǎn)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，使這座承載世界文明，在佛教傳播進(jìn)程中發(fā)揮不可替代作用的千年古寺，展示在世界面前。下面我們分別從克孜爾石窟所表現(xiàn)的佛教思想、建筑、雕塑、繪畫、樂舞、服飾和民俗等幾個(gè)方面進(jìn)行介紹。

佛教思想

大小乘佛教的激蕩是克孜爾石窟壁畫的一個(gè)顯著特征。克孜爾石窟壁畫中充滿了歌頌贊美佛陀的內(nèi)容，如對同時(shí)代六位外道哲學(xué)家的降服以及表現(xiàn)全身交替出水火的神變像?？邇?nèi)也能找到大乘佛教的蹤跡，尤其是那更為神奇的化現(xiàn)千佛的景象，證明了大乘思想在古龜茲的流傳。

石窟建筑

克孜爾石窟包括中心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟、龕窟、異形等窟洞類型及由上述洞窟類型組合形成的多種洞窟組合形式。其中， 最具特點(diǎn)的是中心柱窟和大像窟。

雕塑藝術(shù)

石窟是佛教藝術(shù)的綜合體， 由石窟建筑、雕塑、壁畫三位一體組合而成?？俗螤柺叩袼埽饕圆世L泥塑、木雕、石雕等藝術(shù)形式來表現(xiàn)佛、菩薩、天人等佛教內(nèi)容，與石窟建筑和壁畫融為一體，烘托出清凈、莊嚴(yán)的宗教氛圍。在藝術(shù)表現(xiàn)與風(fēng)格上以本土和中原藝術(shù)為基礎(chǔ)，融合犍陀羅、笈多及薩珊波斯藝術(shù)的特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的龜茲雕塑藝術(shù)風(fēng)格，曾對我國河西地區(qū)及中原佛教造像產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

壁畫藝術(shù)

克孜爾石窟作為中國現(xiàn)存最早、影響廣泛的大型佛教石窟寺遺址之一，其壁畫藝術(shù)的形成與發(fā)展路徑，基于兩大因素：一是深厚的本土文化底蘊(yùn)，二是以包容的姿態(tài)對外來文化進(jìn)行兼收并蓄與融合。克孜爾石窟壁畫比較多的受到犍陀羅、秣菟羅、笈多佛教藝術(shù)及波斯文化的影響。同時(shí)，中原文化的影響也很深刻。

龜茲樂舞藝術(shù)

眾多的樂舞形象構(gòu)成了克孜爾石窟壁畫的獨(dú)特魅力，尤其是那絢麗的天宮伎樂圖，眾天神站在天宮欄楯之間，奏樂起舞，贊美佛陀。壁畫反映的樂器類型十分豐富，匯集了來自印度、中亞、西亞等地區(qū)以及中原和龜茲本地的樂器。

龜茲民俗與服飾

克孜爾石窟壁畫中繪制了許多反映當(dāng)時(shí)龜茲民眾生產(chǎn)和生活的場面， 如犁地、牛耕、制陶和毛驢、駱駝馱運(yùn)的情景，以及眾多著龜茲服飾的供養(yǎng)人和普通勞動(dòng)者形象，使我們對古代龜茲社會(huì)生活有了更為深入的了解。

結(jié)語

克孜爾石窟作為絲綢之路承載世界文明，以及多元文化融合交匯、佛教傳播進(jìn)程不可替代的歷史典范，歷經(jīng)千載，雖然滿目蒼桑與斑駁，但其跨民族、跨文化的包容性與兼收并蓄的多元化創(chuàng)造，依然當(dāng)之無愧地成為造福人類文明和文化藝術(shù)發(fā)展承前啟后的搖籃。（ 綜合整理報(bào)道） （ 策劃/小文）