摘 要：掐絲琺瑯技術(shù)作為北京第一批加入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工藝，具有非常高的藝術(shù)價值。其最初用作皇家貴族的裝飾用具和生活用具，后來經(jīng)過文化保護活動和歷史的沉淀，成為在百姓日常生活中常見的手工藝產(chǎn)品。在這個過程中，掐絲琺瑯技藝不僅承載了我國深厚的歷史文化底蘊，同時也展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力。敦煌壁畫元素的應(yīng)用可以為掐絲琺瑯創(chuàng)作提供新的靈感來源和創(chuàng)作方向。敦煌壁畫是我國古代藝術(shù)的瑰寶，其中蘊含了豐富的文化信息和藝術(shù)價值。將敦煌壁畫元素融入掐絲琺瑯創(chuàng)作中，不僅有助于傳承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還可以為掐絲琺瑯技藝注入新的生命力。因此，在文旅融合背景下，敦煌壁畫元素在非遺掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用研究具有重要的現(xiàn)實意義。本文通過理論分析和實證研究，探討了敦煌壁畫元素在掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用路徑和策略。

關(guān)鍵詞：文旅融合；敦煌壁畫；非遺；掐絲琺瑯；創(chuàng)作研究

中圖分類號：J526文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2024）05-0-03

敦煌壁畫和掐絲琺瑯工藝分別是具有悠久歷史和獨特藝術(shù)魅力的文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫是我國古代藝術(shù)的瑰寶，凝聚了千年文化的精髓，展現(xiàn)了豐富多樣的藝術(shù)形式；而掐絲琺瑯工藝則代表了我國傳統(tǒng)工藝的高超技藝，以其精美的制品贏得了國內(nèi)外觀眾的贊譽。然而，隨著外來文化的沖擊和時代的快速發(fā)展，敦煌壁畫和掐絲琺瑯工藝這兩大藝術(shù)瑰寶面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。一方面，現(xiàn)代社會的高速發(fā)展使得傳統(tǒng)文化藝術(shù)在一定程度上被忽視，年輕一代對敦煌壁畫和掐絲琺瑯工藝的了解和興趣有所減弱；另一方面，隨著文化市場的競爭加劇，如何讓這兩大藝術(shù)流派在當(dāng)代煥發(fā)出新的活力，成了一個亟待解決的問題。本文旨在通過對敦煌壁畫元素在掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用研究，探討如何在文旅融合的背景下，讓這兩大藝術(shù)瑰寶相互借鑒、共同發(fā)展。

一、掐絲琺瑯工藝與敦煌壁畫元素的研究

（一）掐絲琺瑯工藝的研究

1．掐絲琺瑯的制作工藝

掐絲琺瑯工藝作為一種獨特的金屬工藝，其制作工藝獨具匠心。整個制作過程既考驗了匠人的耐心，也展現(xiàn)了精湛的技藝。首先，根據(jù)設(shè)計要求，在金、銅等材料上制作出器形，這一步驟稱為制胎。隨后，利用金絲或銅絲在胎體上掐出各種圖案，這一過程稱為掐絲。掐絲過程中，匠人需要精準(zhǔn)地把握絲線的長度和彎度，以保證圖案的優(yōu)美和完整性。完成掐絲后，將進入點藍環(huán)節(jié)。在這一步驟中，匠人會將各種釉彩依次涂抹在掐絲圖案上，從底色到花紋，再到藍色，最后加入亮白。接下來，將涂好釉彩的器物放入高溫爐中進行燒制，使其釉彩牢固地附著在器物上。這一過程可能需要重復(fù)多次，以確保釉彩的質(zhì)量和穩(wěn)定性。燒制完成后，匠人會對器物進行研磨，使其表面光滑，圖案清晰。最后，為了增加器物的美觀和耐用性，匠人還會對表面進行鍍金處理。這樣，一件精美的掐絲琺瑯作品便告完成[1]。

2．掐絲琺瑯的藝術(shù)特征

掐絲琺瑯的藝術(shù)特征體現(xiàn)在其精湛的技藝和煩瑣的制作過程中。每一件掐絲琺瑯作品都需要經(jīng)過制胎、掐絲、點藍、燒藍、研磨、鍍金等多道工序，每一步都需要匠人傾注心血和獨特的匠心。掐絲琺瑯作品的圖案和題材具有很高的藝術(shù)價值，常見的題材包括絲路文化、古典故事、花鳥魚蟲等，這些題材既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊，也展示了匠人對于自然和生活的獨特感悟。掐絲琺瑯的藝術(shù)特征還體現(xiàn)在其獨特的材料和工藝上，掐絲琺瑯作品采用金絲、銅絲和各種釉彩，經(jīng)過特殊的燒制和研磨工藝，使得作品表面光滑、色彩絢麗。最后，掐絲琺瑯作品具有較高的實用價值。其硬度高、耐高溫、不怕水不怕潮，永不褪色，可以長久保存[2]。

（二）基于敦煌壁畫的元素分析

1．敦煌壁畫中內(nèi)容的寓意性

敦煌壁畫是我國古代藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠，其內(nèi)容豐富多樣，寓意深遠。壁畫中的故事、人物、圖案等元素，無論是單獨解讀還是整體分析，都充滿了象征和隱喻的意義。敦煌壁畫中的故事寓意著道德觀念、社會價值觀和人生哲理。如莫高窟第257窟的《九色鹿本生》壁畫，講述了九色鹿救助落水者并與之結(jié)緣的故事，寓意著善良、誠信和感恩的品質(zhì)。同時，壁畫中還展現(xiàn)了世俗人物，如藻井上的飛天、樂伎等，它們代表了當(dāng)時社會生活中人們對美好生活的向往和對現(xiàn)實世界的描繪[3]。

2．敦煌壁畫中造型的藝術(shù)性

敦煌壁畫中的造型具有鮮明的民族特色和地域風(fēng)格。在壁畫中看到中原漢裝和西域服飾的融合，如供養(yǎng)人形象多穿漢裝，而神靈形象則多保持異國衣冠。此外，壁畫中的人物形象也反映了古代社會的審美觀念，如唐代壁畫中的女性形象豐滿健美，體現(xiàn)了唐代社會對女性美的獨特審美取向。敦煌壁畫中的造型具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)力。在壁畫中可以看到藝術(shù)家們運用線條、色彩、構(gòu)圖等多種藝術(shù)手法，對人物、景物等進行生動、傳神的描繪。如在莫高窟第257窟的《九色鹿本生》壁畫中，九色鹿的線條流暢，色彩鮮艷，形象栩栩如生，給人以強烈的視覺沖擊。此外，敦煌壁畫中的造型還具有豐富的想象力和夸張成分。在壁畫中，我們可以看到一些神靈形象和故事畫中的人物形象，如飛天、天龍八部等，它們在造型上具有夸張的特點，如大眼睛、長耳朵等，這些夸張的形象使得壁畫更加富有表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。

二、敦煌壁畫在現(xiàn)代掐絲琺瑯中的設(shè)計實踐

（一）產(chǎn)品設(shè)計原則

在現(xiàn)代掐絲琺瑯產(chǎn)品設(shè)計中，我們需要關(guān)注實用性，使產(chǎn)品不僅能滿足消費者的審美需求，還要具備實際功能。敦煌壁畫中的圖案和題材可以為我們提供豐富的靈感來源。例如，我們可以將壁畫中的祥瑞圖案、神話故事等元素運用到掐絲琺瑯飾品、家居用品等實用產(chǎn)品中，使產(chǎn)品既具有藝術(shù)價值，又具備實用性。敦煌壁畫是我國古代藝術(shù)的瑰寶，具有深厚的歷史文化底蘊。在現(xiàn)代掐絲琺瑯產(chǎn)品設(shè)計中，融入敦煌壁畫元素有助于傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們可以將敦煌壁畫中的典型人物、圖案和紋樣等元素創(chuàng)新地運用到掐絲琺瑯作品中，讓消費者在欣賞和使用產(chǎn)品的同時，感受到中華文化的魅力[4]。

（二）產(chǎn)品設(shè)計方法

在現(xiàn)代掐絲琺瑯創(chuàng)作中，可以借鑒敦煌壁畫的藝術(shù)特點，運用拼貼法、嫁接法和隱喻法等設(shè)計方法，將敦煌壁畫元素與掐絲琺瑯技藝相結(jié)合，打造出獨具特色的產(chǎn)品。拼貼法是將不同的元素組合在一起，形成一個新的整體。在敦煌壁畫中，我們可以選取具有代表性的圖案、人物或場景，將其拼貼到掐絲琺瑯作品中。這種方法可以使作品具有豐富的層次感和獨特的視覺效果，呈現(xiàn)出濃厚的敦煌藝術(shù)氛圍。例如，在設(shè)計掐絲琺瑯掛件時，可以將敦煌壁畫中的飛天、祥瑞圖案等元素進行拼貼，使產(chǎn)品充滿神秘色彩和藝術(shù)魅力。嫁接法是將兩個不同的元素結(jié)合在一起，形成一個新的整體。在敦煌壁畫與現(xiàn)代掐絲琺瑯的結(jié)合中，我們可以將敦煌壁畫中的元素與掐絲琺瑯的傳統(tǒng)技藝相嫁接。例如，在設(shè)計掐絲琺瑯屏風(fēng)時，可以將敦煌壁畫中的山水、人物等元素與掐絲琺瑯工藝相結(jié)合，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代審美意識的藝術(shù)品。這種嫁接方法既保留了敦煌壁畫的藝術(shù)特色，又展現(xiàn)了現(xiàn)代掐絲琺瑯的魅力。隱喻法是通過某種象征意義將兩個不同領(lǐng)域的元素聯(lián)系在一起。在敦煌壁畫與現(xiàn)代掐絲琺瑯產(chǎn)品設(shè)計中，我們可以運用隱喻法將二者有機結(jié)合。例如，敦煌壁畫中的蓮花圖案象征著圣潔、高尚，可以將這一元素運用到掐絲琺瑯作品中，寓意著美好、純潔的品質(zhì)。這種隱喻方法可以使作品具有更深刻的內(nèi)涵和象征意義。

三、敦煌壁畫在現(xiàn)代掐絲琺瑯中的應(yīng)用與設(shè)計

（一）九色鹿書簽設(shè)計

九色鹿是敦煌壁畫中一個非常具有代表性的形象，它出現(xiàn)在莫高窟第257窟的《九色鹿本生》壁畫中。在這個設(shè)計案例中，我們將運用掐絲琺瑯技藝，將九色鹿這一優(yōu)美形象融入書簽設(shè)計，創(chuàng)作出具有藝術(shù)價值和實用價值的作品。在設(shè)計時，需要對九色鹿的形象進行簡化和發(fā)展，使其適應(yīng)書簽尺寸和造型要求。在保持原有意象的基礎(chǔ)上，可以對鹿角、鹿身和背景等進行創(chuàng)意處理，使書簽更具現(xiàn)代審美意識。在選材方面，可以選擇銅絲、掐絲琺瑯料等制作書簽的輪廓和圖案。在配色方面，可以參考敦煌壁畫中的色彩搭配，如綠、藍、紅、黃等鮮艷色彩，使書簽充滿生機。根據(jù)設(shè)計圖紙，用銅絲掐出九色鹿的輪廓，然后將掐好的銅絲嵌入書簽的適當(dāng)位置。然后需要在輪廓內(nèi)部填充掐絲琺瑯料，并通過研磨、拋光等工藝使其平整、光滑，完成九色鹿形象的掐絲琺瑯書簽后，可以對其進行裝飾[5]。

（二）敦煌“日月”耳飾設(shè)計

敦煌壁畫是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，其藝術(shù)形式和圖案元素在現(xiàn)代掐絲琺瑯工藝中得以應(yīng)用。針對敦煌元素的設(shè)計，可以將其轉(zhuǎn)化為各種精美的耳飾，其中包括以“日月”為主題的耳飾設(shè)計?！叭赵隆痹诙鼗捅诋嬛谐３Ｏ笳髦鴷r間與生命的循環(huán)，寓意著光明、希望和永恒。在設(shè)計耳飾時，可以運用掐絲琺瑯工藝，將太陽和月亮的圖案巧妙地融入耳飾的造型中。設(shè)計師可以選擇圓形或弧形的耳環(huán)作為基礎(chǔ)，以模擬太陽和月亮的形狀。耳環(huán)的表面可以采用掐絲琺瑯工藝進行裝飾，使用黃色和金色的琺瑯粉末來代表陽光和輝煌。同時，利用深藍色和銀色的琺瑯粉末來表達月亮的神秘和清涼感。在耳環(huán)的中心，可以嵌入小巧精美的寶石或珍珠，象征著恒久的光芒和純潔。整個耳飾的造型精致而輕盈，讓佩戴者感受到敦煌壁畫所傳遞的美與神奇。

（三）敦煌元素的絲巾設(shè)計

敦煌元素也可以應(yīng)用于絲巾的設(shè)計中，為絲巾增添獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。在敦煌壁畫中，有豐富多樣的圖案和紋飾可供選擇，其中包括花卉、舞蹈、人物等。設(shè)計師可以將敦煌壁畫中的圖案進行提取和創(chuàng)意組合，然后運用數(shù)碼印花技術(shù)將其印在絲巾上。圖案的色彩可以根據(jù)絲巾的整體風(fēng)格和主題進行選擇，可以是鮮艷明亮的色彩，也可以是柔和溫暖的調(diào)子，以展現(xiàn)出敦煌文化的獨特魅力。絲巾的材質(zhì)可以選用高質(zhì)量的天然絲綢，使得觸感柔滑且具有良好的光澤。設(shè)計師可以根據(jù)不同季節(jié)和場合的需求，靈活運用不同尺寸和款式設(shè)計絲巾，以滿足消費者的多樣化需求。

（四）敦煌元素鑰匙扣設(shè)計

將敦煌元素應(yīng)用于鑰匙扣的設(shè)計中，可以賦予鑰匙扣更多的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感。敦煌壁畫中的紋飾和圖案可以通過雕刻、印制或者掐絲琺瑯等技術(shù)加以表現(xiàn)。設(shè)計師可以選擇敦煌壁畫中富有代表性的元素，如蓮花、飛天、神獸等，并將其精細地雕刻在鑰匙扣的各個部位上。同時，利用掐絲琺瑯工藝，為鑰匙扣的表面增添亮麗的色彩，使得整體設(shè)計更具視覺沖擊力和質(zhì)感。鑰匙扣的材質(zhì)可以選擇金屬、塑料或者木質(zhì)等，根據(jù)敦煌元素的特點和需求進行選取。設(shè)計師還可以結(jié)合實用功能，如添加小型鏡子、指甲鉗等附件，提高鑰匙扣的實用性和便利性。

（五）敦煌文創(chuàng)包裝設(shè)計

敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計至關(guān)重要，它不僅能夠保護產(chǎn)品，還可以通過獨特的設(shè)計風(fēng)格和元素，傳達敦煌文化的魅力和價值。包裝設(shè)計可以選用敦煌壁畫中的精美圖案和紋飾作為主題，并將其與現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合。設(shè)計師可以運用豐富的色彩和線條，打造出獨具一格的包裝形象。同時，選擇高質(zhì)量的材料和工藝，如紙張、織物、印刷等，使包裝更加精致和具有觸感。在包裝的設(shè)計中，還可以考慮傳遞敦煌文化的內(nèi)涵和故事。例如，在包裝盒上添加相關(guān)的背景介紹、敦煌壁畫的來源和意義等信息，讓消費者更好地了解和欣賞敦煌文化[6]。

（六）文創(chuàng)宣傳手冊設(shè)計

文創(chuàng)宣傳手冊是向公眾介紹敦煌文化和敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的重要媒介。在手冊的設(shè)計中，需要將敦煌元素巧妙地融入其中，以吸引讀者并傳達產(chǎn)品的特點和優(yōu)勢。設(shè)計師可以運用敦煌壁畫中精美的圖案和場景，作為手冊的背景和裝飾元素。通過藝術(shù)化的排版和布局，使手冊整體呈現(xiàn)出古典而富有現(xiàn)代感的風(fēng)格。在內(nèi)容的編排中，可以結(jié)合敦煌文化的歷史背景、相關(guān)故事和藝術(shù)特色進行介紹。同時，配以高質(zhì)量的圖片和插圖，讓讀者更好地了解敦煌文化的博大精深。手冊的封面設(shè)計可以采用精美的敦煌元素圖案，搭配簡潔明了的標(biāo)題和品牌標(biāo)識，增加整體的吸引力和辨識度。

綜上所述，此次研究主要探討了如何將敦煌壁畫元素融入掐絲琺瑯創(chuàng)作中，以推動非遺文化的傳承與發(fā)展。敦煌壁畫與掐絲琺瑯工藝的融合不僅有助于提升非遺文化的傳播力和影響力，還為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了新的思路和實踐路徑。在文旅融合的大背景下，敦煌壁畫元素與掐絲琺瑯創(chuàng)作的結(jié)合，將為中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展注入新的活力。這一研究為非遺傳承人提供了更多的創(chuàng)新和發(fā)展機會，使得非遺文化在當(dāng)代更具吸引力。同時，這種融合也為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了豐富的素材和廣闊的市場空間。然而，如何將敦煌壁畫元素與掐絲琺瑯創(chuàng)作更好地結(jié)合，仍然是一個值得深入探討的問題。在未來的研究中，還要深入挖掘敦煌壁畫中的元素，為掐絲琺瑯創(chuàng)作提供更多的靈感來源。

參考文獻：

[1]李超.小作品打造出大文創(chuàng)[N].蘭州日報，2023-07-05（006）.

[2]王倩.掐絲琺瑯工藝在現(xiàn)代裝飾設(shè)計中的應(yīng)用探究[D].山東藝術(shù)學(xué)院，2022.

[3]遲涵文.敦煌壁畫視覺元素在現(xiàn)代掐絲琺瑯創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[D].北京化工大學(xué)，2022.

[4]路紫媚.敦煌壁畫中的卷草紋樣研究[D].北京林業(yè)大學(xué)，2021.

[5]羅雪薇.盛唐敦煌植物紋飾在琺瑯首飾盒裝飾中的應(yīng)用[D].北京服裝學(xué)院，2019.

[6]白茜.掐絲琺瑯畫技藝與敦煌壁畫的融合[J].藝術(shù)教育，2014（12）：229.

基金項目：甘肅省人文社會科學(xué)項目“文旅融合背景下敦煌文化與非遺產(chǎn)品融合創(chuàng)新研究”（項目編號：23ZZ71）。

作者簡介：杜伊帆（1984-），女，甘肅白銀人，碩士研究生，講師，從事民俗民間藝術(shù)、視覺傳達設(shè)計、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺手工藝藝術(shù)制作、AIGC數(shù)字化等研究。