早在兩千多年前，孔子就用“不學(xué)禮，無以立”來強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，“禮”既包括日常典章制度，又包括修身做人的準(zhǔn)則?？鬃硬粩嘞?qū)W生傳禮，通過孔門后學(xué)著述、傳承，形成《禮記》。作為儒家十三經(jīng)之一，《禮記》見證著中華民族禮儀文明的傳承，蘊(yùn)含了深沉厚重的精神追求，其中的為人治學(xué)之道匯聚先賢智慧，給予人們現(xiàn)世的指引。

為人之道

自卑尊人

夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾。

—《禮記·曲禮上篇》

“禮”的原則，包含兩個(gè)層面：對(duì)己，應(yīng)保持謙卑。所謂“自卑”，并非妄自菲薄、低聲下氣，而是用謙遜平和的態(tài)度對(duì)待萬事萬物，不畏懼，也不傲慢。對(duì)人，則需發(fā)自內(nèi)心地尊重。尊人即自尊，孔子有言：“無友不如己者?！比巳私杂羞^人之處，平等看待他人，是獲得尊重的前提。

“禮”不僅僅是簡(jiǎn)單的禮儀禮貌，更是一種內(nèi)在的精神追求，不卑不亢是禮，安貧樂道亦是禮?，F(xiàn)實(shí)生活中，知曉“禮”的兩個(gè)原則，身處順境就不會(huì)驕傲自滿，在逆境中也會(huì)因此而志向堅(jiān)定。

剛毅自立

儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處……其自立有如此者。

—《禮記·儒行》

將忠信當(dāng)作鎧甲，把禮義作為盾牌，謹(jǐn)守仁義，堅(jiān)定操守，這是儒者的自立，也是適用于現(xiàn)代社會(huì)的為人之道。漢末儒家學(xué)者鄭玄遭受黨錮之禍，被縛十幾年，依舊不改志向，潛心治學(xué)，為《周禮》《儀禮》《禮記》注疏釋義，以身踐行“剛毅自立”四字。時(shí)至當(dāng)下，亦有“敦煌女兒”樊錦詩扎根大漠，用一生承接文明之火，守護(hù)文化瑰寶；更有戍邊英雄肖思遠(yuǎn)英勇守護(hù)祖國，以生命書寫使命。他們從不同層面延續(xù)了《禮記》中一個(gè)儒者應(yīng)有的風(fēng)范，也成為當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的典范。

治學(xué)之道

德才兼?zhèn)?/p>

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

—《禮記·大學(xué)》

學(xué)習(xí)的目的在于樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，并將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，使人達(dá)到最完善的境界。文中用止、定、靜、安、慮、得六個(gè)層次指出做學(xué)問和道德修養(yǎng)的方式，即明確應(yīng)達(dá)到的境界、堅(jiān)定方向與目標(biāo)、鎮(zhèn)靜不躁、內(nèi)心安定、思慮周詳，最終才能有所收獲。儒家重德，不能棄德而空談學(xué)問，只有德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)問才能發(fā)揮最大效用，個(gè)人才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

—《禮記·大學(xué)》

學(xué)習(xí)的目的在于樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，并將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，使人達(dá)到最完善的境界。文中用止、定、靜、安、慮、得六個(gè)層次指出做學(xué)問和道德修養(yǎng)的方式，即明確應(yīng)達(dá)到的境界、堅(jiān)定方向與目標(biāo)、鎮(zhèn)靜不躁、內(nèi)心安定、思慮周詳，最終才能有所收獲。儒家重德，不能棄德而空談學(xué)問，只有德才兼?zhèn)洌瑢W(xué)問才能發(fā)揮最大效用，個(gè)人才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

持之以恒

人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

—《禮記·中庸》

勤能補(bǔ)拙、笨鳥先飛的道理在知識(shí)學(xué)習(xí)中時(shí)常被提及，《禮記》中已有相關(guān)概述，“人一能之己百之，人十能之己千之”強(qiáng)調(diào)了努力的重要性。實(shí)際上，比努力更難的是堅(jiān)持，一時(shí)的努力許多人都能做到，但要在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中擯棄雜念，堅(jiān)持日復(fù)一日成百上千倍地努力，勢(shì)必需要堅(jiān)定目標(biāo)，磨礪心智?！熬凵俣鵀槎唷保c(diǎn)滴的積累才能匯聚成強(qiáng)大的力量，最終有所收獲。

結(jié) 語

禮者，理也，履也，體也。無論是典章制度，還是行為規(guī)范，每一種“禮”背后，蘊(yùn)含的都是做人做事的方法道理。“禮”又在人的履行、實(shí)踐中得到進(jìn)一步深化，與人的心性融為一體，歷經(jīng)千年，“禮”傳承不滅，它是高尚道德的追求，是中華文明的精髓。

從某種意義上來說，當(dāng)今社會(huì)的文明禮節(jié)與古時(shí)并無界限，小到為人處世，大到治國治學(xué)，萬般學(xué)問，皆在《禮記》之中。

古今聯(lián)動(dòng)

令人驚艷的大學(xué)校訓(xùn)

校訓(xùn)反映了一個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念和價(jià)值取向，我國當(dāng)代的許多大學(xué)都從《禮記》中借用一些詞句作為校訓(xùn)，如：

從這些令人驚艷的校訓(xùn)中可以看出，《禮記》的相關(guān)思想正影響著當(dāng)代人的言行準(zhǔn)則和文化教育。你最喜歡哪所大學(xué)的校訓(xùn)？其含義或由來是什么？將你了解到的信息寫下來。

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